Вера

Самому Будде и в голову не могло прийти, что он станет основателем новой религии, которая наряду с христианством и исламом станет мировой. Он воспринимал себя как нравственного учителя. Своим превращением в бога Будда обязан его последователям. С течение многих столетий буддийские богословы мифологизировали жизнеописание Будды.

Если мы освободим жизнеописания Будды от мифологических наслоений, то обнаружим, по крайней мере, четыре важнейших события, произошедшие в жизни последнего из земных будд:

1) встреча со стариком, больным, покойником и монахом;

2) побег из дома в 29 лет и шестилетнее отшельничество;

3) открытие четырёх благородных истин и восьмеричного пути к избавлению от страданий в 35 лет;

4) нравственное учительство в течение 45 лет и смерть.

Уход принца Сиддхартхи из роскошного царского дворца от отца, мачехи, жены и только что родившегося сына выглядит невероятным, но он достоверен, как достоверны и другие важнейшие события его жизни. Вот почему от буддийских богословов потребовалась работа, направленная на обожествление Будды. К достоверным фактам, взятых из его реальной жизни, они стали примешивать мифологию. Как это делалось? Только два примера:

1. Перед рождением Сиддхартхи его матери привиделся сон: в её лоно вошёл белый слон. Мудрецы истолковали этот сон как знамение великого будущего у её сына.

2. Среди учеников Будды оказался и его двоюродный брат Девадатта. Он завидовал Будде и не раз пытался его убить, чтобы самому возглавить монашескую общину – сангху. «Однажды, когда Будда сидел и читал проповедь, брат столкнул на него с высоты большой тяжёлый камень. Но камень раскололся надвое и упал по обе стороны от Будды.

В другой раз Девадатта натравил на учителя буйного слона Налагири. Взбешенное животное накинулось на Будду с неукротимой яростью. Досточтимый Ананда, увидев, что зверь мчится к учителю, попытался, рискуя жизнью, закрыть его своим телом. Но Будда уже направил на обезумевшего слона мощное сияние духовной любви. Он попросил Ананду отойти в сторону и вышел вперёд, излучая, как всегда, всеобъемлющую доброжелательность. С каждым шагом Налагири всё больше и больше ощущал на себе воздействие этой необычайной силы, а приблизившись к Будде, совсем успокоился и снова стал смирным и послушным» [Хаммалава Саддхатисса. Жизнь Будды: zagumyonnov.16mb.com/node/391).

Эти примеры показывают, что мифологизация Будды осуществлялась с помощью обязательного атрибута любой религии – чуда. В первом случае речь идёт о том, что камень, чтобы пощадить Будду, чудесным образом раскололся надвое, а во втором Будда чудесным образом усмиряет всбесившегося слона.

Надо, вместе с тем, сказать, что даже мифологизированный Будда в сотворении чудес чрезвычайно отстаёт от Иисуса Христа, который, как известно, превращал воду в вино, камни – в хлеб, а мёртвых – в живых.

Будда довольно редко обращался к мифам. Лишь изредка он упоминает об Индре, Брахме, Яме и др. Но Яма у него часто уступает место Маре – богу зла. Он упоминает о Маре больше, чем о каком-либо другом боге. Вот некоторые примеры:

7. «Того, кто живёт в созерцании удовольствий, необузданного в своих чувствах, неумеренного в еде, ленивого, нерешительного, – именно его сокрушает Мара, как вихрь – бессильное дерево».

8. «Того, кто живёт без созерцания удовольствий, сдержанного в своих чувствах и умеренного в еде, полного веры и решительности, – именно его не может сокрушить Мара, как вихрь не может сокрушить каменную гору».

37. «Те, которые смирят свою мысль, блуждающую вдалеке, бредущую в одиночку, бестелесную, скрытую в сердце, освободятся от Мары».

57. «Мара не находит тропы тех, кто благороден, кто живёт исполненный серьёзности и кто свободен благодаря совершенному знанию».

