3.3. Эзотерический рамаизм

Во времена глухого застоя мистическая литература была в СССР большой редкостью, тексты в основном переснимались на фотопленку или перепечатывались на машинке. Тем ценнее, впрочем, они представлялись как носители сакральной информации. То же самое было с людьми: много званых, но мало избранных. При достаточно большом общественном интересе к йоге, мистике и вообще всему загадочному трудно было встретить человека, действительно разбирающегося в предмете.

В этом отношении значение Рама для советских мистических кругов трудно переоценить. Ведь он являлся для большинства посещавших его людей не просто специалистом в каких-то вопросах, но и – как лицо без гражданства, иностранец с Запада – носителем особой харизмы свободного мира. Все знали, что Рам много лет жил в Европе. Он общался с ламой Анагарикой Говиндой, профессором Махадеваном, посещал лекции Кришнамурти, переписывался с ведущими парапсихологами Америки (Джозефом Райном и Джозефом Праттом) и Японии (с доктором философии и психологии Хироши Мотояма, профессором Токийского университета). Его знания были адекватны, аутентичны – не просто какой-нибудь высосанный из пальца советский компот.

На протяжении всего времени, пока Рам жил в СССР, к нему в гости наведывалась публика из совершенно разных поколений, социальных слоев и географических точек огромной страны. Среди его старых знакомых, то есть до периода молодежного нашествия, можно назвать прежде всего эстонского бизнесмена Юри Ляанесаара, родственникам которого и принадлежал хутор Уйни в Лангерма, а также двух ученых мужей – биолога и уфолога Тыниса Неэме и востоковеда и переводчика Хальянда Удама.

Тынис Неэме – высокий и поджарый, с аккуратной бородкой биолог из АН ЭССР – был членом подпольной таллинской группы уфологов, а также периодически ездил на международные конгрессы психотроники, откуда привозил толстые фолианты с текстами докладов участников. Президентом конгресса психотроников был чехословацкий профессор психологии Зденек Рейдак из Братиславы, приятель Тыниса. Это была странная паранаучная инициатива, объединявшая во времена холодной войны альтернативных ученых Запада и Востока. Примерно половина материалов в каталогах принадлежала перу восточноевропейских, в том числе многочисленных советских, авторов. Другая часть представляла творчество их западных коллег, включая исследователей из Латинской Америки и Азии. Психотронные конгрессы проводились, насколько я помню, в Сан-Паулу, Монако, Праге, Токио… Документацию этих сборищ я, как священные тексты, читал в Лангерма, периодически спрашивая мнение Рама. Тот время от времени повторял, что современная психотроника движется как бы в правильном направлении, но слишком медленно и еще не достигла проблематики, которая занимает его самого.

Хальянд Удам – невысокий, в очках, очень кабинетный человек, ориенталист, специалист по арабскому и санскриту, знаток персидской поэзии и суфизма – привозил на хутор книжки по китайской нумерологии, исламскому символизму и масонской ритуалистике, а потом они вместе с Рамом выстраивали универсальные графики знаковых соответствий отдельных мистических традиций. Хальянд некогда учился в Москве, где близко сошелся не только с академическими востоковедами Октябриной Волковой и профессором Андреем Зелинским, но и с московским эзотерическим подпольем в лице Владимира Степанова. Все они позже приезжали в Лангерма.

Еще одной старой знакомой Рама была загадочная дама, которую звали Ирина Лявгмин. Ее отец, литовский коммунист, слыл чуть ли не заместителем Дзержинского и погиб в Гражданскую войну. Сама Ирина, очень мистическая особа, собрала несколько специальных папок оккультно-теософских материалов: конспекты лекций Кришнамурти, Вивекананды и других индийских свами, фотографии йогов и гуру, выписки из Блаватской и агни-йоги. С Рамом Ирина дружила очень давно, едва ли не с первых лет его пребывания в СССР. С ним была знакома еще ее мать, фотографию надгробия которой я видел в этих же папках. На гранитном камне высечена ведийская формула: «Тат твам аси» («Ты есть то» на санскрите). Отец Николай, отправивший нас с Йокси в Лангерма, также знал эту семью.

Среди других близких друзей философа можно упомянуть Петера Ваббе – сына известного эстонского художника времен Эстонской Республики Адо Ваббе. Петер был рамовским знакомым «первого призыва» и наводнил хутор своими многочисленными поделками: странной формы фонарями с разноцветными стеклами, магическими подсвечниками, сюрреалистическими картинами маслом. На одной из них изображалась тянущаяся через пустыню стена «колючки», отделявшая гордого красного льва (очень похожего на Рама) от толпы мелких злобных карликов в советской военной униформе. В общем, по какую сторону от этой стены была «несвобода» – сказать трудно. Похоже, сам художник тоже не имел на этот вопрос однозначного ответа, ибо вообще относился к феномену человеческой сознательности весьма скептически.

– Послушай, – говорил он Раму, – зачем ты вообще тратишь столько времени на всю эту философию, работу ума и прочее? Ведь где гарантия, что насекомые не видят мир в совершенно иных, не доступных нашей интуиции измерениях и их сознательность на абсолютной космической шкале не стоит на порядок выше человеческой?

– Да, – отвечал ему Рам, – но я человек, и мое сознание и его границы интересуют меня больше, чем границы сознания тараканов!

Как-никак своя рубашка ближе к телу.

