Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Вавилонский миф о Сотворении мира («Энума Элиш») рассказывает нам о победоносном восстании богов-мужчин против Тиамат, Великой Матери, правившей Вселенной. Боги заключили союз против нее и выбрали Мардука в качестве полководца. После тяжелого сражения Тиамат была убита, из ее тела созданы небо и земля, а Мардук стал править как верховный бог.
Впрочем, прежде чем быть избранным в предводители, Мардук должен пройти испытание, кажущееся незначительным и удивительным в контексте всех событий и которое тем не менее, как я постараюсь показать, есть ключ к пониманию мифа. Вот как описывается это испытание.
Звезду меж собою они положили.
Первородному Мардуку так сказали:
«Ты возвышен, Владыка, надо всеми богами!
Уничтожить, создать – прикажи, так и будет!
Промолви же Слово – звезда да исчезнет!
Вернись! – прикажи – и появится снова!»
По слову уст его звезда исчезла.
«Вернись!» – приказал, и она появилась.
Боги-отцы, силу Слова увидя,
Ликовали и радовались: «Только Мардук —
властитель!»
Какова значимость этого испытания? Не выглядит ли оно скорее как тривиальное проявление магии, чем решающее испытание для выяснения того, сможет ли Мардук победить Тиамат?
Чтобы понять значение испытания, мы должны вспомнить о том, что было сказано о проблеме матриархата при обсуждении мифа об Эдипе. Совершенно ясно, что вавилонский миф сообщает о конфликте между патриархальным и матриархальным принципами общественной организации и религиозной ориентации. Правлению Великой Матери бросают вызов ее сыновья. Но как могут они победить, если уступают женщинам в одном главном аспекте? Женщины обладают даром естественного сотворения – они могут рождать детей. В этом отношении мужчины стерильны. (То, что мужская сперма столь же незаменима для зачатия ребенка, как и женская яйцеклетка, совершенно верно, но знание об этом, скорее, на уровне научного утверждения, чем очевидного наглядного факта беременности и родов. Более того, участие отца в создании ребенка ограничено актом оплодотворения, в то время как роль матери в вынашивании ребенка, его рождении и вскармливании только начинается.)
В полную противоположность заключению Фрейда о «зависти к пенису» как естественном феномене психики женщины, есть веские основания считать, что до установления главенства мужчин имела место мужская «зависть к беременности», которая во многих случаях может быть обнаружена даже сегодня. Чтобы победить мать, мужчина должен доказать, что он ей не уступает, что он обладает даром творения. Поскольку он не способен производить потомство с помощью чрева, он должен делать это как-то иначе; для этого используется рот, слово, мысль. В этом и заключается смысл испытания: Мардук сможет победить Тиамат, только если сумеет доказать, что тоже способен к сотворению, пусть и иным способом. Испытание демонстрирует глубокий женско-мужской антагонизм, служащий основой битвы между Тиамат и Мардуком; в этом суть борьбы за первенство между двумя полами. С победой Мардука устанавливается мужское верховенство: естественная продуктивность женщин обесценивается и начинается господство мужчин, основанное на способности творить силой мысли – такая форма сотворения определяет развитие человеческой цивилизации.
Библейский миф начинается там, где заканчивается вавилонский. Главенство бога-мужчины установлено, и едва ли остались какие-то следы предшествующей матриархальной стадии. «Испытание» Мардука делается главной темой библейской истории Сотворения. Бог создает мир словом; женщина и ее возможности дарить жизнь больше не являются необходимыми. Даже естественный порядок событий, когда женщины рожают мужчин, перевернут наоборот. Ева рождается из ребра Адама (подобно Афине из головы Зевса). Впрочем, устранение всякой памяти о верховенстве матриархата является неполным. В Еве мы видим женщину, которая превосходит мужчину. Она проявляет инициативу в том, чтобы вкусить запретного плода; она не консультируется с Адамом, а просто дает ему яблоко, и он, когда их уличают, довольно неуклюже и неубедительно оправдывается. Его доминирование устанавливается только после грехопадения. Бог говорит Еве: «И к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Совершенно ясно, что это установление мужского главенства указывает на предшествующую ситуацию, когда мужчина не господствовал над женщиной. Только в этом и в полном отрицании продуктивной роли женщины можем мы обнаружить следы темы первенства матери, которая в вавилонском мифе отчетливо видна.
Этот миф предлагает хорошую иллюстрацию механизма искажения и цензурирования, играющего такую выдающуюся роль во фрейдовском толковании сновидений и мифов. Память о более древних общественных и религиозных установлениях все еще проскальзывает в библейском мифе. Однако во время его создания в том виде, в каком мы его знаем, эти принципы настолько сильно контрастировали с преобладающим направлением мысли, что открыто высказываться не могли. Теперь следы прежней системы видны только в мелких деталях, эмоциональных реакциях, несоответствиях, связи более поздних мифов с ранними вариантами той же темы.