273-274. «Лучший из путей – восьмеричный, лучшая из истин – четыре слова; лучшая из дхамм – уничтожение страстей; лучший из двуногих – тот, кто прозорлив. Вот путь, и нет другого для очищения зрения. Следуйте по нему. Всё иное – наваждение Мары».

350. «Кто находит удовлетворение в спокойной мысли, постоянно размышляет, думает о неприятном, именно тот положит конец желаниям, тот уничтожит путы Мары».

Мара олицетворяет всё, с чем должен бороться человек. Он выступает у Будды как библейский дьявол, стоящий на пути к духовному совершенству. Но повсюду он указывает, что человек способен победить Мару.

По представлениям буддистов, выход из сансары в высшее блаженство, в нирвану есть не что иное, как прекращение реинкарнации, т. е. смерть. При этом речь идёт о смерти окончательной – такой, которая не позволит жизни умершего вновь возродиться. Такая окончательная смерть и избавит жизнь от страданий.

Между тем у Будды имеется и другое толкование нирваны. Оно состоит в том, что к нирване можно приблизиться до смерти. Для этого необходимо стать абсолютно свободным от земных привязанностей и желаний:

89. «Те, чей ум должным образом опирается на начала просветления, отказавшиеся от привязанностей, радующиеся освобождению, с уничтоженными желаниями, полные блеска, они в этом мире достигли нирваны».

351. «Он достиг совершенства, он бесстрашен, и у него нет желаний; безупречный, он уничтожил тернии существования; это его тело – последнее».

Истина

Что есть истина? Адекватная модель предмета познания. Если в качестве такого предмета выступает весь универсум, то истину о нём можно назвать универсальной или всеобъемлющей. Она представляет собою адекватную (научную) картину мира.

О научной картине мира по отношению к Древней Индии говорить преждевременно. Научная картина мира, вместе с тем, рождалась из религиозной. Об этом в какой-то мере свидетельствует «Дхаммапада».

Будда был равнодушен к вопросам, связанным с устройством мироздания в целом. Его интересовала главным образом только одна его область – нравственность. Вот почему в «Дхам-мападе» мы не найдём универсальной картины мира. Её автор стремился в первую очередь к созданию нравственного учения. Он вступил на путь создания той науки, которую Л. Н. Толстой назвал наукой о том, как жить. Эта наука называется этикой.

Поиск ответов на этические вопросы привёл Будду к четырьмя благородным истинам. Вот они:

3. В мире есть зло, страдания, и они случайны.

4. Зло и страдания имеют своё происхождение: они зависят от рождения, которое в свою очередь определяется привязанностями.

5. Если устранить причину, то зло и страдания прекратятся.

6. К прекращению зла и страданий ведёт благородный восьмеричный путь: правильный взгляд, правильные намерения, правильная речь, правильные поступки, правильная жизнь, правильные усилия, правильная память, правильное сосредоточенное размышление.

В этих истинах нет религиозности. Здесь есть попытка Будды направить науку о том, как жить, в объективное русло.

Поиск объективных истин не мог не привести Будду к размышлениям о природе познания. Процесс познания представлялся ему как мучительный поиск истинных мыслей. Этот поиск мучителен потому, что такие мысли часто ускользают от размышляющего человека. Их трудно удержать в сознании. Их место сплошь и рядом занимают ложные мысли. Вот почему истинную мысль Будда называет дрожащей, трепещущей, легко уязвимой и т. д.

В «Главе о мысли» читаем:

33. «Трепещущую, дрожащую мысль, легко уязвимую и с трудом сдерживаемую, мудрец направляет, как лучник стрелу».

35. «Обуздание мысли, едва сдерживаемой, легковесной, спотыкающейся где попало, – благо. Обузданная мысль приводит к счастью».

36. «Пусть мудрец стережёт свою мысль, трудно постижимую, крайне изощрённую, спотыкающуюся где попало. Стережённая мысль приводит к счастью».

42. «Что бы ни сделал враг врагу или же ненавистник ненавистнику, ложно направленная мысль может сделать ещё худшее».

43. «Что бы ни сделали мать, отец или какой другой родственник, истинно направленная мысль может сделать ещё лучшее».