II. Соответствия и различия доктрины храма с учением азиатских сект

Ассасины установились в Алеппо в последние годы XI-го века нашей эры: этот город был тогда столицей маленького государства Ридуан князя Сельджукида. Благодаря покровительству этого князя и ужасу, который они внушали, Ассасины быстро распространяли свою доктрину. Всякий, желавший обеспечить свою жизнь безопасностью и оградиться от притеснений, прибегал к их поддержке. Все преступления, казалось бы, им позволены: они похищали посреди улиц женщин, детей и препровождали их, куда сами желали, и никто не пытался освободить несчастных из их рук. Именно в середине XII-го столетия их могущество в Сирии достигло своего наибольшего развития. Владельцы двух мощных крепостей Кадмуса и Массиата, они стали соседями графов Триполи, и война не преминула разгореться между ними и франкскими князьями. В 1152 году, следуя Искусству подтверждать даты, они расправились с графом Триполи Раймондом I-м. Тогда Тамплиеры, чтобы отомстить за это убийство, вступили на территорию Исмаилитов, принудив их согласиться на договор, по которому сектанты обязались выплачивать ежегодно сумму двенадцать тысяч золотых монет.

Несколько лет спустя в 1168 году Старец Горы, родовое имя вождя Ассасинов, направил к Амальрику, Иерусалимскому королю, посланника, облеченного втайне передать последнему, что если Тамплиеры, занимавшие соседние с его районами крепости, пожелали бы его освободить от дани, о которой он только что поставил вопрос, то он обратился бы вместе со своими подданными в христианскую веру. Это обращение должно было малого стоить людям, в глубине своего сердца ставившим все религии на один и тот же уровень и заслужившим славу не слушаться никакой из них. Амальрик, с радостью приняв намерение, предложил Тамплиерам платить в будущем из своего казначейства дань, получаемую ими до того от вождя Ассасинов. Он отпустил посла с эскортом, но, по словам Дефремери, версию которого мы здесь приводим, «когда посланник оказался за пределами Триполи и когда уже возвращался домой, на него неожиданно обрушились Тамплиеры и убили. Узнав об убийстве, Амальрик казался очень раздосадованным и запросил репарацию у великого магистра Храма, свалившего преступление на знаменитого Готье де Мэсниля (Gauthier de Maisnil), злобного и одноглазого человека. Король извинился перед князем Ассасинов, пообещав ему отомстить за смерть посла; чему воспрепятствовала болезнь, внезапно настигшая его во время осады Панеаса и положившая конец дням его жизни в 1174 году».

Кажется, эти события нисколько не прервали договора, существовавшего между Тамплиерами и Ассасинами. Когда в мае 1250 года Людовик IX, освободившись из плена, поспешил высадиться в Сен-Жан-д’Акре, то принял в этом городе посланников, направленных к нему Старцем Горы. Последние предложили королю следующую альтернативу: либо направить главе Ассасинов подарки, подобные тем, которые, как говорили они, ему предлагали разные князья, в том числе император Германии и король Венгрии, либо освободить его от уплаты необходимой дани Храму и Госпиталю. Здесь видно, что Госпитальеры получили выгоду от примера, поданного Тамплиерами, и, подобно им, обирали исмаилитских разбойников.

Вот каким уверенным образом великие магистры Храма и Госпиталя отвечали на следующий день посланникам Старца Горы: «Мы вам повелеваем, чтобы вы возвратились к своему господину, и в течение двух недель вернулись бы обратно, принеся от вашего сеньора королю такие письма и такие драгоценности, чтобы последний умиротворился, и вы бы знали его благую волю». И посланники действительно вернулись через две недели, привезя с собой необходимые подарки: шахматы, хрустального слона, и «одно животное, называющееся орафль (жираф)», также из хрусталя. На этот акт почтительности святой король ответил подобным же действием. Он направил послов с великолепными подарками в сопровождении Ива Бретонца, брата из ордена проповедников, знавшего арабский язык. По словам Жуанвилля, брат Ив стал общаться со Старцем Горы, отметив, что тот верит не в Магомета, но в Али, – наблюдение справедливое, хотя и поверхностное, как можно убедиться выше.

