Индуизм

В индуистской религии главным богом остаётся Брахма, однако его верховенство в пантеоне становится формальным. На передний план выдвигаются два бога – бог-созидатель Вишну и бог-разрушитель Шива. Более того, в мифе «Видение Маркадея» эти три бога сливаются в Вишну-Нараяну – единого бога в трёх образах. Он говорит о себе:

«Я – Вишну-Нараяна, которому принадлежит эта вселенная: солнце, луна и звёзды, земля и море, страны света и годы. Я – бог, единый в трёх образах. Как Брахма, я создаю мир, как Вишну – храню его, как Шива – разрушаю… Всякий раз, когда отступает справедливость и торжествует беззаконие, я нисхожу на Землю в разных обликах» (Мифы древней Индии. Сост. Г. Б. Туркевич и Е. Б. Туркевич. СПб., 1997. С. 130).

Выдвигаются новые боги: богиня-воительница Кали, бог войны Сканда, слоноголовый бог учёности Ганеша, бог-спаситель Кришна, юный бог любви Кама, царь птиц Гаруда и др. Рождение богини Кали – диво дивное, чудо чудное:

«Пламя Шивы стало её лицом, силы Ямы – её волосами, мощь Вишну создала её руки, бог луны сотворил её грудь, опоясала её сила Индры, могущество Варуны даровало ей ноги, Притхиви, богиня земли, сотворила её бёдра, пятки ей создал Сурья, зубы – Брахма, глаза – Агни, брови – Ашвины, нос – Кубера, уши – Ваю. Так возникла Великая богиня, могуществом и грозным нравом превосшедшая всех богов и асуров» (там же. С. 215).

Бог войны Сканда – сын Шивы. На седьмой день после своего рождения этот чудо-младенец победил владыку асуров Та-раку:

«Взмахом окованной железом палицы Сканда снёс голову Тараки с могучих плеч, и владыка асуров рухнул мёртвый на поле боя, как поваленное бурей огромное дерево. В пыль упал золотой венец Тараки, и вместе с ним покрылись пылью его былые деяния, его сила, власть и слава. А боги, ликуя, праздновали победу, и радостные крики огласили поле сражения. Так подвиг юного Сканды, славного сына Шивы и Умы, избавил небожителей от страданий и унижений, и власть над вселенной снова вернулась к богам» (там же. С. 184).

Появление слоноголового бога в индуистском пантеоне связано с особыми обстоятельствами. Его отца, Шиву, недаром называли богом-разрушителем. От его взгляда у ребёнка, ставшего в будущем Ганешей, отвалилась голова. Пришлось приставлять к его телу голову слона. Другие не прирастали. Вот как дело было дальше: «Сарасвати, богиня мудрости, принесла ему в дар перо и чернила, и Ганеша стал богом учёности» (Тёмкин Э. Н., Эрман В. Г. Мифы древней Индии. Изд. 2. М., 1982. С. 97).

Широкую популярность завоевал Кришна (в переводе с санскрита Тёмный). До вознесения на небо он был человеком и, как Иисус Христос, воспринимается индусами в первую очередь как спаситель (избавитель, защитник). Ещё в детстве он помогал людям – спасал их от демонов, от лесного пожара, от змей, от дождя и т. д. В юности он был пастухом, а затем стал воином и политиком. При этом он был божественно любвеобилен: у него было более 16 000 жен, с каждой из которых он мог быть одновременно (точное число – 16 109).

Индуизм имеет довольно разработанную структурную картину мира. Она отображает три части вселенной – небо, землю и преисподнюю. Земля состоит из семи островов, омываемых семью морями. На главном острове – Джамбудвипе – находится гора Меру, на вершине которой расположен город Брахмы.

Под землею расположено семь подземных миров, которые опираются на космического змея Шешу. Он держит на себе всю вселенную, а сам плавает в мировых водах. В подземных мирах живут демоны-асуры – слуги владыки преисподней, бога смерти Ямы.

Устройство индуистского неба в некоторой степени реалистично. С одной стороны, на нем обитают боги, а с другой, на нём находятся реальные созвездия. Так, Полярная звезда, по индуистским представлениям, – центр звёздного мира. На расстоянии 10 миллионов лиг от неё (1 лига = 5 км) находится один из небесных миров, где живут святые, а в 10 миллионах лиг от последнего обитают сыновья Брахмы. Над их миром помещается мир покаяния и мир высшей истины. Каждый из небесных миров последовательно окружен водой, огнём, воздухом, разумом и, наконец, некоей божественной субстанцией.

