Третья часть.

Обзор чисто восточных источников

I. Исмаилиты, ассасины, курдские секты

Это весьма распространенное мнение, что Тамплиеры позаимствовали основную часть своей ереси у исламизма или, по крайней мере, у нескольких из многочисленных расколов, на которые он разделился, ведь относительно самого ислама, каким его установил Магомет, то его принцип абсолютно не примирим с доктриной Храма.

Ничего нет проще, суше, ничего нет дальше от тенденций, странных, порой грандиозных и поэтических заблуждений дуалистических культом, нежели эта религия, основой которой является божественное единство. «Нет иного Бога, кроме Бога», – всякий исламизм заключен в этой формуле. Напомним все же, что докетизм, одна из ересей, кажется, наиболее повлиявшая на религиозную систему Тамплиеров, не представляется абсолютно чуждой мусульманской религии. Согласно Магомету, Иисус является величайшим из пророков, пришедшим перед ним: Он нисколько не страдал на кресте, поскольку другой человек заменил Его в страстях. О чем мы должны сказать: в ложных евангелиях, распространенных в Сирии, а в особенности в евангелии Святого Петра, присущего Докетам, основатель ислама, кажется, мог почерпнуть эту идею, никак не представляющую собой необходимую часть догмы, но являющуюся излишним прибавлением. Впрочем, она зримо отличается от мнения Тамплиеров на личность и миссию Искупителя. Несомненно, что докетизм привел их к этому мнению; но они его преодолели, уйдя по данному вопросу гораздо дальше, чем исламизм и большинство сект, куда проник докетизм.

Несмотря на изначальную простоту и, бесспорно, даже по причине этой простоты, противоположной мечтательному и независимому гению Арабов, ислам, возможно, является религией, откуда вышло большее количество схизм и ересей. Ему не удалось избежать влияния маздеизма и дуалистических доктрин, появившихся из Персии, что показывают верования некоторых шиитских сект. Известно, что Шииты вместе с Суннитами предстают двумя направлениями, разделяющими еще мусульман.

Тогда как Сунниты принимают преемственность халифов, каковой она имела место, и рассматривают равно в качестве святых всех спутников пророка, верных идеям исламизма, Шииты, исходят из принципа, что одному Али и его прямым наследникам принадлежала власть, проклиная Абу-бекра, Омара и Османа и отвергая всех тех, кто не оказались под знаменем Али.

Шииты представляют собой очень важные ответвления. Одни признают еще как легитимных самодержцев Хассана и Хуссейна, сыновей Али и прямых наследников Хуссейна до последнего из всех, который, исчезнув в возрасте двенадцати лет, ушел скрываться в некоем неизвестном месте в ожидании, пока вновь сможет появиться на земле, где восторжествует благое дело. Эти двенадцать персонажей были названы имамами, то есть в высшей степени правителями: последний из них именуются Махди, и его многочисленные верные в Персии и Индии еще ожидают его возвращения. Другие Шииты, не признавая преемственности имамов, придерживались того, что лишь одному Али принадлежала после Магомета управление делами сего мира, и что он появится однажды, чтобы воздать правосудием за преступления тех, кто его не признают. Большинство этих сектантов даже верили, что Али облачался сверхъестественным образом, и поклонялись ему как богу. Так обстоит дело с Мутуали, занимающих сегодня часть Ливанского нагорья.

Наконец, многие из Шиитов, признавая шесть первых имамов, полагали, что имелось заблуждение относительно седьмого: последнего вместо Муссы один из его братьев должен был провозгласить с именем Исмаила. Именно отсюда они стали называться Исмаилитами. Эти сектанты верят, что после Исмаила характер имама перешел к неизвестным личностям, которые проявятся в свое время. Качество Махди было последовательно приписано ими халифам-фатимидам из расы Исмаила, господствовавшим на протяжении X-го, XI-го и XII-го вв. над частью Африки, Египтом и Сирией. К этой секте принадлежали Исмаилиты, водворившиеся в Персии недалеко от Касбина и Исмаилиты, владельцы соседних ливанских гор, ставшие столь знаменитыми в Средневековье под именем Ассасинов. Сейчас мы уточним их ответвление.

Составляющее своеобразие религии Исмаилитов – это аллегорическое учение или доктрина сокровенного смысла, установленная, как полагают, Мохаммедом, сыном Исмаила, но которая была доведена до своих крайностей одним из его последователей Абд-Аллахом. Этот последний, по словам господина де Саси, пожелал установить материализм на основе данной мистической доктрины, предоставившей ему легкое средство уничтожить все предписания религии, сведя их к простым аллегориям.

Эта система доктрины, составленной Абд-Аллахом, была нам раскрыта двумя знаменитыми авторами: Макризи и Новаири; здесь важно с ней познакомиться.

