5. Важность общества, сексуальности и тела в пересмотренном психоанализе

Фрейд отчетливо распознавал связь между индивидом и обществом, а следовательно, осознавал и тот факт, что индивидуальная и социальная психология тесно переплетены между собой. Но по большей части он имел склонность объяснять социальную структуру как нечто, заданное инстинктивными потребностями, и не подчеркивал упомянутую взаимосвязь. Было неизбежно, что психоанализ во все большей степени будет интересоваться приложением психоаналитических данных к социальным явлениям. С антропологической точки зрения эти попытки предпринимал и сам Фрейд – в «Тотеме и табу». Г. Рогейм проанализировал свои антропологические данные на основании теории Фрейда. А. Кардинер, в сотрудничестве с антропологами, попытался понять «базовую {066} личность» первобытного общества. При помощи анализа социологических данных самые ранние попытки такого рода были предприняты В. Райхом и мною.

В то время как Райх сфокусировал свое внимание на отношении между половой моралью, подавлением и обществом, я главным образом интересовался «социальным характером» – то есть «матрицей характера», общей для членов данного общества и класса, посредством которой тотальная человеческая энергия преобразуется в особые виды энергии, необходимые для функционирования данного общества.

По мере того как все более отчетливым становился социальный и гуманитарный кризис, для того чтобы понять такие феномены, как война, агрессия, отчуждение, апатия и навязчивое потребление, следует разобраться в подсознательных аспектах человеческой мотивации и в том, каким образом она взаимодействует с социально-экономическими и политическими силами. Немалый вклад в решение этой задачи внесли авторы, которые хотя и не являлись психоаналитиками, все же пользовались в своей работе психоаналитическими концепциями; среди них можно назвать Д. Рисмана, написавшего книгу об американском характере (1950), и Г. Маркузе, опубликовавшего исследование о влиянии «репрессивного» общества на сексуальность и Эрос (1966).

Я предпринял свое собственное исследование о социальном характере, главным образом в «Бегстве от свободы» (1941а), «Здоровом обществе» (1955а) и в двух больших эмпирических исследованиях: «Рабочий класс в Веймарской Германии» (об авторитарном характере немецких рабочих и наемных работников) (1980а) и, в соавторстве с М. Маккоби, «О социальном характере жителей мексиканской деревни» (1970b). Я убежден, что дальнейшие исследования в области аналитической социальной психологии смогут внести большой вклад в выявление патологических элементов в структуре больного общества, так же как и в выявлении патогенных социальных факторов, каковые вызывают и усиливают патологические отклонения.

В классическом психоанализе не было уделено должного внимания сексуальности. На первый взгляд такое высказывание может {067} показаться абсурдным или парадоксальным. Разве сам Фрейд не построил всю свою теорию влечений на сексуальности?

Тщательное изучение сочинений Фрейда, психоаналитической литературы и ортодоксальной психоаналитической практики показывает, что сексуальность в данном случае рассматривается в какой-то мере абстрактно и схематично. Предполагается, что ребенок проходит либидинозные фазы; взрослый может зафиксироваться на одной из этих фаз (или регрессировать к ней), но при этом в теории в определенной степени отсутствует интерес ко многим конкретным и специфическим граням сексуального, а в особенности – генитального поведения. Несмотря на то что Э. Кинси и В. Мастерс представили нам массу данных о половом поведении (хотя и не сопроводили их психологическими пояснениями), психоаналитическая литература не дала сравнимого числа клинических данных. Отчасти это обусловлено определенным нежеланием слишком откровенно говорить о сексуальных практиках – это нежелание можно найти не только у Фрейда (что объяснимо, учитывая его происхождение и воспитание), но и у большинства его учеников, которые в этом вопросе имели склонность к ханжеству.

