3. Эти неистребимые бургунды

Несмотря на свое очевидное вырождение, римляне по-прежнему обладали двумя несомненными преимуществами перед варварами. Они все еще оставались более сообразительными и способными быстрее реагировать на внезапное изменение ситуации. Когда Ругилу поразила молния (?) и вместо него над гуннами воцарились «фратриархи» Бледа и Аттила, к югу от Истра, видимо, сразу сообразили: у Европы появился новый повелитель.

О том, как именно это произошло, не сообщает никто из античных писателей. Да и действия Бледы с Аттилой в пределах гуннской великой державы упоминались очень скупо, кратко и лишь фрагментарно. Однако из этих скупых сообщений со всей очевидностью следует, что человек, ведший теперь, вместо павшего жертвой молнии (?) Ругилы, переговоры с Восточной Римской империей, был весьма перспективным политиком, способным мыслить масштабно. Прошли те времена, когда гунны довольствовались добычей, захваченной, при случае, то тут, то там. Когда главным содержанием гуннской, так сказать, внешней политики были набеги, грабежи и «бои местного значения». В то время как Бледа, вероятно, правивший одной из восточных гуннских областей, почти не упоминался греко-римскими хронистами и комментаторами, Аттила недвусмысленно и откровенно возвестил о наступлении новой эпохи в гуннско-римских отношениях. Правда, поначалу только своему противнику в Восточном Риме (но имея в виду и Рим Западный, куда при Валентиниане III была формально временно возвращена императорская резиденция, при сохранении Равенны в качестве последнего убежища на крайний случай).

Соответствующие переговоры начались еще при жизни Ругилы. Именно он, как мы уже упоминали ранее, если верить Приску Панийскому, направил во Второй Рим на Босфоре своего посла, «Эслу, обыкновенно служившего ему при распрях с римлянами (у Приска, писавшего свою «Готскую историю» по-гречески – «ромеями»)», или, в другом варианте перевода: «Ислу, и прежде употребленного в дело для прекращения возникшего между ними и Римлянами несогласия». Имя посла Ругилы – Эсла (Исла) мало что говорит нам о гуннском посланце. Кроме того, что он явно не был ни римлянином, ни германцем. Надо думать, Эсла принадлежал к числу тех выдающихся дипломатов, которые курсировали между самодовольно уповающими на свое могущество варварами и придворными интриганами Нового Рима. Причем курсировали, видимо, небезуспешно. Но были и другие желающие заняться этим делом. Ибо установление хороших отношений между «ромеями» и гуннами сулило немалые выгоды.

Ветхий и Новый Рим казались балансирующими на грани гибели. Новый властитель Европы сидел, среди шатров и конских табунов, где-то в Паннонии (нынешней Венгрии), северней Истра. Следовало как можно скорее представиться Аттиле и, возможно, предложить ему свои услуги:

«Римляне предположили послать посольство к уннам (гуннам – В.А.); быть послами выразили желание Плинта и Дионисий, из коих Плинта был родом скиф, а Дионисий – фракиец; оба oни предводительствовали войсками и исправляли у римлян консульскую должность. Но так как предполагалось, что Эсла возвратится к Руе (Ругиле – В.А.) раньше этого посольства, то Плинта послал вместе с ним одного на своих родственников Сенгилаха, чтобы уговорить Рую вести переговоры с ним, а не с другими римлянами…» (Приск).

Вот он, Новый Рим, вот суть восточно-римской дипломатии, во всей своей красе! Два кандидата на должность посла, а точнее – два соперника в борьбе за эту должность – выжидали, чтобы не прибыть в ставку гуннского владыки, не дай Бог, одновременно! Один из них – Плинта (вариант: Плинфа), согласно Приску, скиф (т. е., очевидно, гунн) придерживался договоренности. Другой (фракиец, т. е., очевидно, материковый грек) тоже выжидал (ведь он же еще не был утвержден в должности), но его агент был уже в пути, чтобы (наверняка, с помощью щедрых даров – любили гунны золотишко римское, чего уж тут греха таить!), подготовить в гуннском стане почву для своего господина Дионисия. Впрочем, дорогостоящая подготовка почвы оказалась излишней. Ругилу поразила молния (?). А новый государь – Аттила – не желал вести переговоры с гунном-перебежчиком, продавшимся жалким «ромеям» за золото. Золото, которое всякому гунну полагалось, по неписаным законам, отбирать у римлян, как военную добычу, и сдавать ему, Аттиле. Плинта получил должность посланника. Причем, с учетом новой, осложнившейся, ситуации, (восточно-)римским сенатом (в соответствии с древней традиционной формулой, в действительности же все важные вопросы давно уже решал император со своим ближайшим окружением – консисторием, в то время как сенат-синклит лишь освящал это решение своим авторитетом, хотя формально считалось, что все делается наоборот) в помощь ему был дан Эпиген, «пользовавшийся величайшей славой за свой ум» мастер интриги, перед чьим острым умом не смог бы, как предполагалось, устоять никакой Аттила.

«По утверждении этого решения императором (Восточного Рима – В.А.) Плинта выразил желание, чтобы вместе с ним отправился послом Эпиген, пользовавшийся величайшей славой за свой ум и занимавший должность квестора. Когда его избрание также состоялось, они оба отправились послами и прибыли в Марг; это был город иллирийских мезийцев, лежавший на реке Истре против крепости Констанции, расположенной на другом берегу; сюда собрались и царские скифы (посланцы скифского, т. е. гуннского, царя, а точнее – гуннских царей, ведь гуннами тогда еще совместно правили Бледа и Аттила – В.А.). Они устроили съезд вне города, сидя на конях, так как у варваров не было в обычае вести совещания спешившись; поэтому и римские послы, заботясь о своем достоинстве, явились к скифам с соблюдением этого же обычая чтобы не пришлось беседовать одним на конях, а другим пешими… что римляне не только на будущее время не будут принимать прибегающих из скифской земли, но выдают и перебежавших уже вместе с римскими военнопленными, прибывшими в свою страну без выкупа, если не будет дано по восьми золотых за каждого беглеца приобретшим их во время войны» (Приск).