Пока сектанты Тензиля (Tenzil) или буквы, восприняв выражения законодателя в своем простом и естественном смысле, придерживались строгой практики своих религиозных обязанностей, ученики Тавиля (Tawil) или аллегорического смысла, скрытого под оболочкой внешних повелений и духовных обязательств, утверждали, что знание данного аллегорического смысла на них распространялось от семи предписаний, с которыми все правоверные мусульмане соотносили свои религиозные обязанности.

Согласно господину де Саси, тайная доктрина Исмаилитов, в которую посвящались только небольшое число адептов, имело целью заменить философией религию, разумом веру, безграничной свободой мысли авторитет откровения. Разве Исмаилиты не видели появление среди них групп, осуществлявших всякую аморальность, взятую их доктриной за свои основания, сокрушавшие господство верования и общественного культа, благопристойности и самых священных законов естества?

«Больше того, – добавляет господин де Саси, – ни безграничная свобода мысли, по существу образовывавшая последнюю степень учения Исмаилитов, ни распущенность, характеризовавшая некоторые ветви этой секты, не были свойственны всем тем, кто проповедовал аллегорическую доктрину, признавая переход имамата к Исмаилу, сыну Джафар Садека. Это исключительно давалось при приеме новых прозелитов и в их посвящении только постепенно и с большой осторожностью: что открывалось одним, могло возмутить и навсегда отдалить менее дерзновенные души, сознания, легче подверженные смятению. Но можно было заниматься внушением при помощи аллегорической доктрины; необходимость признавать легитимную преемственность халифата в личности Али и в имамах, произошедших от его крови через Исмаила, обязанность слепо подчиняться приказам даисов или миссионеров, как руководителей от имама, державшегося скрытым под сенью тайны в ожидании благоприятного момента для проявления, – все это мало затрудняло вводить прозелита в познание последующих секретов. Не удивительно, почему после этого Исмаилиты разделились на несколько сект, доктрина которых более или менее удаляется от исламского учения. Таковыми представали Карматы, Нозаириты, Фатимиды или Батениане Египта, Исмаилиты Персии, известные под именем Молед (Molhed) или нечестивые, и Исмаилиты Сирии, к коим особо применяется наименование Ассасинов».

Карматы, важная ветвь Исмаилитов, признавали аллегорическую доктрину со всеми ее последствиями. Отсюда неповиновение властям, грабеж караванов паломников, оскорбление священных мест ислама. Нозаириты и Бетениане или Ассасины являются двумя ответвлениями этой ветви. Разные факты, по словам господина де Саси, безапелляционно доказывают, что Карматы и Батениане вышли из одного общего источника, обладавшего одной доктриной, одной и той же философской целью и составлявшего на самом деле одну и ту же секту, пускай и разделившуюся по политическим пристрастиям. Доктрина Нозаиритов имела наибольшие соответствия с учением Бетениан, и она по своей сути являлась доктриной Исмаилитов, которые, согласно де Саси, не представляют собой никаких отличий от Нозаиритов. Хамза, первый министр Хакема в религии Друзов, на страницах писания, предназначенного отвержению этой доктрины и проанализированного де Саси, обвиняет ее сектантов в том, что они считают позволенными всякие вещи, воспрещенные людям: убийство, грабеж, ложь, клевету, блуд и педерастию. Они верили в переселение душ, признавали соединение божества с Али и его наследниками, делая аллегорией все законные соблюдения.

Как уже говорилось выше, прозелиты лишь постепенно посвящались в особые догмы доктрины: существовало девять степеней посвящения, и очень мало из них достигали девятой. Мы поговорим только о трех последних.

Седьмая имела целью отвратить прозелита от догмы единства Бога, внушив ему, что звание творца и произведения творения принадлежат двум различным существам.

В восьмой степени прозелиту сообщалось, что два существа, управляющие мирозданием, одно является предсуществующим другому и выше его; второе создано первым и образовано из его собственной сущности; что предсуществующее существо произвело первоначальные существа, а второе им придало форму, и тем самым они стали сложными существами. Предсуществующее существо само получило существование от существа без имени и атрибута, о котором никто не должен говорить и которому не должно быть никакого культа.

Но не все Исмаилиты соглашались с тем, каким способом предсуществующее существо было образовано безымянным существом; разногласия были и по вопросу, являлось ли его порождение добровольным или непроизвольным. Это то, что выходит из трактата, процитированного господином де Саси и составляющего часть сборника Друзов, трактата, в котором изложены мнения древних учителей Батениан или Ассасинов по отношению с предсуществующему существу и безымянному существу, от которого первое получило существование. Из трактата выясняется, что Исмаилиты часто смешивали предсуществующее существо с тем, от какого приобрело бытие, и такой же случай имел место у Ассасинов.

