Брахманизм

На верховное положение в божественном пантеоне в брахманизме выдвигается новый бог – Брахма. Его полномочия становятся необозримыми. Он выглядит как создатель и владыка всего мироздания.

Брахма стал повелителем не только богов, но и других древнеиндийских мифических персонажей (асуров, ракшасов, якшей и др.). Вот почему нельзя сказать, что Брахма пришёл на смену Индре, как, например, Зевс – на смену Крону или Чжуансюй – на смену Хуан-ди. Индра остался царём богов. Он оказался в одном ряду с другими царями – у асуров, ракшасов, людей и т. д. Над всеми этими царями, вместе с тем, возвысился Брахма.

Брахма упоминается в древнеиндийских мифах в ситуациях, когда к нему, как к повелителю вселенной, боги, асуры, ракшасы и др. обращаются за помощью. Он им помогает советом, но сам, как правило, в разрешении критических ситуаций непосредственно не участвует. Индра, напротив – самое активное действующее лицо в мифах древней Индии. Он непосредственно участвовует в событиях, происходящих как на небе, так и на земле.

Брахму, как и китайского Хуан-ди, обычно изображают четырёхликим. Между тем в мифе о Савитри, женщине невиданной красоты, у Брахмы пять голов:

«Когда он взглянул на неё, в сердце его родилась любовь, и он вскричал: «О, сколь ты прекрасна!». Он не мог наглядеться на неё. Смущённая его неотрывным взглядом, Савитри отошла в сторону и стала по правую руку от него. Но Брахма всё ещё не хотел оторвать от неё взор, и на плечах его возникла вторая голова, обращённая вправо. Савитри встала слева от него, и слева у Брахмы появилась третья голова. Когда она спряталась за его спину, четвёртая голова выросла у него сзади. Она взлетела в поднебесье – и тогда стало у Брахмы пять голов» (Тёмкин Э. К, Эрман В. Г. Мифы древней Индии. Изд. 2. М., 1982. С. 75).

По числу голов и рук Брахму превзошёл Равана – царь ракшасов. У него было десять голов и двадцать рук.

Хранителями мира Брахма назначил Индру – владыку Востока, Яму – владыку Юга, Варуну – владыку Запада и Кубе-ру – владыку Севера. У каждого из них были особые функции: Индра – бог грома и молнии, Яма – бог подземного царства и смерти, Варуна – бог океана, Кубера – бог богатства.

«Индре Брахма даровал власть над Востоком, страной богов. С той поры Восток охраняет Айравата, белый слон Индры, главный из мировых слонов-дигнагов; огромные, как горы, с четырьмя клыками у каждого, эти слоны с четырёх сторон держат землю» [Тёмкин Э. Я, Эрман В. Г. Мифы древней Индии. Изд. 2. М., 1982. С. 97).

На земле живут люди. Их прародителем стал Вивасват (будущий бог солнца Сурья). Первые люди были бессмертными. Со временем их расплодилось чересчур много:

«Было время, когда смерти не знали на земле. Люди, потомки Вивасвата, вначале были бессмертными. В Критаюге, Золотом веке, они не ведали греха и жили на земле счастливо, в мире и благоденствии. Так шло время, и живые существа на земле рождались и не умирали; они умножались бесконечно и совсем заполонили её. Наконец Земля взмолилась к Брахме – она уже не могла выносить долее такое бремя» (там же. С. 25).

Брахма нашёл выход: из своего тела он породил женщину-смерть:

«Брахма сказал: «О Смерть, я предназначил тебя уничтожать живущих! Иначе быть не может! Ступай не колеблясь, госпожа. Исполни моё веление». И Смерть, не сказав больше ни слова, отправилась в путь и явилась в мир. Но всё же Прародитель даровал ей милость: слёзы, которые она пролила, превратились в болезни, убивающие людей в назначенный срок; страсти и пороки ослепили человеческий род и стали причиною гибели живых существ. Поэтому искони нет вины на Смерти. Брахма сделал её госпожой справедливости; свободная от любви и ненависти, исполняет она его веление» (там же. С. 26).

Первым смертным стал Яма. Он стал владыкой подземного царства.