Вопрос о перебежчиках имел всегда первостепенное значение, покольку контролировать границы в описываемую эпоху было крайне сложно, даже если они проходили по рекам. Гунны ненавидели перебежчиков, поскольку римляне могли зачислить их (и зачисляли) в свое войско. Что могло в один прекрасный день привести к встрече одних гуннов с другими в бою в качестве противников. Для римлян же каждый гуннский перебежчик был желанным гостем. А бегство каждого пленника означало для гуннов утрату шанса получить за него с римлян желанный выкуп. Кроме того, Восточная Римская империя обязывалась «не вступать в союз с варварским народом, поднимающим войну против уннов; ярмарки должны быть равноправны и безопасны для римлян и для уннов» (Приск).

Эти экономические пункты договора, на которые профессиональные историографы, оглушенные лязгом оружия, зачастую не обращают должного внимания, имели для гуннов большое значение. Гунны были крайне заинтересованы в участии в больших торжищах-ярмарках. В нижнем течении Истра таких торжищ было, вероятно, не более трех-четырех. Они давали гуннам единственную возможность обменивать римское золото, полученное в виде дани или выкупа за пленных, на римские же товары. Иными словами, претворять военное могущество в роскошь. Последнее весьма симптоматично. Как видно, гунны к тому времени настолько «наглотались» римского золота, что «перенасытились» им, украсив трофейным золотом все, что только было можно – оружие, доспехи и одежду, сбрую, погребальный инвентарь и проч. Золото у них, так сказать, «стало выпадать в осадок». Образовавшиеся т. о. «избыточные» запасы награбленного золота гунны стали «конвертировать» в приобретаемые у римлян товары. Товары, которые гунны не могли или же не желали производить сами, и к которым у них постепенно появился вкус, по мере развития не только военных, но и мирных отношений с римлянами. Причем необходимый нейтралитет этих торжищ, или, выражаясь современным языком, «зон свободной торговли», был извечной проблемой во все времена, с седой древности, до наших дней. Ибо, если римские купцы и торговцы не были застрахованы от ограбления и убийства, они, естественно, не проявляли особой готовности приезжать на ярмарки в «свободных экономических зонах» торговать с северными варварами. С другой стороны, богатые гунны тоже были заинтересованы в возможности свободно передвижения в этих «зонах свободной торговли» и беспрепятственного возвращения в родные земли с купленными на римское золото римскими же товарами.

Договор должен был «соблюдаться и оставаться в силе с тем, чтобы со стороны римлян (Восточной Римской империи – В.А.) ежегодно уплачивалось по семисот литр (фунтов – В.А.) золота царским скифам (а раньше сумма дани равнялась тремстам пятидесяти литрам)» (Приск).

На этих условиях восточные римляне «заключили договор с уннами и поклявшись отеческой клятвой, обе стороны возвратились восвояси. Перебежавшие к римлянам были выданы варварам, в том числе и дети Мама и Атакам из царского рода (см. выше – В.А.), которых получившие (их гунны – В.А.) распяли во фракийском укреплении Карее в наказание за бегство. По заключении мира с римлянами Аттила и Бледа обратились к покорению народов, обитавших в Скифии, и вступили в войну с соросгами» (Приск).

Особенно интересным в данном фрагменте «Готской истории» Приска представляется последнее предложение, на которое обычно почти никто не обращает внимания. Из него явствует, что Аттила и Бледа не продолжили военный поход, начатый Ругилой, а сознательно пошли на заранее подготовленные переговоры. Ибо для них обеспечение за собой престола было важнее очередного молодецкого набега на Восточный Рим. А тот факт, что они, тем не менее, со всей очевидностью, вели эти переговоры с позиции силы и сумели, кроме выдачи перебежчиков и уплаты выкупа за пленных, добиться увеличения размера этого выкупа и удвоить размер дани, свидетельствует об огромном, так сказать, респекте, испытываемом «ромеями» к Аттиле. С точки зрения гуннов, он еще недостаточно прочно сидел в седле, но с точки зрения римлян уже был опаснейшим врагом, вселявшим в них страх, ужас и желание задобрить его, чем только можно. Но был человек, отнюдь не воспринимавший смену власти у гуннов как угрозу своим добрым отношениям с ними – «магистр милитум» Флавий Аэций, фактический правитель и вершитель судеб западной половины Римской «мировой» империи. Одно из двух. Либо Аэций уже хорошо знал к тому времени Аттилу («последний римлянин» мог, как уже упоминалось, познакомиться с перспективным «варварским» царевичем в период своего пребывания заложником в гуннской главной ставке – эта версия представляется наиболее вероятной). Либо магистр быстро сориентировался после гибели своего друга Ругилы-Роаса от грозового разряда (?) и сделал ставку на новую гуннскую «сильную личность», заключив с ней такой же «договор с дьяволом», как в свое время – с Ругилой (что менее вероятно, но тоже вполне возможно). В любом случае, Восточный и Западный Рим не преминули отреагировать на смену власти у гуннов. Но, в то же время, возможно, упустили предоставившийся им уникальный шанс избавить мир от Аттилы (пока тот еще не упрочил свое положение и не стал «Бичом Божьим»). Заменив его своевременно более слабым и управляемым Бледой или одним из двух предназначенных к распятию гуннских царевичей – Мамой или Атакамом (если так звали именно их, а не их отцов). Вместо того, чтобы выдать претендентов на гуннский престол, как агнцев, «фратриархам» на заклание, следовало бы дать им в помощь «ограниченный контингент восточно-римских воинов-интернационалистов». Возможно, в этом случае то или иное племя гуннов отпало бы от Аттилы или не дало бы навязать его себе в цари вместо погибшего от молнии (?) Ругилы. Наверняка, в гуннском стане были и противники Аттилы. Иначе был бы непонятен смысл предпоследнего предложения приведенного нами фрагмента «Готской истории» Приска.