Перейдем к девятой степени посвящения. Здесь снимались все завесы. Прозелит, наконец, постигал, что философия превыше всех религий, и что во всем дававшемся ему до сих пор предлагалась только цель: заставить его рассматривать в качестве безразличных, одинаково достойных его презрения, все религиозные верования, основанные на откровении и на пророческой миссии. Предыдущие посвящения ему предоставлялись лишь как средства для приведения прозелита к знанию философских мнений и научного метода, ими преследуемого, метода, основанного, исходя из посвятителей, на четырех элементах, являющихся образующими источниками и началами всех субстанций, и для исследования того, что касается неба, светил, души и разумения.

«Те, кто достигают этой степени познания, – говорит знаменитый арабский историк Новаири, – принимают некую систему, полученную от неверных, которые верят в вечность элементарных принципов субстанций… Некоторые из них признают вечного творца, соединяя с ним элементы и первоначальные принципы или даже признавая противоположное мнение. Исследуют, что это за элементы, каковыми являются их определения, и что точно известно об их свойствах, и какими средствами их познают».

«Часто – продолжает Новаири – адепт, достигший познания всего этого, разделяет мнения Манеса или сына Дайсана (Вардессана, основателя одной из гностических школ Сирии); порой он принимает систему магов, а иногда Аристотеля и Платона. Чаще всего он заимствует от каждой из этих систем некоторые идеи, смешивая их вместе». Тот же автор добавляет: «Искажается смысл слов каждой религии, чтобы ее приспособить к этой новой доктрине, заботясь о соответствии тому, что нравится прозелиту, к какой бы религии он не принадлежал.

Несомненно, Исмаилиты пришли только постепенно к такому религиозному эклектизму. «Это развитие, – говорит по данному вопросу Сильвестр де Саси, – эта систематическая форма, этот план скорее восстания и мятежа, нежели религии, являлись произведением Абд-Аллаха, жившего приблизительно в середине III-го столетия от Хиджры, ведь именно при правлении его сына Ахмеда его доктрина дала рождение мятежной группировке Карматов – событие, произошедшее в 274 год от Хиджры». Нозаириты появляются почти в ту же самую эпоху, и господин де Саси даже считает, что обе секты имеют одного основателя. Карматы разделились на несколько сект, среди которых находятся Батениане или Ассасины, породившие Друзов. Видно, какие узы родства, и какие сходства объединяют все эти секты, и что они различаются между собой скорее в подробностях своего верования, нежели в фундаментальных началах.

Одни Друзы обладают присущим себе своеобразием и хорошо исследованным характером, происходя от реформы, осуществленной в их религии Хакем-Биамр-Аллахом, фатимидским халифом XI-го столетия нашей эры. Всячески отвергая исламизм, предписания которого они считают упраздненными, как в буквальном, так и в аллегорическом смысле, свойственном Исмаилитам, Друзы признают, тем не менее, единого Бога, являющегося людям в различные эпохи в человеческом виде, чьей последней манифестацией предстает Хакем. Одно из непосредственных произведений Бога – универсальный разум, проявлявшийся на земле в каждой из манифестаций божества и пришедший, наконец, в период Хакема в образе Хамзы, его первого министра и верховного священника, имеющего в своем распоряжении семь других министров, вмешивающихся время от времени в великую драму человеческой жизни и образующих управление единой религией: имя, данное Друзами своей вере. Тем не менее, система двух начал не представляется совершенно чуждой этой религии, поскольку повсюду находится сильный соперник, противостоящий универсальному разуму, истинный Ариман, противоположный непосредственному творению Бога – другому Ормузду, источнику всякого добра и всякого знания.

В целом считается, что Друзы на своих тайных собраниях поклоняются Хакему под видом тельца, и что этот образ тщательно скрывается от профанических взоров и хранится заключенным в сундук. Однако господин де Саси полагает, что этот идол, наоборот, эмблема Иблиса, врага или соперника Хакема, и что он выставляется перед глазами адептов только в качестве символа других господствующих религий, пребывающих в одном месте, будучи сокрушенными их законодателем. Книги Друзов и в самом деле сравнивают иудаизм, христианство и магометанство с тельцом и с буйволом.