«Там течёт кровавая и огненная река Вайтарани, и туда уходят души тех, кто совершил тяжкие грехи на земле… Слуги его, кинкары, – страшные обликом, с красными волосами, острыми ушами и широкими пастями, одетые в чёрное, – уносят в царство Ямы души умерших, за которыми их посылает бог смерти» (там же. С. 97).

«Варуне принадлежит Запад. Он правит в великолепном белом дворце, построенном Вишвакарманом на дне океана. Этот дворец окружен восхитительными садами, где на деревьях растут драгоценные камни и поют птицы невиданной красоты, где никогда не бывает ни слишком холодно, ни слишком жарко» (там же).

«Севером правит Кубера, царь царей, владыка богатств и повелитель якшей. Окруженный цветущими садами и рощами, стоит там чудесный город Алака, обитель Куберы. Там реки и озёра полны золотых лотосов, и стаи лебедей посещают их воды, а по берегам бродят дикие слоны, антилопы, буйволы, медведи и всякое другое зверье. Владения Куберы, полные сокровищ, охраняют свирепые якши, ракшасы и киннары» (там же. С. 98).

Другие боги брахманического пантеона: Шива (бог бури), Вишну (одно из олицетворений солнца), Парвати (супруга

Шивы), Лакшми (супруга Вишну и богиня красоты и счастья) и др.

Отличительная черта Шивы – злобная вспыльчивость. Но когда она проходила, он становился милостивым (Шива значит Милостивый). Его первое имя – Рудра. Вот как он вёл себя, когда боги обделили его в доле от жертвоприношения:

«Разъяренный Рудра напал на сыновей Адити (т. е. богов. – B. Д.) и концом своего лука выбил зубы богу Пушану, хранителю дорог и стад; Бхаге, тому, который дарует людям счастливую долю, он выбил глаза; Савитара, бога солнечного света, лишил его лучеподобных рук. Разбегаясь в смятении во все стороны, боги подняли такой крик, что лопнула тетива на луке Рудры. Лишь тогда они осмелились приблизиться к нему, и стали молить его о пощаде. Мудрому Брихаспати, сыну Ангираса, жрецу и наставнику богов, удалось умиротворить Милостивого. Рудра бросил свой гнев в воду, и гнев его стал огнём, от которого вода обратилась в пар. Он вернул Пушану зубы, Бхаге – глаза, а Савитару – руки» (там же. С. 18).

Отличительная черта Вишну – оборотничество. Он мог превращаться во что угодно и в кого угодно. Однажды асуры в войне с богами одержали победу. Властителем вселенной стал асур Бали. Богам грозило пересение в царство Ямы. Вишну спас богов:

«Вишну обернулся карликом и пришёл к Бали, властителю вселенной, и попросил у него для себя столько пространства, сколько он сможет отмерить тремя шагами… Бали согласился отдать карлику столько пространства, сколько он просит. Тогда карлик вырос неизмеримо на глазах у потрясённого Бали; и одним шагом он пересёк небесные сферы, а вторым покрыл сразу всю землю. Третьего шага Вишну не сделал; по просьбе Брахмы он пощадил благородного Бали и оставил в его владении подземный мир, Паталу. Так боги вернули себе власть над вселенной, асуры же были изгнаны в подземный мир» (там же. C. 54).

Общение с Брахмой было доступно только высшей касте людей – брахманам. С его именем в первую очередь связывают деление всех людей на четыре касты. От его уст произошли брахманы, от рук – кшатрии, от бёдер – вайшьи и от ног – шу-дры.

В качестве ведущей черты брахманического периода в истории индийский религии С. А. Токарев усматривал обожествление брахманов и связанного с ним установления кастового строя, законодательно закрепленного в сборнике «Законы Ману». Вот что в нём говорилось о брахманах:

«Брахман, рождаясь для охранения сокровищницы дхармы (священного закона), занимает высшее место на земле как владыка всех существ. Всё, что существует в мире, – это собственность брахмана; вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на всё это. Брахман ест только своё, носит своё, даёт своё; все другие люди существуют по милости брахмана» (там же. С. 259).