Очевидно, правитель каждой половины Римской «мировой» державы был ослеплен надеждой одолеть, с помощью гуннов, ее другую половину и, присоединив ее к своим владениям, снова восстановить былое единство империи. Вполне понятная и даже достойная уважения скорбь по разделенному надвое, прежде единому Отечеству, в сочетании с жаждой все большей власти и чувством соперничества, принимающим самые острые и яростные формы между равными, явно исказила внешнеполитические представления римлян – как на Западе, так и на Востоке.

Первый ход сделал, разумеется, Аэций, имевший лучшие исходные позиции, безупречные отношения с гуннами и, возможно, как уже упоминалось, лично знакомый с Аттилой и Бледой – так сказать, их «кунак» (а может быть, и побратим). Он всегда давал гуннам – причем многим тысячам гуннов – возможность заработать, «мощью своих луков», сражаясь, в римских интересах, с полчищами кельтов и германцев. И, несомненно, втайне радуясь (как некогда – премудрый Чао Цо, на другом краю Евразии) при виде варваров, истребляющих других варваров. Причем под чутким римским руководством.

Тем самым продлевая, может быть, на год-другой, существование обреченной на гибель империи.

Жертвой, на которую Аэций решил натравить гуннских «кентавров», стали упомянутые выше злополучные бургунды (вариант: бургундионы). В V в. это германское (по мнению большинства историков) племя обитало не в сегодняшней благодатной провинции Бургонь, славящейся, прежде всего, бургундскими винами. Жизнь германцев (да и не их одних) в ту пору была полна опасностей, а не веселья.

Немало всяческих опасностей и бед в своих странствиях по Европе пережили и бургунды. И, наверно, многие из них, помнивших родину, оставшуюся на берегах далекой Висклы-Вистулы, все еще тосковали по оставленной отчизне и мечтали вновь туда вернуться. Оттуда бургунды, по мнению современных историков, стали, под давлением других племен (возможно, балтских или же славянских) переселяться в двух направлениях – на юго-восток и на юго-запад.

То, что прежняя (хотя, возможно, не исконная) родина бургундов, имя которых у нас на слуху, прежде всего, в связи с легендарной «Песнью о Нибелунгах» и с воспоминаниями об исторической борьбе бургундов с гуннами, находилась действительно на берегах Вистулы-Висклы-Вислы, хорошо известно. Около 100 г. п. Р.Х. бургунды, переселившиеся на материк с теперешнего датского острова Борнхольм (Борнгольм), обитали на территории между нынешним польским Поморьем, бвышей германской Померанией, и западной частью современной немецкой федеральной земли Бранденбург. Около 159 г. п. Р.Х. автор геоцентрической картины мирозданья Клавдий Птолемей в своей фундаментальной «Географии» упоминал бургундов как восточных соседей другого германского племени – семнонов, обитающих на землях до Вистулы. 100 лет спустя бургунды по-прежнему населяли указанные Птолемеем земли, распространив свою зону обитания на отдельные области между нынешними Познанским воеводством, Бранденбургом и северо-западной Силезией.

Первая беда в жизни бургундов приключилась в 281 г., когда энергичный предводитель германского племени гепидов Фастида с боем проложил своему народу через бургундские земли путь на юго-восток. Он стремился овладеть римской провинцией Дакией (современной Румынией, в самом названии которой сохранилась память о ее былой принадлежности к «Романии» – Римской империи). Вместо того, чтобы пожелать гепидам доброго пути и радоваться их уходу, часть приведенных их нашествием в смятение и изгнанных из родных становищ бургундов также решила искать лучшей жизни на Юго-Востоке. Появление там бургундских мигрантов, вместе с другими скандинавскими выходцами – вандалами -, было засвидетельствовано около 281 г. Цель переселения была достигнута, но это не принесло ничего хорошего бургундам, почти поголовно истребленным в ходе вооруженных столкновений с вандалами и войсками римского императора Проба. Часть бургундов осталась дома. Путь на Запад этим домоседам некоторое время преграждали другие народы-переселенцы. Но, наконец, настал и их черед. И бургунды пустились в путь. Однако не на юго-восток, как их неудачливые соплеменники, слух о неудаче и уничтожении которых, надо думать, докатился и до Вистулы, а на юго-запад. Должно быть, темп переселения был достаточно высоким, поскольку всего через семь лет после уничтожения первой волны бургундских переселенцев на территории нынешней Трансильвании вторая волна бургундских вооруженных мигрантов докатилась до римской Галлии, лежавшей далеко на западе, на территории сегодняшней восточной Франции. Там бургунды оказались по соседству с крайне воинственным, германским же, племенем алеман(н)ов (предков современных баварцев, австрийцев, лихтенштейнцев и немецких швейцарцев). Переселившийся с Вислы народ не смог достичь с ними взаимопонимания. Поэтому бургунды, несмотря на близость территорий, столь привлекательных, в плане богатой добычи, были вынуждены откочевать на север. Дойдя до реки Мена (нынешнего Майна), бургундские скитальцы в 359 г. появились на берегах Рена (сегодняшнего Рейна). Там они нанялись на службу к западно-римскому императору Валентиниану I (364–375) в качестве вспомогательных войск для борьбы с алеманнами. Однако давняя мечта бургундов отомстить алеманнам за обиды не осуществилась. Планы августа Валентиниана I переменились. В отместку разъяренные бургунды убили всех заложников, данных им римлянами при заключении союзного договора, и стали крайне неприятными соседями для римских пограничных войск-лимитанеев.

Здесь нам представляется необходимым уделить, на общем фоне истории гуннов, немного внимания, так сказать, германскому мотиву в гуннской сульбе. Ибо, хотя на протяжении всей эпохи «Великого переселения народов» германцы вели самые кровопролитные битвы не с иноплеменниками, а с германцами же и терпели самые тяжелые поражения от германцев же, между бургундами и гуннами произошло нечто совершенно из ряда вон выходящее, явно выпадающее из общего контекста событий в рамках «Великого переселения». Римляне, с которыми германцы на протяжении 400-летней истории взаимоотношений наконец-то научились так или иначе, договариваться, ладить, с которыми они научились сосуществовать, с которыми у них было достигнуто определенное взаимопонимание, нарушили этот действовавший уже так долго, хотя и неписаный, закон сосуществования, начав в V в. натравливать на германцев иные народы – аланов и гуннов, конных кочевников, воевавших иначе и имевших иные представления о воинской чести.