Из известных сегодня эстонских политиков у Рама в свое время побывали Тунне Келам, возглавлявший перестроечный Эстонский гражданский комитет, и лидер социал-демократов социолог Марью Лауристин – дочь эстонского революционера, именем которого называлась улица, на которой в начале пятидесятых, еще до моего рождения, жили мои родители.

По протекции Хальянда к Раму приезжал Юрий Глазов (филолог, правозащитник, близкий знакомый Андрея Дмитриевича Сахарова). Рам живо интересовался диссидентским движением, но сам от политики (в смысле политической активности) оставался весьма далек. Он был напрочь лишен какого бы то ни было национализма, при том что регулярно медитировал и посылал импульсы на освобождение эстонского народа от ярма советского тоталитаризма. Самих русских – людей с «тонкой славянской душой» – он считал не меньшими жертвами антигуманной диктатуры, чем другие народы СССР, да и весь социалистический блок в целом.

В середине семидесятых в Лангерма появились рижане, узнавшие о Раме от Тыниса. Их йогическая группа некогда откололась от питерской, перекочевав с берегов Невы на Даугаву. В тот раз, когда Леннон устроил им представление, рижане были в гостях у Рама в последний раз. Видимо, химия перестала соответствовать. Дед сильно не расстраивался, но не потому, что поддерживал эпатаж Большой Собаки, а просто в силу нежелания быть гуру для избранного круга. Зато после этого инцидента активировалась питерская часть группы, из состава которой на хуторе чаще всех бывали Олег с Тамарой – пчеловоды и поклонники агни-йоги. Олег своей молодцеватостью и круглой бородой напоминал былинного варяжина, Тамара была бледноглазой блондинкой с почти прозрачной кожей. Потом вместе с ними стала появляться Нелли – невысокая худая дама с седеющими волосами, державшая на площади Мужества частный эзотерический салон для благородных девиц.

Еще с пчеловодами приезжал архитектор Шмелев, изучавший тему золотого сечения и разработавший собственный метод последовательных визуализаций, гармонизирующих человеческие психику и душу. Впрочем, Рам относился к его изобретениям с большой долей иронии, ибо считал архитектора клиническим концентративным шизофреником, внушающим своему параноидальному окружению собственную кармическую программу. Не объявляя об этом открыто, Рам пытался негласными импульсами помочь Олегу с Тамарой, как симпатичным ему людям, освободиться от шмелевского влияния. Пчеловоды подарили мастеру полный комплект профессиональной экипировки и настоящий улей с жужжащим роем, который разместили в саду.

Приезжали люди с Украины. Из Одессы по наводке Рыжего появился доктор Николай – молодой человек, только что закончивший медфак. Из прибалтов, помимо эстонцев, приезжало очень много литовцев. Первым из них побывал в Лангерма Айварас – сын того самого человека, который некогда подвозил меня с минскими девочками до Риги. Оставленный им телефонный номер почему-то запал мне в память, и я сразу же о нем вспомнил, как только Айварас начал записывать мне свой адрес. Оказывается, папа ему действительно рассказывал, что встретил в пути веселую компанию, и мой новый знакомый как бы заочно уже знал меня. Он бегло говорил как по-русски, так и по-английски и даже по-немецки. Кроме того, он немного понимал по-эстонски, поскольку был женат на таллинке. Вместе с Айварасом одно время приезжал его приятель, Жильвинас, а чуть позже появились Альгимантас (Алис), его брат Казимирас (Казис), Орентас и замечательная девушка Раса.

Рам считал себя прежде всего философом и уже потом – мистиком, йогом, магом, гуру и т. д. Основу его базового труда, Нуль-Гипотезы-Теории (НГТ, Null-Hypothesis-Theory), положила статья о нуль-аспекте в различных научных дисциплинах («What is the null-aspect of every branch of science?»), которая была написана в 1968 году для Московского международного парапсихологического конгресса. Парапсихология считалась в СССР псевдонаукой, какая-либо ее действенная пропаганда была в принципе невозможна. Вместе с тем советские спецслужбы, имея информацию о парапсихологических исследованиях на Западе, пытались держать руку на пульсе, в связи с чем допускали отдельные исследования в рамках полузакрытых шарашек. Отсюда – сложности в представлении парапсихологии как научной дисциплины.

В стремлении преодолеть жесткий сциентистский подход советского образца Рам попытался показать слабость так называемой научноcти в принципе, обнажив ее нулевой (пустой) аспект и позволив, таким образом, парапсихологии занять свое место в ряду других дисциплин. Более того, нулевой аспект присущ всем религиозным и философским системам, объединяя их без искажения и взаимного противопоставления. Однако статью не опубликовали и не рецензировали, поскольку организаторы конгресса сочли ее содержание слишком мистическим, выходящим за рамки господствовавшего в СССР сциентистского подхода и тем более марксистско-ленинского официоза.

Однако Рам продолжил работу над темой на базе своей статьи и, дополнив ее пояснительными схемами и математическим аппаратом, превратил в основу фундаментальной Нуль-Гипотезы-Теории, посредством которой можно было интерпретировать также различные восточные духовные системы и техники, как правило подвергаемые в современном мире ложным толкованиям. В качестве основы для своих интерпретаций Рам взял интеллектуальный инструментарий философии адвайты, которую начал изучать еще в Германии по линии Миссии и Ордена Рамакришны.

Фактически на всей территории СССР, да и всего Восточного блока, Рам был единственным (за исключением ученых индусов, время от времени посещавших соцстраны) аутентичным мастером адвайты-веданты, владевшим не только теологией освобождения, но и технологией самадхи. Специфику своего эмансипативного учения он видел в разрешении фундаментальной проблемы сознания философскими средствами, то есть через интеллектуальное созерцание, переходящее в дальнейшем в сверхинтеллектуальную, или пустую, интуицию.