Ревизия мышления о сексуальности потребует куда большего внимания к конкретным деталям полового поведения и к их пониманию. Прежде всего это касается «нормального» полового поведения. Само по себе заявление о том, что мужчина или женщина испытывают оргазм – феномен, который Кинси называет «выходом», нам ничего не дает; важно понимать качество оргастического переживания. Самый важный шаг в этом направлении был сделан В. Райхом, который считал тотальное телесное расслабление условием полноценной способности к оргазму и вообще к спокойному расслаблению – в противоположность к закрепощению тела, что является признаком подавления и сопротивления. Надо добавить, что концепция Райха об оргастическом потенциале в конце концов вышла за рамки проблемы чисто телесной релаксации. Амбиции, зависть, гнев, алчность, жадность (классические грехи, но, по терминологии Фрейда, также и исходы догенитальных устремлений) блокируют способность к полной релаксации {068}.

«Духовная» проблема бытия, в противопоставлении к страсти иметь, неотделима от проблемы полного расслабления, полной релаксации.

Более того, и особенно ввиду растущей тенденции расширить равенство полов до их тождества, нам надо изучать феномен «эротической сексуальности» (коренящейся в полярности мужчины и женщины) в противопоставлении к «неэротической сексуальности», основанной на стремлении к физическому расслаблению и телесной близости. При последнем типе сексуальности разница между гомо- и гетеросексуальностью размывается, и в целом этот тип является смешением психических характеристик детской сексуальности и характеристик физиологии взрослого человека.

Другим аспектом сексуальности, подлежащим пересмотру, являются сексуальные «отклонения», в особенности извращения. Здесь тоже простые в теоретическом плане объяснения лишь затушевывали реальность. Мы должны задать вопрос: каково качество телесных и ментальных переживаний при извращениях в сравнении с обычным генитальным половым сношением? Более того, какое отношение имеет извращение к характеру человека – вне сферы пола? Поражен ли садистскими наклонностями в обыденной жизни мужчина-садист, который возбуждается, только причиняя боль и унижение женщине? Быть может, истоки его полового садизма – в его садистском характере? В чем заключается психологическая разница между оральными и анальными извращениями? Необходимо изучить и многие другие важные вопросы в этом контексте; но сделать это возможно только в том случае, если к сексуальности перестанут относиться небрежно и абстрактно.

Понимание подсознания посредством понимания соматических свойств человека осталось полностью за рамками классической теории психоанализа. Один аспект такого понимания является теоретическим; согласно такому подходу тело является «символом души»; анатомическое строение тела, осанка, походка, жесты, выражение лица, особенности дыхания и речи говорят столько же {069} или даже больше о подсознании человека, чем почти все остальные данные, используемые в процессе традиционного психоанализа.

Не только характер личности (особенно в его подсознательных аспектах), но и важные аспекты невротических расстройств проявляются в телесных движениях. Одной из самых больших заслуг Райха является выявление связи между осанкой и сопротивлением, с одной стороны, и телесной релаксацией, дерепрессией и здоровьем – с другой.

Каковы бы ни были достоинства поздних теорий Райха об «оргоне» и прочем, его внимание к телесным процессам как к выражению бессознательного должны, на мой взгляд, считаться важнейшим вкладом в психоаналитическую теорию. Меня нисколько не удивляет, что его идеи были приняты в штыки: они слишком сильно контрастировали с представлениями большинства психоаналитиков, ставивших во главу угла слова и теоретические концепции. Лишь небольшая группа психоаналитиков приняла воззрения Райха серьезно, и многие позже творчески развили дальше этот подход. Здесь я упомяну только Б. Кристиансена (1963), написавшего, на мой взгляд, наиболее интересную работу в этой области: «Так говорит тело: опыт персонологии с точки зрения дыхания и осанки». Вне психоанализа важность для психологии телесных свойств была подчеркнута И. Х. Шульцем, чья аутогенная тренировка завоевала большую популярность среди психиатров как не связанный с самовнушением метод телесной релаксации. В последние несколько десятилетий взгляд на психологическую важность телесной релаксации получил сильное подкрепление благодаря различным системам йоги, а также ее западным аналогам – например, системе Эльзы Гиндлер, которую популяризировала в США Шарлотта Селвер. Я уверен, что мы находимся на пороге самой важной области терапевтической теории, основанной на осознании переживания, а не на мыслях {070} о переживании. Я также уверен и в том, что творческое развитие психоанализа приведет к новым открытиям в этой области.