Война, ныне воспринимаемая общественным сознанием (маргиналы, помешанные на войне и не способные найти себе места в мирной жизни, не в счет) как величайшее зло и несчастье в жизни всякого народа, была чем-то настолько привычным для германцев, что они были готовы к войне постоянно. Поэтому римлянам очень скоро потребовалось не столько подавлять восстания германцев, сколько выступать в качестве арбитров или «миротворческих сил», доводивших до ума всегда готовым сцепиться друг с другом германским «драчунам», грубым, но зато понятным этим «забиякам» языком оружия, необходимость вложить мечи в ножны и возвратиться на территории, отведенные им римлянами для проживания. Подобное «вразумление», или «укрощение строптивых» редко обходилось без кровопролития. Но, даже если бы римлянам пришло в голову столь практическое изобретение, как «голубые каски ООН», вряд ли какой-нибудь вандальский «отморозок», охваченный типичным для древних германцев священным боевым неистовством («вут», «вуот» – «одержимость Одином-Вуотаном»), стал обращать внимание на цвет каски того, кто вздумал бы призвать его к порядку.

Германцы, хоть и нехотя, признали все-таки, со временем, за римлянами эту роль «арбитров». Потому что, пусть и не сразу, постепенно осознали ее полезность и для самих германцев. К тому же ни одно германское племя не могло быть уверено в том, что будет всегда побеждать. А для побежденных, естественно, очень важно было знать, что римские «легионеры-миротворцы» подоспеют вовремя, до того, как побежденное племя германцев будет вырезано поголовно, включая женщин и детей, другим, победоносным, племенем германцев, и не дадут свершиться геноциду. Приняв на себя «миротворческую функцию», римляне хотя бы частично искупали свою вину за кровавые деяния своих полководцев Гая Мария и Флавия Стилихона, безжалостно и поголовно истребивших многочисленные племена мигрантов преимущественно германского происхождения в битвах при Аквах Секстиевых и Фезулах (о чем упоминалось выше).

Когда Аэций прослышал в Равенне в 434 г. о возмущении бургундов и узнал о бургундской опасности, угрожающей римским подданным – бел(ь)гам, он воспринял эту новость как дурную, но вовсе не как катастрофическую. Возможно, при дворе западно-римского императора звучали голоса, призывавшие не вмешиваться в схватку германских «драчунов». В конце концов, всякий живой германец оставался потенциальным противником «вечного» Рима, а каждый убитый германец – убитым врагом (во всяком случае, для будущих поколений римлян).

Но Аэций оказался дальновиднее других. Он понимал, что распря, разгоревшаяся между бургундами и бел(ь)гами, могла перекинуться на всю римскую Галлию, ввергнув ее в море крови и огня. Военные действия на Рене всегда блокировали важнейшие торговые пути. Победоносные бургунды не преминули бы отомстить за прежние обиды алеманнам, и война, в конце концов, неминуемо докатилась бы до италийских пределов. Давняя, восходящая еще к Гаю Юлию Цезарю римская традиция требовала душить подобные варварские усобицы в зародыше. Ибо, если бы они разгорелись и слились в один общий пожар, охвативший большую часть занятых германцами территорий, потушить его имевшимися в распоряжении Рима ограниченными силами было бы невозможно, сколько ни «мочи в сортире» непокорных варваров (тем более, что общественных туалетов за стенами римских городов попросту не было). Самому гениальному Цезарю, пребывавшему и действовавшему на пике римского военного могущества, и его отборным легионам, потребовались целые десятилетия, чтобы затоптать эти многочисленные, слабо тлеющие, очаги пожаров. Чтобы не дать им перерасти в один, всеобщий, «мировой» (в тогдашнем римском понимании) пожар. А уж у разделенной надвое поздней Римской империи и подавно не было никаких шансов довести борьбу в аналогичной ситуации до победного конца. Впрочем, как нам уже известно, у Аэция имелось «средство тушения пожара», которого не было у Гая Юлия Цезаря – безотказная «пожарная команда» в лице «летучего корпуса» гуннских «кентавров». Эти весьма своеобразные и своенравные «пожарные» были опаснее всего, когда не были ничем заняты. И потому значительная часть дорогостоящих римских войск использовалась для изоляции гуннских военных лагерей от гражданского населения и от лагерей других римских «союзников». Сегодня нам известно, что в разных странах и в разные времена ничем не занятые пожарные нередко сами превращались в поджигателей, чтобы им было что тушить и тем самым оправдывать свое существование. Гунны же в умышленном разжигании среди чужих племен бунтов и мятежей (чтобы им было что подавлять) уличены ни разу не были. И тем не менее, по временам, когда они, хорошо оплачиваемые римские наемники, продолжительное время торчали в лагерях без дела или даже отсылались за ненужностью в Паннонию, где им грозила скучная и однообразная кочевая жизнь под бдительным надзором племенных князей, в гарнизонах не обходилось без разного рода инцидентов.

Итак, Аэций, не колеблясь – надо думать, с помощью срочных конных курьеров – упросил своего друга юности Аттилу бросить гуннов на бургундов, вышедших из-под римского контроля. Нам не известны имена предводителей гуннских наемников Западного Рима, но совершенно ясно, что они отправились в конный рейд на бургундов, рассчитывая на богатую добычу. Ибо как «царь-батюшка» Аттила испытывал неутолимую жажду золота, так и тысячи его «кентавров» вожделели желанной военной добычи – от молодого барашка на вертеле до белокурых бургундских девиц, от незатейливых заколок, крестиков, колечек до ломившейся от золота и самоцветов сокровищницы бургундских царей (размеры которой были, несомненно, значительно преувеличены стоустой молвой).