Одной из характеристик истинного философа Рам считал способность к тому, что он называл «философским мышлением». Я для наглядности сравнил бы «философское мышление» философов с профессиональным «пространственным мышлением» архитекторов. Как известно, именно способность мыслить объемно, то есть держать в голове трехмерные модели, является необходимым условием всякого архитектурного таланта. Философское мышление есть тоже «пространственное мышление», где роль пространства играет, однако, не трехмерная сетка окружающей действительности, но совокупная психическая сфера антарьямина (внутреннего наблюдателя), включающее модусы бодрствования, сна и глубокого сна.

В своей философской карте сознания Рам маркировал не только фундаментальные смысловые фигуры дискурсивного мышления бодрствования, но также алогичные формы опыта состояния сна и глубокого сна. Три измерения кубической модели НГТ символически соответствовали трем состояниям познающего сознания, а четвертое измерение, время, – турии, четвертому состоянию адвайты. Процесс самоосознания имеет природу волны, которая распространяется из внутренней пустоты четвертого состояния, через глубокий сон и сон со сновидениями в область бодрствования, а затем уходит тем же путем назад, завершая интуитивно-познавательный оборот четырех состояний, который в целом в строгих терминах НГТ выглядит следующим образом.

Из Нуля происходит нулевость, порождающая первичный импульс интуиции. Здесь, на уровне эфирной частоты 10–36 сантиметров, формируется дух четвертого состояния, который затем диалектически превращается в Единое, порождающее единичность, откуда происходит скачок к душе глубокого сна, формирующейся на уровне эфирной частоты 10–27 сантиметров из четырех первичных импульсов. Через душу энергия скачка движется дальше, к разуму, порождающему рассудок, преобразующийся на частоте эфирной вибрации 10–18 сантиметров в авто (самость) состояния сна, компонуемое из 16 первичных импульсов и метафизически связанное с Формой, порождающей в свою очередь модель, имплицирующую на уровне эфирной вибрации 10–9 сантиметров в познающее «Я» состояния бодрствования на базе 64 первичных импульсов.

Таким образом, НГТ описывает реалии не только в дискурсе логических посылок бодрствующего ума, но также на уровне сновидных моделей и интуиций глубокого сна, включая предельный Нуль-Один-переход. В рамовских текстах все технические термины НГТ строго соответствуют своим значениям на гексаэдрической знаковой модели, разработанной в качестве исходного шарнира смыслов. Таким образом, подлинное чтение рамовских вещей сопряжено с философским «трехмерным моделированием», переформатирующим саму мыслительную способность читателя – при наличии у него склонности к философскому мышлению.

Для понимания рамовских моделей, в частности, очень важно усвоить разницу между такими ключевыми терминами НГТ, как диалектика, метафизика и интуиция, которым Рам придавал значение трех модусов мышления. Спецификой диалектического мышления он считал операцию отрицания (негации), когда наличие А отрицает наличие В. Метафизику он считал построенной на дифференции, когда А отличается от В, но сосуществует с ним в системе. Яркий пример сугубо диалектического мышления – крайняя паранойя, представляющая собой как бы затмение бодрствующего рассудка тенью души глубокого сна.

Последовательная метафизичность мышления, напротив, уводит в сугубо шизофренический дискурс самоизолированного логического субъекта, утратившего способность к интуитивному скачку в ментальное зазеркалье. Интуиция в данной системе отношений выступает в промежуточной функции между отрицанием и дифференцией, между диалектическим и метафизическим способами познания. Философскую интуицию, продленную во времени, Рам называл «пустым мышлением» или медитацией, приводящей приблизительно в течение получаса к состоянию самадхи как цели истинной философии недвойственности.

Я спросил Рама, откуда ему известно точное значение эфирной волны на разных участках цепи в формуле эманирования персонального сознания из пустоты? Он объяснил, что такие вещи постигаются только интуитивно, то есть телепатически. Зная Рама, нельзя было сомневаться в том, что он действительно совершенно точно (в пределах научной точности вообще) дал параметры психоэфирной вибрации на различных этапах сансарной манифестации человеческого сознания. Точно так же интуитивно (телепатически) разрешались все большие философские проблемы. Но, что самое интересное, рамовский подход давал возможность структурно увидеть, с какого познавательного плана вещает автор той или иной теории, как он строит свою доказательную сеть в контексте суггестий четырех состояний или, иначе говоря, истину какого состояния он доказывает.

Рам полагал, что самый абстрактный западный философ – это Платон. Его диалектика оказывалась синонимом состояния единства глубокого сна, иначе именуемого идеей. Идея всякой вещи – это отражение интегрального единого поля в единичности конкретной манифестации. Следуя доказательствам Платоновой диалектики, мы реализуем философскую интуицию, связывающую познающий ум (логос) с единым бытием: hen to pan (греч. «все едино»). В метафизике Аристотеля все наоборот: здесь ум связывается с формой, порождая дифференцированные «вещи в себе».

Некогда, читая Авиценну, я наткнулся на описание великим персом его опыта постижения основ метафизического метода. Авиценна рассказывает, что сорок раз читал «Метафизику» и ничего не понял и лишь после встречи с мастером, объяснившим ему ключи к изложенным фигурам, свел концы с концами. В результате, как он пишет, ему не пришлось специально обучаться, к примеру, медицине или астрономии. «Тому, кто овладел метафизикой, – полагает Авиценна, – нет необходимости учиться другим наукам», ибо в метафизике как науке о первобытии потенциально заложены все знания о мире.