Буддизм

Буддизм во многом вырос из брахманизма и индуизма. Вот почему буддийская картина мира во многом напоминает индуистскую, хотя и отличается от последней большей абстрактностью. Вот как описывает буддийскую картину мира, взятую в её структурном плане, Валерий Владимирович Евсюков в книге «Мифы о вселенной» (Новосибирск, 1988. С. 130):

«…космология буддизма… в целом восходит к древней трёхчленной схеме мироздания. Вселенная представляется состоящей из трёх расположенных друг над другом миров: нижнего – кама дхату (мир чувств), среднего – рупа дхату (мир форм), верхнего – арупа дхату (мир отсутствия форм). Каждый из них, в свою очередь делится на ярусы, обитатели которых отличаются друг от друга степенью совершенства. Жители нижнего из миров наименее совершенны, им присущи грубые плотские потребности. Обитатели среднего мира стоят на ступень выше – они не испытывают чувственных влечений, но ещё сохраняют бренную оболочку, форму (поэтому этот мир и называется миром форм). О живущих в высшем из миров в буддийских сочинениях говорится, что поскольку они не имеют видимого тела, невозможно сказать что-либо об их внешности. Цель бытия состоит в том, чтобы, постепенно совершенствуясь, избавиться от всего грубого и чувственного и попасть в число высших небожителей».

Центральное место в буддийской картине мира занимает учение о перерождении, или реинкарнации. Это учение было заимствовано буддистами из брахманизма. Его суть сводится к тому, что жизнь того или иного существа не ограничивается только его жизнью. Она может множество раз возрождаться в других существах – в том числе и в животных. Чем более праведной была жизнь в последнем теле, тем больше у нее шансов возродиться в человеческом теле, а не животном.

«Самым благоприятным для достижения спасения, – пишет в связи с этим А. Н. Кочетов, – является перерождение в «стране людей», потому что здесь человек может узнать об учении Будды, которое выведет его за пределы сансары» (Кочетов А. Н. Буддизм. М., 1983. С. 86).

Область сансары – это область страданий, а она в буддизме совпадает с областью жизни. Вполне закономерное совпадение! Поскольку жизни без страданий не бывает! Путь к избавлению от них Будда Шакьямуни указал в «Дхаммападе».

«Дхаммапада» – бесценный памятник мировой культуры. В ней собраны нетленные изречения великого индийского мудреца, известного в первую очередь под именем Будды (Просветлённого или Пробуждённого), жившего в 566–476 или 563–473 годах до н. э. Вот другие его имена: Сиддхартха (тот, кто достигнет своей цели) Гаутама (или Готама) и Шакьямуни (мудрец из шакьев). Его называли также победителем, благословенным, в добре ушедшим и т. д. (Мифологический словарь. Г л. ред. Е. М. Мелетинский. М., 1992. С. 619).

Мы должны быть благодарны Владимиру Николаевичу Топорову (1928–2005), который осуществил перевод «Дхаммапа-ды» с самого авторитетного, палийского, оригинала. Он писал: «Прелесть Дхаммапады заключается в необыкновенном изяществе её сутр, каждая из которых представляет собой законченный афоризм, поражающий ёмкой краткостью и образностью» (Дхаммапада / Пер. с пали, предисловие и комментарии В. Н. Топорова. М., 1960. С. 50).

По поводу слова Дхаммапада у В. Н. Топорова читаем: «Название Дхаммапада состоит из двух слов, каждое из которых многозначно. О слове «дхамма» будет подробнее сказано ниже; сейчас же стоит только заметить, что оно могло значить «добродетель», «закон», «учение» (в частности, буддийское), «религия», «элемент», «качество», «вещь», «явление» и т. д. Слово «пада» в равной степени означало «стезя», «путь», «место», «средство», «причина», «основа», «слово», «стих», «нога», «след» и т. д. Поэтому теоретически существует очень большое количество возможностей для объяснения названия Дхаммапады. Они определяются сочетаемостью слов одного (дхамма) и другого (пада) ряда. «Стезя добродетели», «Стезя закона», «Стезя учения», «Стезя религии», «Основа добродетели», «Основа закона», «Основа учения», «Слово о добродетели», «Слово о законе», «Слово об учении», «Стихи о добродетели», «Стихи о законе» и т. д. – все эти переводы слова Дхаммапада, а также ряд других, почти в одинаковой степени удачны или, напротив, неудачны» (там же. С. 34).

В «Дхаммападе» 423 изречения. Они помещены в 26 глав, где мы находим высказывания её автора о серьёзности (2 гл.), о мысли (3 гл.), о цветах (4 гл.), о глупцах (5 гл.), о мудрых (6 гл.) и т. д. В настоящей статье я пытаюсь наметить путь, направленный на систематизацию изречений Будды по категориям духовной культуры. Базовой категорией религии является вера, науки – истина, искусства – красота, нравственности – добро, политики – справедливость и языка – единение.