О кровавой драме, разыгравшейся тогда на Рене, до нас дошли краткое, всего в четыре строчки, историческое сообщение, так называемая «погодная запись», несколько других, немногим более подробных упоминаний, скандинавская героическая сага, средневековая эпическая поэма на средневерхненемецком языке и целая библиотека комментариев, рассуждений, толкований и полемических материалов.

В записи под 435 г. сказано: «В это же самое время Аэций одолел в войне царя бургундионов Гундихария, обитавшего в Галлиях, и в ответ на его мольбы даровал ему мир, которым тот недолго пользовался, ведь гунны [вскоре] его [Гундихария] вместе с его народом уничтожили на корню».

Автором этой лаконичной погодной записи был уже упоминавшийся выше богослов и историк Проспер Тирон родом из римской провинции Аквитании (на юго-западе нынешней Франции), ученик Блаженного Августина, живший до 435 г. в Массилии (сегодняшнем Марселе). Причисленный впоследствии христианской Церковью к лику святых, Проспер Аквитанский переселился в Рим на Тибре, где служил канцеляристом, а затем секретарем у папы римского Льва I (первым из христианских епископов Ветхого Рима присвоившего себе, подобно императорам, древний языческий титул римского первосвященника – великого понтифика), прозванного впоследствии Великим и давшего Просперу права составлять послания от своего имени. В Ветхом Риме Проспер завершил свою всемирную хронику («Эпитома хроникон»), начатую им в 433 г. и дополнявшуюся им до 455 г., в который Рим на Тибре был разграблен вандало-аланами Гейзериха (этим горестным событием хроника Проспера завершается). От библейского сотворения мира до 378 г. хроника Проспера пересказывала хронику упоминавшегося выше христианского писателя и Отца Церкви Блаженного Иеронима, но в описании событий первой половины V в. содержит подробные сведения, многие из которых не отражены другими позднеантичными авторами (например, нашествие германцев на римскую Галлию, войны с вандалами и т.д.).

Самое важное дополнение к краткому сообщению Проспера о разгроме гуннами бургундов дал уже упоминавшийся в начале нашей книги поэт, ученый и мастер эпистолярного жанра Сидоний Аполлинарий, представитель следующего поколения, родившийся в Лугдуне (нынешнем Лионе) отпрыск знатной галло-римской семьи. Аполлинарий явно имел доступ к некоторым источникам информации, недоступным простым смертным. Ибо его тестем был уже упоминавшийся в начале настоящей книги Марк Мецилий Флавий Епархий Авит, соратник Флавия Аэция, провозглашенный в Арелате (современном Арле) западно-римским императором. Как минимум два следующих императора западной части Римской «мировой» державы были близкими друзьями Сидония, почтившими Аполлинария воздвижением в честь него статуй, возведением его в сан римского патриция и высокими званиями, в том числе префекта (Первого) Рима (т.е., как нам уже известно, римского градоначальника). Став епископом в Арвернах (нынешнем городе Клермон-Ферран во французской провинции Овернь), Аполлинарий руководил в 471–474 гг. обороной вверенного ему Богом и императором города от вестготов. Этот-то Сидоний, патриций-христианин и князь воинствующей православной Церкви, сообщил потомству, почему Флавий Аэций, собственно, так взъелся на бургундов. Аэций организовал против них, силами гуннов, карательную экспедицию, в отместку за нападение бургундов на бел(ь) гов (по имени которых территория их обитания была впоследствии названа Бельгией). Проживавшее на северо-западе римской Галлии племя бел(ь)гов, давно признавшее римскую власть, усердно занималось торговлей и канальным судоходством, благодаря чему белги смогли накопить немалые средства. Т. о., бургунды, нарушившие мир в римской Галлии (что являлось, с римской точки зрения, нарушением общественного порядка), были усмирены. Усмирены, вне всякого сомнения, гуннскими войсками под римским командованием (либо же совместными действиями римских легионариев или ауксилиариев и гуннской конницы) и вынуждены просить мира. Аэций даровал им этот мир. Ведь он явился к «буйным и жестоким варварам» в качестве арбитра-миротворца. Когда же закон и порядок были восстановлены, и на Рене вновь воцарилось спокойствие, гунны неожиданно (для бургундов) вернулись. И снова (на этот раз – без явного римского приказа и без римских предводителей) напали на бургундов. Так сказать, для «окончательного решения бургундского вопроса». Разумеется, гунны и на этот раз не истребили всех бургундионов до единого. Известно, что выжившие после повторной бойни беженцы были загнаны победителями сначала в область, ныне славящуюся лучшими сортами бургундских вин (французскую провинцию Бургонь), а затем угнаны еще дальше на запад, пока, с дозволения римлян (т. е. Флавия Аэция) не были посажены на землю в Сабаудии (нынешней Савойе, южнее и юго-восточнее Леманнского озера).

Конечно, очень плохо неожиданно напасть на только что разгромленный народ, едва начавший оправляться от разгрома, чтобы добить его уже окончательно. Трудно себе представить, что такое безобразие могло произойти без ведома доблестного патриция Аэция, против его воли или уж тем более – в нарушение его приказа. Тем не менее, многое указывает на то, что инициатива в данном случае исходила не от «последнего из римлян», а от самих гуннов.

Ибо даже для столь смутной, преисполненной лязга оружия, конского топота, трубного рева и боевых кличей на разных языках эпохи, как пора «Великого переселения народов», настолько зверский, беспощадный геноцид был чем-то из ряда вон выходящим (о чем свидетельствуют особо отмечающие его исторические источники). Что заставляет еще раз задуматься о его причинах и масштабах. Ибо как раз данное событие стало поводом для многочисленных, во многом противоречивых, саг, сказаний и легенд. Нетрудно догадаться, что двойное убийство народа бургундов на Рене, в сердце тогдашней Европы, не могло остаться незамеченным, запечатлевшись в глубине народной памяти. Но в чем заключалась его истинная причина? Или, точнее, в чем она могла заключаться?