Я приступил к чтению «Метафизики», уже будучи вооружен психодетектором НГТ, и начала метафизического моделирования понял по существу с первого раза. В известном смысле Аристотель нащупывал в своих текстах о метафизике начала структурной лингвистики, стихийно (по принципу народной этимологии) связывая философские и грамматические категории. Философы и грамматики разделились позже на реалистов и номиналистов, спор которых не завершен и сегодня. Рам говорил о единстве происхождения философемы и лингвемы из психемы глубокого сна. Себя лично он относил к последователям традиции адвайты-веданты, при этом защищал тезис о равнопустотности брахманической мокши и буддийской нирваны. Той же степенью пустотности обладало китайское дао. Рам был уверен, что именно китайская магия в силу своей рафинированной пустотности возобладает над западной каббалистикой и подчинит себе духовный ресурс человечества.

Из новых западных философов он выделял как наиболее абстрактных Гегеля с его «духом» (как отражением платоновской «идеи» глубокого сна в сновидном уме – нусе) и Ясперса, у которого экзистенция выражала «идею» на уровне бодрого эго. В символической мандале учений эта линия философского гнозиса была привязана к анахата-чакре (сердце) как полюсу бодрствующего познавания. Линия Платон – Аристотель увязывалась с аджна-чакрой (центр лба) как центром чистой идеи глубокого сна. Вишуддха-чакра (горло), связанная с познанием во сне, корреспондировала с парампарой Упанишад по линии Шанкарачарья – Махадеван – Раматамананда. Тысячелепестковая сахасрара-чакра (макушка) связывалась с линией Будда – Лао-цзы, представляя запредельность праджняпарамиты четвертого состояния.

Рам считал, что наиболее продвинутые гуру в истории человечества никогда не были известны широким кругам, оставаясь в тени, ибо в силу своего совершенства по части мирской отстраненности не афишировали своих знаний:

– Те гуру, о которых мы знаем, уже в силу своей открытости миру не являются совершенными…

Высшие учителя-риши абсолютно скрыты, анонимны, но с ними можно установить медитативную связь. Риши работают на канале крайне высокой частоты и начинают поддерживать йогина в приближающихся к самадхи состояниях. Нуль-энергетический feed-back со стороны анонимных риши может сопровождаться курсом интуитивного обучения эфирным истинам, позволяющим совершенствовать медитационную технику. В рамовском поле в самом деле как будто ощущалось некое безвидное присутствие анонимных сущностей тайного собора, удерживающих тонкое медитационное поле планеты до дня великой космической катастрофы, после которой души праведников окончательно освобождаются от последствий кармы текущей кальпы и достигают махасамадхи. Рам постоянно поддерживал отдельных людей медитативным импульсом, как бы замыкая их в нуль-энергетическое кольцо небесного Ришикеша – града божественных риши.

Инициатическая линия, к которой принадлежал Рам, восходит, согласно традиции адвайты, к самому Нараяне как высшему существу индуизма, передавшему свой гнозис (джняну) богу Брахме (Падмабхуве). Эта божественная наследственность называется дайва-парампара (традиция дэвов). Далее следует риши-парампара (традиция мудрецов-риши), последовательно включающая в себя пять фигур: Васиштху, его сына Шакти и внука Парашару, а также Вьясу и его сына Шуку. Следующая ступень – манава-парампара (человеческая традиция) из трех основных фигур и четырех дополнительных. К основным относятся: Гаудапада (Шри Гаудападачарья, VI век), его ученик Говинда Бхагаватпада и ученик последнего Шанкара Бхагаватпада (Ади Шанкарачарья, начало VIII века).

Дополнительные фигуры – четыре ученика Шанкарачарьи: Падампада (Падампадачарья), Хастамалака (Хастамалакачарья), Тротака (Тротакачарья) и Вартикакара (Сурешвара, или Сурешвачарья, известный также как Мандана Мишра). Далее каждый из этих четырех учеников продолжил парампару адвайты в рамках собственной инициатической линии. Через тысячу лет странствующий монах из основанного Шанкарачарьей ордена нагов (нагих отшельников) Тота Пури передал знание адвайты Рамакришне Парамахансе. Последний считается основателем неоиндуизма, в рамках которого стало возможным посвящение в таинства адвайты и Упанишад не индусов – чем и занялись иностранные миссии ордена в странах Старого и Нового Света.

Попав в советскую Эстонию, Рам утратил практически все контакты с Миссией Рамакришны, оказавшись в полной изоляции. С другой стороны, это обернулось для него эффектом ретрита, затворничества, вызвавшего совершенно новые инсайты. Работая над адвайтой, Рам погрузился в диалектику древнегреческой философии и гностическую мистику неоплатонизма. Он изучил греческую терминологию, сопоставив ее с санскритской, а фигуры западного интеллекта – со структурами восточной мысли. В известном смысле с точки зрения дискурсивной родственности Рама можно представить как продолжателя дела Дамаския – последнего схоларха платоновской академии и афинской школы неоплатонизма, наследника традиций античного скептицизма.

Алексей Федорович Лосев в «Истории античной эстетики» отмечал: «В лице Дамаския античная философская эстетика умирала с улыбкой на устах. Была осознана вся сущность бытия как всеобщая и вечная картина бурлящей своими безвыходными противоречиями действительности. Исходный чувственно-материальный космос был осознан до конца и в своей красоте, и в своей безвыходности. Со страниц Дамаския веет безрадостностью, но и беспечальностью. Как в вечности. Потому и улыбка».