Позже нам представится случай поговорить об этой эмблеме не некоторых артефактах, приписываемых Тамплиерам. Ограничимся, здесь отметив, что, по словам господина фон Гаммера, знаменитого ориенталиста, мнения которого, относящиеся к ереси Тамплиеров, мы оспорим, культ тельца общий у Друзов, Нозаиритов и Езидов. Это, казалось бы, указывает, что данный культ имеет намного более древнее происхождение, нежели халиф Хакем, и что источник его необходимо искать у Мардесов или Мардаитов, воинственном народе, изначально обитавшем в странах к северу от Каспийского моря. Согласно фон Гаммеру, этот народ, общий корень Друзов, Нозаиритов, Езидов и Шемси, был переселен греческими императорами в горы Сирии и Месопотамии. Они занимали Ливан в 677 году, и Константин IV несколькими годами позже перевез 12 000 из них. Езиды, к которым мы вернемся, до сих пор занимают горы, соседствующие с Сингаром в Месопотамии. Они говорят по-курдски, и их откровенно дуалистическая религия, кажется, состоит из мировоззрений Магов, Сабеян и Манихеев. Но они признают верховенство злого начала, и это единственное, что они сохраняют; равно они обвинялись, что на своих секретных собраниях предаются действам наиболее оскорбительным для морали и человеческого достоинства. Из древней халдейской религии они сберегли культ огня и светил. Они поклоняются солнцу на его восходе: их культ обращен еще на половые органы женщины, символизм, смысл которого остается легким для постижения.

По словам Вольнея, цитируемым де Саси, Нозаириты, близкое родство которых с Батенианами мы указали, навязывают, по крайней мере, своим посвященным первых степеней почти тождественный культ. Они пребывают, по словам первого из этих писателей, разделенными на несколько сект: там различаются шамсие или почитатели солнца, кельбие или почитатели собаки, и кадмусие, воздающие, как утверждается, культ органу, который у женщин соответствует Приапу. Равно в примечании добавляется, что у них имеют место ночные собрания, где после определенных чтений они загашают свет и перемешиваются в свальном грехе, наподобие древних гностиков.

Поспешим сказать, что господин де Саси никак не признает родство Нозаиритов и Ассасинов с Шемситами и Езидами и не считает, что первые происходят от Курдов. Следуя Гийому Рею, автору одного любопытного труда (“Reconnaissance de la montagne des Ansariés” – «Знакомство с горой Ансаридов»), помещенному в Бюллетене географического общества от июня 1866 года, современные Ансариды не что иное, как Нозаириды, разделенные в религиозном плане на четыре обряда: Kham-si (Шамсие у Вольнея), Kleisi, Camari и Chemali – поклоняющиеся солнцу, луне и дающие этим светилам имя Эмир-эль-Нахаль (князь пчел); то есть звезды тяготеют вокруг этих светил так, как будто пчелы кружатся возле своего улья. Эмпирей является их раем, и каждая звезда есть душа избранного.

Мы не встречали ничего точного об особенных формах культа Бетениан или Ассасинов Сирии. Ни Фальконе в своих двух диссертациях по данной секте, ни Сильвестр де Саси в своих воспоминаниях о династии Ассасинов, ни, наконец, Дефремери (M. Defrémery) в своих «Новых исследованиях об Исмаилитах или Бетенианах Сирии, более известных под именем Ассасинов» (“Nouvelles recherches sur les Ismaёliens ou Baténiens de Syrie, plus connus sous le nom d’Assassins”) на сей счет не проливает никакого достаточного света. Дефремери констатирует, что сведения, приводимые по теме разными современными путешественниками, противоречивы и недостаточны: он предлагает сделать религиозных догмы Батениан предметом детального рассмотрения.

Очевидным теперь представляется то, что сирийские Ассасины исповедовали и еще исповедуют у маленького города Кадмуса, где их остатки существуют и в наши дни, фундаментальные учения, указанные выше присущими Исмаилитам; и сами они – Исмаилиты Сирии. Как Исмаилиты Египта и Персии, они признают права Али и его детей после него на имамат, то есть на суверенную духовную и светскую власть; они не принимают, как и много других сект сторонников Али, последовательность двенадцати имамов. Они признают только семь из них, среди которых Исмаил – последний. Все Исмаилиты, о ком идет речь, проповедуют еще, что пророки, облеченные обязанностью упразднить им предшествующие религии входят в число семи как имамы: пятый – Иисус, шестой – Магомет, последний – Мохаммед, сын Исмаила, установивший знание внутреннего смысла и мистику вещей. Если присоединить к этим фундаментальным данным несколько религиозных принципов, последовательно разоблачаемых адептам, согласно степени посвящения, куда они поднимаются, а именно: переселение душ, дуализм и, наконец, замена религии философией, абсолютное свободомыслие и признанное право для сектантов выбора религиозной или философской системы, представляющейся им наиболее соответствующей истине; то возникнет весьма справедливая, хотя и неполная идея совокупности начал, образующих, как доктрину Исмаилитов, так Моледов Персии и Ассасинов Сирии.

Взаимоотношения воинства Храма с адептами последних не являются сомнительными; но важно их уточнить.