Во-первых, напрашивается самое простое и вполне естественное объяснение. Виной всему была элементарная алчность гуннов, охочих до чужого добра. Тем более, что не оправившиеся от недавнего разгрома гунно-римским контингентом «миротворцев», потрясенные тяжелым поражением, бургунды вряд ли были способны оказать достойное сопротивление гуннским грабителям. Явившимся пограбить вдругорядь, чтобы забрать то немногое, что у побежденных, возможно, осталось. По-человечески можно понять и грабителей. Вспомним хотя бы сакраментальное «Похожу еще» киевского князя Игоря Старого, только что ограбившего древлян, возможно, подвластных князьям из знатного готского рода Амалов («Малов»), из «Повести временных лет». Или «Веревочка тоже пригодится» хлестаковского лакея Осипа из гоголевского «Ревизора».

Во-вторых, не следует сбрасывать со счетов и фактор Аэция. Горделиво возвышавшегося над мятущимися варварскими народами. Вероятно, вопрошавшего мысленно, цитируя 2-й псалом Давидов: «Зачем мятутся народы и замышляют тщетное?». И примирявшего (а, если надо – стравливавшего) их, с высоты своего положения. «Последний римлянин», обязанный, в силу своего звания и призвания, быть беспристрастным, вполне мог ненароком намекнуть «своим», «союзным», «римским» гуннам на желательность выполнения ими за него («исходя из высших интересов Вечного Рима»), грязной, но необходимой работы. Работы, которую сам он не счел разумным довести до конца «с первого захода». В результате столь хитроумного подхода ярость германцев обратилась бы не на римлян, а на гуннов. Лучшего варианта Аэций (умывший, фигурально выражаясь, руки, по примеру другого магистрата, присланного из «столицы мира» вершить суд над варварами – римского прокуратора мятежной Иудеи всадника Понтия Пилата) себе и представить не мог. Дивиде эт импера! Разделяй и властвуй! Побивай варваров силами других варваров! Хороший варвар – мертвый варвар! Сам же Аэций мог со спокойной (в известных пределах, но все-таки) совестью считать (или, по крайней мере, заявлять), что неповинен в пролитии бургундской крови.

В-третьих, у гуннов могли быть свои собственные, не зависимые от римских имперских интересов, давние счеты с бургундами. Счеты, не сведенные со времен прежних столкновений. Как в ходе «Великого переселения», так и в ходе предыдущего разгрома бургундов объединенным римско-гуннским карательным корпусом во главе с патрицием Аэцием. И вот теперь гунны решили свести эти счеты с бургундами раз и навсегда.

Понятно, что почти невозможно привести документальные подтверждения правильности первой и второй версии причин повторного удара гуннов по бургундам. Аэций не стал бы записывать на вощаной табличке, папирусе или пергамене свидетельства своих злодейства и коварства, на радость своим будушим обличителям. Гунны же всегда грабили и резали без комментариев и без соответствующей документации и корреспонденции. А вот свидетельство в пользу правильности третьей версии можно, при желании, найти. Например, у вышеупомянутого христианского церковного писателя Сократа Схоластика, служившего в V в., по некоторым данным, юристом в Константинополе и продолжившего «Церковную историю» Евсевия Памфила (Кесарийского). Именно Сократ Схоластик сообщал о бургундах сведения, отсутствующие в других источниках:

«Есть варварский народ, живущий по ту сторону реки Рейна и называющийся бургундами. Бургунды ведут жизнь спокойную, почти все они плотники и, этим ремеслом зарабатывая себе деньги, питаются. На них непрестанно нападали гунны, опустошали их страну и нередко многих убивали. Находясь в столь затруднительном положении, бургунды не прибегли к какому-либо человеку, но решились обратиться к какому-либо Богу. А так как они заметили, что Бог римлян сильно помогает боящимся Его, то все единодушно обратились к вере во Христа. Посему, находясь в одном галльском городе, они просили епископа о христианском крещении. Епископ приказал им поститься семь дней и, огласив их верою, в восьмой день крестил их и отпустил назад. Тогда они смело пошли против своих тиранов, и надежда не обманула их, ибо, когда царь гуннов, по имени Оптар (Октар – В.А.), ночью умер (буквально: «лопнул» – В.А.) от обжорства, бургунды напали на гуннов, лишившихся вождя, и в малом числе сразившись с многочисленными неприятелями, победили их. Бургундов было только три тысячи, а число пораженных гуннов простиралось до десяти тысяч. С тех пор этот народ пламенно привержен был к христианству…» (Глава 30. О том, каким образом при Феодосии Младшем приняли христианство бургунды).

Последнее предложение объясняет, почему благочестивый христианин и церковный историк Сократ Схоластик сохранил для потомства всю эту историю. Но именно поэтому кажется сомнительным, что он ее просто выдумал, взял да и высосал из пальца. Напротив, надо думать, что, Сократ имел все основания приводить в подтверждение обоснованности, с церковной точки зрения, перехода бургундов в христианство, не выдуманную, а подлинную, общеизвестную историю. Иначе его подтверждение ничего бы не стоило в глазах читателей. Гунны могли не раз вступать в конфликт с бургундами. Как на протяжении многих десятилетий службы наемниками в римских войсках, так и в ходе не известных нам грабительских рейдов Октара. Октар и Ругила (как впоследствии – Бледа с Аттилой) повелевали разными гуннскими племенами, ведшими бесконечные войны в разных частях римской Европы. Нам известно, что Ругила в основном нападал на Второй, Новый Рим, т. е. вел войны на юго-востоке. А вот Октар-Оптар-Уптар совершал походы в западном направлении. Наверняка, не все гуннские князья вели столь умеренную жизнь, как Аттила (согласно сохранившимся источникам). И если Сократ Схоластик буквально пишет, что царь гуннов лопнул от обжорства, это следует понимать как выражение глубоко удовлетворения восточно-римского христианина происшедшим, как наглядным свидетельством небесной кары, поразившей не привыкшего к умеренности варвара за грех чревоугодия. Что же до гуннов, то их страстная любовь к тризнам, или стравам – погребальным пиршествам – общеизвестна. И они, конечно, не забыли, что стали жертвой нападения бургундов именно во время этого священного, с гуннской точки зрения, действа. Сытые, пьяные, безоружные и не готовые к отпору.