Древнегреческая диалектика Единого рассматривалась Рамом в оптике негативной диалектики Пустого адвайты и мадхьямики. На этой траектории неоплатоническая исихия обращалась в дхьяну раджа-йоги и далее – в самадхи праджняпарамиты (состояние узрения эмансипативной пустоты высшей мудрости). Обнажая мистические корни платонизма, Рам демонстрировал его орфическую природу, сближая спиритуальные дискурсы западных и восточных философских школ гностического (в том числе скептически-кинического) профиля.

Нуль-Гипотеза-Теория, дифференцируя познавательный процесс по состояниям сознания, следует в своей центральной парадигме Мандукья-упанишаде, рассматривающей атмана в качестве свидетеля четырех уровней бытия: бодрствования (джаграт), сна (свапна) со сновидениями, глубокого сна (сушупти) и четвертого состояния (турия). Мандукья-упанишада соотносится традиционно с Атхарва-ведой, Северным матхом (школой) Шанкарачарьи и парампарой Тотакачарьи. Она была написана около I–II века нашей эры, ее первым комментатором считается Гаудапада (Мандукья-карика), открывший инициатическую линию Манава-парампары.

Хатха-йогу Рам тоже знал мастерски. Когда-то он активно ею занимался: скручивался, растягивался, стоял на голове, сидел в лотосе. Его фотографиями в различных асанах были заполнены несколько альбомов. Он мог принимать кое-какие позы и сейчас, что и делал время от времени в хуторском саду. У него, в его возрасте за шестьдесят, даже получалось стоять на голове. Но главной для Рама давно стала медитация, которой он посвящал по нескольку часов ежедневно. «Хороший гимнаст не обязательно хороший философ», – говорил мэтр, когда его спрашивали о связи хатха- и раджа-йоги. Тем не менее совсем без хатхи тоже нельзя, иначе трудно будет разблокировать тонкие каналы тела, предназначенные для транспортировки небесного света, или, как его называл Рам, нуль-энергии.

Он утверждал, что неоднократно достигал высшей ступени йогической практики – «состояния» самадхи. Слово «состояние» я беру в кавычки, поскольку, по словам философа, самадхи – это не состояние сознания, а запредельная сознанию интуиция трансцендентальной пустоты-шуньяты. Йогическое самадхи эквивалентно турие адвайты или четвертому состоянию Мандукья-упанишады. В сущности, это то же самое, что буддийская нирвана или дао китайской традиции – бескрайняя пустота высшего неба. Слова Рама о том, что он реализовал самадхи, произвели на меня неизгладимое впечатление. Он стоял в зеленом ватнике на фоне жухлого картофельного поля и белого осеннего тумана, с развевающейся по ветру седой бородой, и я подумал: «Сельские аборигены даже не догадываются, что за человек живет рядом с ними, в какие тайны он посвящен!»

Раму вообще не очень везло с последователями. В Германии, как он рассказывал, его кинул ближайший «духовный брат» Атмананда, пожелавший перетянуть одеяло на себя при совместном издании журнала Friede. В Эстонии, где Рама на четверть века тормознули власти, первые двадцать лет он жил практически в глухой интеллектуальной и духовной изоляции. Да, у него было несколько друзей – Юри, Хальянд, Ирина… Но большинство окружавших его людей нуль-философия интересовала лишь в прикладном порядке. В основном заказывались требы. Потом появились рижане, однако они тут же захотели монополизировать Рама и в результате сами остались ни с чем. И только наш визит с Йокси пробил магическую изоляцию Деда: появилось много новых лиц, в основном молодых, действительно интересовавшихся предельными практиками. Но и тут впоследствии не обошлось без сюрпризов.

В определенный момент Рам решил ввести инициатическую систему работы с материалом, когда посвящение в отдельные вопросы требует наличия специализированной квалификации «студента». Первая инаугурация состоялась в Лангерма 17 сентября 1976 года. Это была церемония со свечами, мантрами и агарбатти. Центральным пунктом ритуала являлась продолжительная медитация, во время которой мастер открывал у посвящаемого внутренние интуитивные каналы, устранял кармические препятствия на пути к следующему уровню познания. В этот день Рам фактически заложил краеугольный камень в основание махамандирасобственной парампары.

В течение последовавшего года через аналогичную процедуру прошли семь человек, включая одну даму. Среди инициированных были люди из Эстонии, Литвы, России, Украины и Сербии. Все они получили инициатические имена на санскрите – в знак сопричастности парампаре Рамакришны и традиции адвайты в целом: Омкар, Кришна, Сита, Брахман, Шридхара, Яма, Там, Хам, Индра, Дамодара. Однако не все шло гладко. У Николая начались затруднения в вопросе сочетания нуль-философского подхода с христианской догматикой. Он поставил вопрос ребром: исповедует ли Рам веру в Господа нашего Иисуса Христа или нет?

Рам пытался честно объяснить, что религия и философия – разные вещи, и если религиозные установки не позволяют человеку абстрагироваться до требуемого нуль-философией уровня, то лучше не насиловать себя.

«А что мне еще остается делать? – риторически вопрошал Рам. – Он такой открытый – чистейшая паранойя и комплекс поиска хозяина. Я вдали от него ничего не могу сделать против концентративной суггестии окружения!»