Таковыми являются весьма примечательные факты, устанавливающие отношения Тамплиеров с Исмаилитами Сирии. Эти отношения отнюдь не были дружественными и далеки от благоприятного суждения о тезисе, видящем в рыцарях Храма адептов тайной доктрины исмаилитских сектантов. В 1272 году, менее чем за пятнадцать лет до взятия Иерусалима Саладином, Тамплиеры еще пребывали во вражде с Ассасинами, воюя против них в компании старшего сына короля Англии Генриха III-го принца Эдуарда, которого чуть не убил исмаилитский сикарий по наущению мамелюкского султана Бибарса.

По недостатку фактов, доказывают ли очевидно существующие аналогии между доктринами, что Тамплиеры соблазнялись в религиозных принципах Исмаилитов? Эти аналогии не подвергаются сомнению: речь идет только о пределе понимания.

Отметим, что сначала в кульминационной точке и под разными завесами своего поступательного учения исмаилиты скрывают безграничное свободомыслие и самый абсолютный скептицизм. Именно здесь пребывает верховное таинство, разоблачаемое только адептам последней степени. Им оставляют свободу выбора философских или религиозных систем, лучше им подходящих; но в совокупности это вечность материи или, как говорит Новаири, вечность элементарных начал, субстанций, это чистый материализм, проповедуемый ими. Все религии, все ереси, все философии приспосабливаются к доктрине внутреннего смысла; ее крайняя гибкость готова для всех интерпретаций: она не отвергает Манеса больше, чем Вардессана, Валентина или Платона. Если атакуется божественное единство, если проповедуется дуализм, то это только для прозелитов, еще не достигших суммы знания; еще хороший подход, чтобы удовлетворить монотеистов – поставить над предсуществующим существом, отцом существа, сотворившего мир, другое безымянное существо, от которого само предсуществующее существо получило существование – концепция, напоминающая религию Зороастра, согласно которой доброе и злое начало, Ормузд и Ахриман, являются двумя произошедшими от высшего принципа, от бесконечности.

Дуализм, исповедуемый Тамплиерами, представляется менее рафинированным и более грубым. Они нисколько не ставят доброе и злое начало на один и тот же уровень; они подчиняют второе первому: над добрым Богом, предсуществующим Исмаилитов, они не признают никакого высшего и безымянного существа. Именно вследствие своего религиозного эклектизма, своего абсолютного безразличия в области веры, Исмаилиты пришли к безудержной распущенности, характеризующей большинство их сект. Если Тамплиеры пришли к тем же самым аморальным итогам, то это единственно благодаря превосходству, которым они наделяли злое начало, оставив далеко за собой в подражании Исмаилитам посвященных последних, свободных в выборе религиозных и философских систем; представляется даже, что Тамплиеры обладали только одной доктриной, согласованной ими для навязывания. Если они признавали различные степени посвящения, что не является достаточно проясненным, то лишь с единственной целью не поднимать одним махом все завесы, скрывающие их мистерии, чтобы тем самым пощадить совестливые души; но ничего не подтверждает, что последняя степень их учения состояла в сообщении прозелиту, что все разоблаченное перед ним до сих пор, было ничтожным и тщетным и подготовкой к абсолютному безразличию и материализму. Одним словом, Тамплиеры предстают дуалистическими сектантами; они не являются ни атеистами, ни свободными мыслителями.

Если от главных догм перейти к христологии, то нужно признать, что мировоззрение Исмаилитов глубоко отличается от грубого мнения, как представляется, исповедуемого Тамплиерами в отношении личности Христа. Иисус, сын Марии, является пророком для Исмаилитов, разумеется, для адептов первых степеней. Он идет после Адама, Ноя, Авраама и Моисея и предшествует непосредственно Магомету, который сам предшествует сыну Исмаила. Иисус – один из семи Натиков или возвещающих пророков, ибо научал закону, благодаря которому упразднил законы всех своих предшественников, как Магомет упразднил его закон; и это последовательное упразднение древних законов является свойством возвещающих пророков. Два уже приведенных историка, – Макризи и Новаири, – согласны с таким определением роли Иисуса в исмаилитской доктрине и, в целом, с определением семи возвещающих пророков, каждый из которых сопровождаем семью безмолвными пророками, обучающими его религии, пока новый возвещающий пророк не придет ее упразднить.