То, что гунны, если верить сообщениям источников, спустя год после усмирения бургундионов, снова, безо всякого видимого повода, напали на уже побежденных ими один раз германцев, может объясняться только жаждой мести. Мести за нападение бургундов после смерти Октара, с момента которого не могло пройти больше 10 лет. И которое поэтому было еще слишом свежо в гуннской коллективной памяти.

Двукратно же разбитым гуннскими кочевниками, ставшим, наконец, опять оседлыми, бургундам теперь тоже было, что хранить в своей коллективной памяти. Чтобы сохраниться как народ, они просто обязаны были сохранить воспоминания о краткой, но героической фазе своего существования на Рене. О славных днях, в которые они сражались с алеманнами, римлянами, гуннами. И о коварной жестокости этих повторно напавших на них гуннов, над которыми владычествовал царь Аттила.

Возможно, именно поэтому Аттила и вошел (под именем Атли) в северогерманские саги о Нифлунгах и (под именем Этцеля) – в немецкий героический эпос о Нибелунгах. Подобно римскому прокуратору Иудеи всаднику Понтию Пилату, вошедшему, при сходных по трагизму обстоятельствах, в христианский Символ Веры.

При более внимательном рассмотрении данного вопроса мы неминуемо сталкиваемся с целым «гордиевым узлом» трудноразрешимых проблем. Ибо, когда речь заходит о древнем германском эпосе, о Нибелунгах-Нифлунгах, Сигурде-Зигфриде, Хагене-Хёгни, Этцеле-Аттиле, Бледе-Блёделе, Дитрихе-Теодорихе и прочих, то вопросов всегда больше, чем ответов. Например, действительно ли немецкий город Вормс (римский Борбетомаг или Борметомаг) на Рейне, был столицей бургундского царства, как утверждает «Песнь о Нибелунгах»? А если не Вормс, то, может быть, другой столь же древний город? И как определить, был ли он действительно бургундской столицей? Вообще-то в данном вопросе последнее и решающее слово должно оставаться за археологами. Но даже если археологами будет обнаружено древнее погребение, встает вопрос, как определить, находилась ли над ним столица варварского царства?

К счастью, не слишком редко обретаемые археологами бургундские древности, вследствие целого ряда характерных особенностей и свойственного именно бургундионам художественного стиля достаточно легко поддаются идентификации, т. е. установлению их бургундского происхождения. Так, например, немецкий археолог Фридрих Бен в 1934 г. нашел в ходе раскопок не один и не два, и даже не дюжину, а целых 56 бургундских погребений с урнами, скелетами и разнообразным характерным могильным инвентарем, включая чаши, пряжки, фибулы, кольца, мечи и т.д.

Погребений, свидетельствовавших о том, что на этом месте не подверглась нападению и истреблению колонна странствующих бургундских переселенцев, а находился могильник при постоянном поселении. При поселении, чьи жители на протяжении десятилетий хоронили своих мертвецов в соответствии с установленным ритуалом. Могильник, известный как Альтргеймский, расположен в Лампертгейме под самым Вормсом. Если только сама эта деревня не была когда-то одноименным, древним, стольным городом бургундионов. При этом не следует забывать и еще кое-что. Бургунды не принадлежали к числу крупных, многочисленных племен германцев. К моменту поселения на территории нынешней федеральной земли Рейнланд-Пфальц (ФРГ) они уже пережили две «кровавые бани». Первую, устроенную им гепидами на Вистуле. И вторую, устроенную им вандалами и римлянами в Дакии. В силу данных обстоятельств ареал ослабленного повторными кровопусканиями бургундского племени мог составлять, скорее всего, 50 на 30 км. С учетом того, что речные берега были заселены бургундами гуще, чем прилегающие равнины. Весьма ценным представляется римское историческое свидетельство, дополняющие наши представления о заселенной бургундами области на Рене. Согласно этому свидетельству, в 411 г. в городе Мундиаке (римская провинция Вторая Германия) был провозглашен (западно-римским) императором очередной узурпатор этого становившегося все более эфемерным титула, Иовин, опиравшийся на поддержку аланов и бургундов. При этом упоминаются поименно вождь (князь) аланов Гоар и филарх (греч. племенной вождь) бургундионов Гунтиарий (вероятно, латинизированное германское имя Гундакар, т. е. все тот же Гундахарий-Гундихарий). Их «стараниями» Иовин был «провозглашен тираном». Автором данного очень важного свидетельства был уже упоминавшийся восточно-римский грекоязычный историк V в. Олимпиодор, уроженец египетского города Фивы, прозванный по этой причине Фиваитом. «Эллин по религии» (по замечанию константинопольского патриарха Фотия), т. е. язычник, Олимпиодор Фиванский, подобно Приску Панийскому, лично участвовал в 411–413 гг. в переговорах с гуннами. Как непосредственный очевидец и участник событий и опытный дипломат, он превосходно знал предмет своей истории. И, несомненно, не ошибся в деталях описания упомянутого выше события, происшедшего в 411 г. Хотя, возможно, переписчики его труда на протяжении тысячелетий, исказили название города, в котором узурпатор Иовин был провозглашен римским императором. Имя «Гунтиарий» (упоминаемое, между прочим, Иорданом в «Гетике»), встречается у Олимпиодора (чья «История» дошла до нас лишь в отрывках, пересказанных патриархом константинопольским Фотием в его «Мириобиблионе»), еще раз. А именно – в связи с направлением западно-римским императором Атталом (марионеткой Алариха) готского войска Атаульфа (шурина и наследника Алариха из рода Балтов-Балтиев) «к Гунтиарию» с целью уничтожения отряда гота Сара, противника Аттала и Алариха. Под пером нерадивого, усталого или недостаточно грамотного переписчика название римского города Могонтиак (ныне – Майнц, столица германской федеральной земле Рейнланд-Пфальц) превратилось в «Мундиак». Хотя о городе «Мундиаке» никто никогда не слышал, ни в римскую эпоху, ни впоследствии. Что же касается Майнца и его окрестностей, там было при раскопках найдено немало бургундских древностей – холодного оружия, характерных поясных пряжек (которым бургунды приписывали колдовскую силу), разного рода украшений.