Коля поступил честно и ездить перестал. Лишь где-то лет через десять, когда Рам был уже в Америке, ко мне на таллинскую квартиру зашел человек, который представился Колиным коллегой-врачом и объяснил, что тот порекомендовал ему как ищущему пути съездить в Лангерма, на хутор к эстонскому мэтру. Я, к сожалению, был вынужден разочаровать молодого человека, объяснив ситуацию. Тем не менее было крайне приятно получить такой своеобразный импульс от Николая и узнать, что он помнит и уважает Рама.

Потом отпал один из литовцев – но не из-за паранойи, а просто по халяве. Впрочем, литовская партия при этом не сильно пострадала, и взамен одного ушедшего прибыли двое новых. В целом за все время своего пребывания в СССР Рам инициировал в эзотерический курс НГТ десять человек, из которых двое дошли до третьей степени, а шестеро постепенно отпали. Четыре человека получили от Рама письменные свидетельства своей квалификации как специалистов по НГТ. Позднее, уже в Америке, присоединились Сурья и Вишну…

Сущность инициации Рам объяснял как установление двусторонней телепатической связи между учителем и учеником. Такая связь – общее место всех инициатических традиций. Существует целый ряд специальных тестов на интуитивную предрасположенность человека к такого рода связи, или, говоря высоким стилем, на готовность к посвящению. Например, человека вводят в незнакомое помещение, дают осмотреться по сторонам, потом выводят и спрашивают, что он видел. Суть трюка в том, что ряд предметов в этом помещении как бы специально «загадан». Если человеку они так или иначе запали в сознание – значит, можно говорить о его потенциальном телепатическом резонансе с тем лицом, которое их и загадало.

Из этой же серии – процедуры с «опознанием» вещей усопших лам возможными перерожденцами: если ребенок правильно выбрал несколько предметов, с которыми лама был в контакте, стало быть, есть кармический резонанс с патроном и его миссией. Именно таким образом находят новые воплощения далай-ламы. Фактически же посредством подобных процедур просто решается, кто из отобранных кандидатов лучше подходит к вакансии. Элементарной формой телепатического теста является известная детская игра в «горячо – холодно».

Однако тест – это только начало. Если он пройден (а у Рама были свои тесты) и двухсторонняя связь установлена, то начинаются рабочие будни: медитации, концентрации и манипуляции нуль-энергией. Рам регулярно, вплоть до последних дней своей жизни, поддерживал телепатические связи с близкими ему людьми, периодически посылая им спиритуализирующие нуль-импульсы. Суть применяемой в данном случае техники Рам объяснял на примере из личной жизни.

Некогда, еще в самом начале своего духовного пути, живя в Германии, он много экспериментировал на пару со своим эстонским приятелем Энделем Кюбарсеппом. Среди прочего они разработали метод «пустого зеркала», построенный на взаимной телепатической суггестии. Выглядело это следующим образом: Рам с приятелем усаживались в позе лотоса один напротив другого, а потом одновременно мысленно внушали друг другу состояние пустоты. Таким образом, происходило как бы взаимное опустошение сознания, очень эффективное. Аналогичным способом можно взаимно внушать состояние просветления, интуитивной открытости – или же, наоборот, озабоченности, тревоги и т. д. Главное – это понять сам принцип совместной «раскачки» эфира. Впрочем, точно так же могут действовать и целые группы, даже весьма многочисленные, если их члены смогут обрести телепатический резонанс. На хуторе в Лангерма было произведено множество разнообразных экспериментов в плане групповой работы – от парапсихологических до просто психологических, психиатрических и чисто мистических.

Рам вывел в Нуль-Гипотезе-Теории символическую формулу «волны сознания», представляющую собой линейную развертку из 26 знаков НГТ, структурированных в кубическую модель по принципу «порочного круга». Согласно этой формуле выходило, что длина волны сознания состояния бодрствования равна 10–9 сантиметров и состоит из 64 мгновений (атомов мгновений = кшаник), или «импульсов». А длина волны сознания, близкого к самадхи, равна 10–36 сантиметров и состоит из всего-навсего одного «импульса». При вопросе о способах замера параметров длины волны сознания Рам всегда ссылался на интуицию. Ибо физическая длина волны так ничтожно мала, что гравитационное поле, излучаемое измерительным прибором, будет перекрывать на порядок более тонкие колебания психической материи. Выходило, что физические параметры сознания можно измерить только сознанием в его интуитивной форме. Рам оборудовал у себя на хуторе целую парапсихологическую лабораторию: с медитационными антеннами, электроизмерительными приборами и магнитными пушками.

К потолку, в центре большой квадратной комнаты, строго в направлении север – юг, была приделана полая металлическая трубка примерно полтора метра длиной, наполненная магнитами и спиралеобразно обвитая медной проволокой. От центрального торса антенны в его парапсихологической лаборатории, словно нервные окончания, отходили двенадцать проволочных контактов, каждый из которых замыкался на специальную корону из комбинации проволоки и фольги. Короны надевались на головы операторов во время групповых сеансов и экспериментов. Рам пропускал через всю антенно-коронную систему электрические заряды разной силы, стараясь определить, как воздействует различная частота колебания тока на всевозможные психические способности подопытных. В целом было экспериментально подтверждено, что электрическое поле небольшой величины способствует в известной степени концентративному объединению группового поля, но при этом оно блокирует тонкие медитативные интуиции, «колеблющиеся» на субэфирном уровне.