Ничего подобного нет у Тамплиеров: Иисус в их глазах отнюдь не пророк и не посланник Божий. Он, как и все другие, человек, злодей, справедливо осужденный на смерть, чтобы искупить свои преступления, но никак не грехи человеческого рода. Этого коренного разногласия в столь важном пункте было бы достаточно одного, чтобы установить, что Тамплиеры не так уж и подверглись, как полагают некоторые современные историки, влиянию исмаилитских доктрин. Что же касается нас, то после предпринятого обозрения, главные итоги которого здесь приводятся, мы убежденно считаем, что между двумя религиозными системами не было иных точек сходства, кроме тех, которые неизбежно предоставляют собой все дуалистические культы: но не здесь должно искать источник решительного вдохновения ереси Храма.

Несомненно, идол, почитаемый Тамплиерами, кажется как бы идолом Друзов и Нозаиритов, представая эмблемой злого начала; но он сильно отличается от второго по форме, ведь являет одну человеческую голову с двумя лицами; тогда как, по крайней мере, у Друзов идол представляет собой изображение тельца – символ культов, враждебных для единой религии.

Наконец, ничего абсолютно не дает оснований предположить, что Тамплиеры сделали определенное заимствование у сабеизма, ни что они, как это еще, кажется, совершают Нозаириты, воздавали культ луне и солнцу.

Мы завершим эту главу дискуссией о факте, в котором считалось можно увидеть азиатское происхождение ереси Храма. Выше ставился вопрос о Езидах, выдающемся курдском племени, занимающим нагорье, соседствующее с городом Сингар в Месопотамии, и религия которого, представляется, сложилась сразу из мировоззрений Магов, Сабеян и Манихеев. Езиды поклоняются солнцу при его восходе и признают доброе и злое начало, но отдают верховенство злому началу, его одно задабривая, что являет собой точку поразительного сходства с одним из главных пунктов секретного учения Тамплиеров.

Так Саладин, враг и победитель Тамплиеров, принадлежал по своему деду к одному из курдских племен Равадиан, веривших в метемпсихоз. Больше того, реальное или вымышленное предание желает, чтобы один из великих магистров Ордена, находясь в суданском узилище, был выкуплен оттуда на свободу благодаря отречению от Христа, обязав совершать подобное отречение своих братьев. Эта быль, аутентичность которой более чем сомнительна, была рассказана рыцарем, получившим ее от одного из своих друзей, кому она открылась во время его приема в орден в Англии. Канцлер Вильгельм де Ногаре делает на нее смутную аллюзию в течение расследования 1310 года: «В хрониках Святого Дионисия, – говорит он, – сообщается, что во времена султана Саладина великий магистр и другие вожди Ордена оказывали ему почтение. Но великий магистр тотчас опротестовал, заявив, что это была клевета».

Сама история Саладина не менее энергично протестует против предположения, что этот султан мог мечтать навязать Тамплиерам верование племени, из которого произошел. Вероятно, он родился Шиитом, но покинул секту Али, и здесь кроется причина враждебности, выказываемой по отношению к нему Ассасинами. Они его рассматривали как ренегата, упрекая в том, что он стал Суннитом, то есть правоверным. Как только силой оружия Египет и Сирия оказались в его зависимости, он попытался привести всех своих подданных к религиозному единству, выкорчевывая из душ принципы секты Али и устанавливая коллегии, где искусные учителя проповедовали правоверные догмы. Значит, совсем неправдоподобно, чтобы он пытался склонить Тамплиеров к вере, с которой сам боролся. Было бы естественным допустить, что он искал их обратить в истинную мусульманскую религию; но секретное учение Храма показывает, что в любом случае он здесь не преуспел.

Из всего предыдущего видно, что мнение, приписывающее исмаилитским доктринам решительное влияние на ересь Храма, не выдерживает критики. Здесь нет глубокой аналогии, главных и детальных сходств, встречающихся между этой ересью и заблуждениями Евхитов и Люцифериан. Эта великая теория доброго и злого начала, одна из наиболее древних появившихся на земле, обладает, несомненно, своей первой колыбелью в Азии; но перенесенная последовательно по многим пунктам из древнего мира, она подверглась многочисленным трансформациям, приспособившись ко многим религиям, видоизменившись многими разнообразными способами. На протяжении своего короткого существования Тамплиеры нашли ее как бы завуалированной: они ее встретили повсюду, где бы ни ступала их нога. Но это произошло никак не у Исмаилитов, никак не у курдских племен, но у вооруженных сектантов более активного прозелитизма, более и непосредственно вовлеченных в религиозные раздоры, интересовавшие Тамплиеров, более близких с ними по языку и первоначальной основе общего верования, где необходимо искать прямых предков их ереси.