Вы только подумайте, уважаемый читатель! Какой-нибудь язычник или христианский монах-переписчик зазевался, отвлеченный от рукописи мухой, комаром или красивой девушкой, прошедшей мимо окна его каморки или кельи. В результате из названия города выпал слог «ог», «т» превратилась в «д» – и «Могонтиак» стал «Мундиаком». Возможно также, что и сам текст Олимпиодора попал в Европу уже в искаженном виде. Ведь константинопольский патриарх Фотий, спасший этот текст для нас, потомков, переписал его не сам, в своих «новоримских» покоях. Нет, он велел переписать текст для «Мириобиблиона» своему секретарю. И не в спокойной обстановке Нового Рима на Босфоре. А в ходе поездки с посольством из Константинополя в неспокойный Багдад на Тигре, столицу Арабского халифата Аббасидов. Послы других держав в этом взрывоопасном регионе и сейчас далеко не всегда чувствуют себя в безопасности… Короче, не будем мудрствовать лукаво, пытаясь вычитать из скупых свидетельств, чудом сохранившихся на клочках папируса или пергаменных обрывках, больше, чем из них можно вычитать. Почему древний Вормс не мог быть столицей бургундских царей? И почему, возможно, столь же древний римский Майнц не мог быть местом провозглашения Иовина римским императором «стараниями» Гундихария? Тем более, что жить и радоваться Гундихарию оставалось после этого совсем недолго…

Даже гунны, несмотря на быстроту своих коней, мощь своих луков и арканов и свою многократно засвидетельствованную жажду крови и добычи, не довели порученное им дело до конца, оставив в живых несколько тысяч бургундов. И эти недорезанные тронулись прочь от насиженных мест, разоренных дотла, вверх по течению Рена. Уже не народ, но все еще племя. Ведь на территории их прирейнского царства кое-кто наверняка смог избежать главного удара гуннов. Особенно велики были, естественно, потери среди мужской части населения. Ведь именно бургундские мужи пытались противостоять с оружием в руках очередному гуннскому набегу. И были почти поголовно перебиты.

Достойно уважения потомства жизнелюбие, проявленное побежденными бургундами в их новых местах расселения вокруг Леманнского озера. Среди многочисленных племен, перемолотых беспощадными жерновами истории, раздавленных колесами кочевых кибиток, именно бургунды выделяются своей выдающейся жизненной стойкостью. Как, впрочем, и своими качествами высокоодаренных ремесленников.

Из судебника бургундов, составленного, на латинском языке, через несколько десятилетий после постигшей их народ повторной катастрофы, видно, как происходил процесс их нового сплочения. Ибо судебник, закон (и не только закон Моисеев) – это нечто большее, чем просто свод законов в нашем современном понимании. В нем заключена вся жизнь народа (а не государства). В этом «Лекс бургундиорум» («Бургундской правде») особую роль играют ремесленники. И прежде всего – работающие по дереву (резчики, плотники – совсем как в «Церковной истории» Сократа Схоластика), но также кузнецы и другие.

Имевшиеся среди них истинные мастера своего дела – подобно хромому, как Гефест-Вулкан, кузнецу-кудеснику Виланду (Вёлунду), прообразу булгаковского Воланда – из нордической саги, пользовавшиеся уважением соплеменников (смешанным с суеверным страхом), достигли особого искусства в изготовлении чудодейственных поясных пряжек. Свойственное древним бургундам представление о том, что пояс придавал своему владельцу силу, что распоясанное тело становилось бессильным, перешло от них в средневерхненемецкую «Песнь о Нибелунгах» (помните, как Зигфрид, сняв с Брунгильды силой придававший ей невиданную мощь волшебный пояс, сделал богатыршу слабой и покорной своему супругу Гунтеру Бургундскому – преображенному легендой Гундихарию?). Именно этот след сохраненной в ней древней традиции (как и другие) придают в наших глазах «Песни» особую историческую ценность. Хотя многие (как это ни странно) впоследствии ставили под вопрос ее художественную ценность. Среди этих скептиков был, между прочим, и столь «просвещенный» монарх, как прусский «король-философ» Фридрих II Великий, друг «короля философов» Вольтера, воспитанный в духе совершенно иной литературной традиции, а точнее – моды.

Наряду с отдельными предметами, традиции жизни бургундского народа сохранились, прежде всего, в форме бургундских домов. Хотя дома переселенных бургундов в долинах их новой родины строились чаще не из дерева, как на берегах Рена, а из камня, выломанного из местных гор. Возможно, что бургунды научились строить каменные дома у своих победителей – римлян.

В центре дома располагалась просторная кухня с лавками вдоль стен. Эта было исконно германское жилое помещение, сохранившееся почти в первозданном виде через полтысячелетия после начала переселения бургундионов, после утраты ими своих древнейших корней. Ведущих, возможно, действительно на балтийский остров Борнгольм, легендарную прародину бургундов. Над очагом поднимался сложенный из брусьев дымоход, ведший на крышу и снабженный задвижками, позволявшими регулировать отвод дыма и освещение. Не исключено, что эти усовершенствования были заимствованы бургундами в римской Германии. Там они могли многому научиться, даже прожив среди римлян всего лишь несколько десятков лет.

Хотя все это было изготовлено из камня, но указывало на то, что бургундские строители продолжали, так сказать, мыслить в дереве. Они же были все-таки народом плотников, как подметил еще Сократ Схоластик. И не смогли сделать только одного. А именно – срубить на лесистом берегу полноводного Рена большую деревянную крепость«бург». Откопав которую, потомки смогли бы сказать: здесь жили Гунтер и Брунгильда, Зигфрид и Кримгильда, пока на них не ополчились гунны…