Часто у Рама одновременно собирались люди из совершенно разных мест и компаний. Во всех случаях мастер устраивал коллективные медитации, а потом все разбирали полеты. Подчас наши сессии давали неожиданные результаты. Однажды во время очередного сеанса московский гость Гена Зайцев – полный тезка питерского Гены Зайцева, будущего основателя рок-клуба, – высокий и худой молодой человек, мастеривший музыкальные инструменты и живо интересовавшийся гурджиевскими методами работы, вдруг резко и громко задышал, а потом с прорвавшимся воплем в истерике рухнул в середину круга и зарыдал в конвульсиях. Рам бросился его успокаивать. Выяснилось, что Гене в процессе медитирования привиделось, как якобы из Эдика, сидевшего напротив, выскочил черт и впрыгнул прямо в него! Страх перед агрессивно вторгающейся извне нечистой силой и вызвал истерику.

Рам объяснил, что во время коллективного сеанса образуется нечто вроде замкнутой цепи, по которой циркулирует энергия участников сессии. Характеристики этой энергии, в том числе ее магические свойства, зависят от среднего знаменателя поля присутствующих: оно может быть нейтральным, концентративным или медитативным. Если в круге находятся сверхконцентративные личности, то медитативные медиумы могут почувствовать этот напряг – иногда адресно, иногда в целом.

По объяснению Рама, в нашей цепи из дюжины человек изначально присутствовало сильное концентративное излучение. Именно оно и воспроизвело феномен коллективного «черта». Гена, раскрывшись, получил удар этого поля как наиболее слабое звено в круговой защите на тот конкретный момент. Негативная (в смысле шизофренически-разрушительная) энергия общего поля срикошетила от Эдика через эффект магического зеркала в Гену, который этот коллективный эффект принял за личный выпад. Через кого рикошетит общий импульс и кого он пробивает, зависит во многом от кармического резонанса, но технически, как правило, рикошетит от закрытого к открытому. Причем в таких случаях существенную роль играет не столько системная открытость или закрытость «пациента», сколько сиюминутная.

Эффекты магического зеркала могут быть в действительности самые разные, и видеть их со стороны можно тоже по-разному. Каждый наблюдатель фиксирует ситуацию с точки зрения собственных кармически предопределенных преференций. Иногда в роли зеркала, как и реципиента, могут одновременно выступать несколько человек или же отражение и соответствующее восприятие могут идти последовательно по цепи. Рам, в принципе, не был сторонником коллективных медитаций, говоря, что усредняющий эффект таких мероприятий идет на пользу более грубым натурам, подтягивая их к среднему уровню, в то же время «опуская» более продвинутых. Вместе с тем он практиковал групповые сессии в целях практической демонстрации психотехнических приемов, а также в надежде, что его регулирующий импульс мастера позволит-таки общему полю войти в резонанс с тонкими спиритуальными частотами, труднодостижимыми для новичков даже при индивидуальной работе.

Случались и курьезы. Как-то раз приехала питерская группа. Вместе с ней на хуторе впервые оказалась Неля. Как это обычно бывало с новичками, Рам положил ее в круг – прощупать на предмет магических способностей. После того как сеанс закончился, Рам встал и отправился на кухню ставить чай. Я вышел вместе с ним. Через пару минут туда заглянул Олег и сообщил, что Нелли не встает. Входим в комнату: мужчины в тревоге, женщины в испуге. Неля лежит молча и вообще не подает признаков жизни. Послышались реплики, что иногда йогин, слишком отдаляясь от физического тела, не в состоянии вернуться обратно. Может быть, это как раз тот самый случай? В глазах присутствовавших затеплилась парадоксальная надежда. Рам бросился к телу, начал тереть Неле виски, разминать конечности. Она открыла глаза.

– Ну что? – выдохнули все хором.

Нелли обвела собравшихся недоуменным взором и с удивлением спросила:

– А что, собственно, тут происходит? Почему все на меня так смотрят?

Ей объяснили, в чем дело, а потом потребовали рассказать о пережитом сверхгалактическом опыте. На что она смущенно произнесла:

– Так не было у меня никакого такого опыта. Я просто лежала, и, когда Рам делал всякие пассы, мне так понравилось, что я все лежала и лежала… Ведь вставать меня никто не просил!

Это мне напомнило историю, которую поведал Эдик. Однажды в детстве он пошел с родителями в театр на представление гипнотизера, который именно его выбрал из публики в качестве подопытного кролика. Эдик поднялся на сцену, гипнотизер сказал:

– Когда я досчитаю до десяти, ты уснешь и будешь видеть то, что я тебе скажу.

Досчитав до десяти, он объявил:

– Теперь ты спишь и видишь у себя в руке апельсин. Очисти этот апельсин и съешь его!

И дальше Эдик рассказывал, что в действительности он совершенно не спал, но, не желая ломать гипнотизера и публично его разоблачать – типа «ха-ха-ха, а я не сплю», – начал имитировать, что он якобы действительно видит в руке апельсин и очищает его.

– Теперь ешь! – скомандовал гипнотизер.

– Я ломаюсь, но делаю вид, что ем, – объяснял Эдик.

Потом под аплодисменты потрясенной публики он сошел со сцены и все думал: «Как же взрослый дядя может обманывать весь зал?» Однако на самом деле не все так просто. Если допустить, что гипноз – это внушение перцепиенту внешней воли, то случай с Эдиком на самом деле подходит под категорию гипнотического: не важно, что субъективно ощущает медиум, главное – он исполняет команду гипнотизера и действует именно так, как того хочет последний.

С другой стороны, далеко не каждый способен достичь состояния медиума. Умберто Эко в «Маятнике Фуко» описывает характерный эпизод. В Бразилии на сеансе умбанды – местной синкретической религии на базе индейского шаманизма, африканских культов и католицизма – в коллективном камлании местных девушек участвует одна немецкая туристка. Бразильянки одна за другой исполняются духа и падают в обмороки, уходя в иные миры, а немка все камлает и камлает, а дух на нее не сходит и не сходит! И вот она уже остается совершенно одна, но так и не добивается результата, а отрубается от физического изнеможения. Как сказал бы Рам: «Концентративный шизоблок не позволил психике раскрыться».

Георгий Гурджиев в «Рассказах Вельзевула» высказывает мнение, что неспособность к медиумическому состоянию проявляется, как правило, у личностей психопатических, неспособных включиться в общее поле. По его словам, древние жрецы периодически устраивали обряды своеобразного очищения или отпущения грехов, вводя предварительно аудиторию в состояние гипнотического транса, – иначе заклинательная психотерапия не действуют. Те же, кто не впадал в транс, считались одержимыми нечистой силой, и к ним применялись специальные процедуры экзорции.

У Рама на участке сохранялись руины каких-то древних строений гранитно-блочной кладки. Все вместе они образовывали некий лабиринт, где вы попадали в закрытое каменное пространство, формируемое остатками стен различной высоты и степени сохранности. В одном месте четыре стены образовывали квадрат, который Леннон превратил в храм тибетской религии бон под открытым небом.

После того как Рам категорически запретил ему дышать «бензином» в доме, Большая Собака перенес свои причиндалы из чулана в этот каменный квадрат, где соорудил алтарь из красно-серых гранитных глыб, вертикально водрузив на него тележное колесо и разместив по бокам вилы, косы, топоры и прочие образцы холодного оружия. В ступице колеса был укреплен рогатый «череп Йорика», на глыбах установлены подсвечники, рамки с идамами, по углам святилища выставлены шесты с колокольчиками и белыми флагами, покрытыми магическими шифрограммами. Непосредственно под Йориковым колесом находился огромный черный чугунный чан, в котором Леннон разводил пламя, брызгая туда время от времени сопалсом и покрикивая: «Хрих йа сваха!»

Обычно все происходило по ночам. Леннон зажигал на алтаре свечи и лампады, окроплял изображения вызываемых сущностей эфирным эликсиром и начинал «работать». Я сам провел несколько ночей в каменном квадрате. Находясь внутри, ничего не видишь, кроме неба и каменной кладки со всех сторон. В свете полной луны на фоне северных созвездий эта кладка легко превращалась в закрытый дворик высокогорного черношапочного монастыря где-нибудь в Западном Тибете.

Отсюда, из этого квадратного дворика, открывался тайный ход через астральный подземный лабиринт в имперскую канцелярию. Оттуда в свою очередь шла прямая телетруба до Лхасы, непосредственно во дворец самого далай-ламы. По этой трубе шныряли взад-вперед очень странные креатуры: алхимики, каббалисты, адепты тайных культов, агенты астральных спецслужб и пси-операторы органов безопасности отдельных держав. Леннон утверждал, что проникал на заседания имперского генштаба и видел, как там разыгрывались судьбы фронтов посредством так называемого тибетского таро с круглыми картами. Однако центральный культовый камень всего священного комплекса оказался, как это ни парадоксально, за его пределами (по принципу «строители отвергли камень»?). На этот округлый черный монолит в хуторском саду указал перстом некий дух, явившийся нам с Ленноном на закате. Дух непосредственно на наших глазах дотронулся до камня, как бы оставив в нем часть собственной сущности. Это было почему-то очень стремно. Мы моментально пришли в себя, и уже в «обычном» сознании Леннон сразу же спросил меня с серьезным видом:

– Петр, ты видел?

– Видел. Знаешь, кто это?

– Еб твою мать!

Мы моментально свернули все опыты, желая как можно скорее оказаться под защитой домашних стен. Третьим с нами был Рыжий, но он, как некогда Йокси в кирхе, не дышал сопалсом, а лишь смотрел и слушал и никак не мог взять в толк, с чего это мы так завелись, причем одновременно. Все наши попытки объяснить Рыжему стремность ситуации и особую опасность для непосвященных, исходившую от отмеченного камня, упирались в легкомысленный скептицизм: ну что вы там, ребята, заливаете! Однако мы чуть не силой затащили его в дом, на кухню. Здесь можно было оттаять. Леннон достал из чулана десятилитровую бутыль самодельного красного вина, разлил по спиритическим рижским рюмкам:

– Ну, за нового члена! – Он взглянул на Рыжего, потом на меня и почти сладострастно захохотал: – Ха-ха-ха!

Потом серьезно посмотрел по сторонам и предложил сдвинуть бокалы. Мы с Рыжим тоже развязно заржали, каждый, видимо, имея в уме свой подтекст, а потом полезли на чердак, на сеновал, дышать дальше. Наутро, когда мы все втроем спустились с чердака, спавшие в большой комнате питерцы спросили нас:

– Чем это вы там таким всю ночь занимались? Наверху стояла такая ржачка, будто там идет вечеринка!

– Это духи хохотали, – с серьезным видом доктора, объявляющего медицинское заключение, констатировал Леннон, после чего разразился утробным смехом Фантомаса.

Все остальные тоже заржали. Дверь кухни приоткрылась, и в комнату просунулась бородатая голова Рама в красной лыжной шапочке с помпоном:

– Чай давай!