«Красная Шапочка» служит хорошей иллюстрацией взглядов Фрейда, одновременно предлагая вариант темы женско-мужского конфликта, отличный от того, который мы видели в трилогии об Эдипе и в мифе о Сотворении мира. Вот текст сказки.
«Жила-была на свете маленькая хорошенькая девочка. Все любили ее, кто только знал, а больше всех любила ее старая бабушка. Подарила она внучке красную шапочку. Шапочка эта была девочке очень к лицу. С тех пор и стали все в деревне звать ее Красной Шапочкой. Раз как-то мать ей сказала:
– Вот возьми, Красная Шапочка, кусок пирога и бутылку вина, снеси их к бабушке, она теперь больна, и это будет ей хорошо для здоровья. Ступай пораньше, да смотри, иди прямо и в сторону от дороги не убегай, не то, пожалуй, еще упадешь и разобьешь бутылку, а к бабушке придешь с пустыми руками. С бабушкой не забудь поздороваться, как только войдешь в комнату.
– Хорошо, – сказала Красная Шапочка и отправилась к бабушке.
А бабушка жила в самом лесу, недалеко от деревни. На опушке леса встретился Красной Шапочке Волк. Не знала Красная Шапочка, что Волк – лютый зверь, и ничуть его не испугалась.
– Здравствуй, Красная Шапочка, – говорит Волк.
– Здравствуй, Волк.
– Куда это ты так рано собралась, Красная Шапочка?
– К бабушке.
– А что это у тебя под передником?
– А это кусок пирога да вина бутылочка. Вчера матушка моя пироги пекла, вот и послала меня отнести это к больной бабушке.
– Где же живет твоя бабушка?
– Да здесь, в лесу, под тремя старыми дубами стоит ее избушка, а кругом избушки плетень из орешника. Ну что, запомнил?
А Волк думал:
«Славный будет для меня обед из этой маленькой девочки, получше, чем из её бабушки. Надо достать и ту и другую».
И Волк зашагал рядом с Красной Шапочкой.
– Посмотри-ка сюда, Красная Шапочка, на эти чудесные цветочки, – говорил он ей дорогой. Послушай, как славно распевают птички! А ты идешь, будто в школу, никуда не оборачиваешься. Ну в лесу-то будет еще лучше!
Красная Шапочка посмотрела вверх на ясное солнышко, посмотрела кругом на пестрые цветочки и подумала:
«А ведь хорошо бы было нарвать теперь для бабушки цветов; вот бы она обрадовалась! Еще рано, успею прийти к ней вовремя».
Красная Шапочка сбежала с дороги и стала рвать цветы. Сорвет она один цветочек, глядит, а другой еще лучше из травы показывается, побежит и за ним – и так всё дальше уходила в самую чащу леса. А Волк со всех ног пустился к бабушкиной избушке и постучался в дверь.
– Кто там?
– Это я, Красная Шапочка, принесла тебе пирожка да винца – отвори-ка!
– Прижми хорошенько щеколду! – закричала бабушка. – Я больна и не могу встать.
Волк надавил на щеколду, и дверь отворилась. Вбежал он к бабушке в избушку, кинулся к её постели и проглотил старушку разом. Потом он надел бабушкино платье и чепчик, улегся на её кровать и хорошенько опустил кругом занавески.
А Красная Шапочка всё бегала и бегала за цветами. Набрала она их столько, сколько снести могла, да вдруг вспомнила о своей бабушке и побежала к её избушке. Красная Шапочка очень удивилась: дверь избушки была настежь отворена. Вошла девочка в комнату, и всё ей там показалось не так, как всегда.
«Что это, – подумала маленькая Красная Шапочка, – мне сегодня здесь так страшно? А я ведь любила ходить к моей бабушке».
– С добрым утром, – сказала наконец Красная Шапочка.
Никто ей не отвечал. Тогда она подошла к постели, отдернула занавески и увидела, что бабушка лежит, а чепчик на самый нос надвинула.
– Бабушка, – сказала Красная Шапочка, – отчего это у тебя такие большие уши?
– Чтобы я тебя могла лучше слышать.
– Бабушка, ну а какие у тебя большие глаза!
– А это чтобы я тебя могла лучше видеть.
– Бабушка, какие же у тебя большие руки!
– Руки у меня большие для того, чтобы я тебя могла лучше обнять.
– А зачем же у тебя, бабушка, такой большой рот?
– А затем, чтобы тебя съесть!
Тут злой Волк выскочил из-под одеяла и проглотил бедную Красную Шапочку.
Наелся он досыта, опять улегся в постель и захрапел изо всей силы. А в это время мимо проходил охотник.
«Отчего это старушка так храпит? – подумал он. – Уж не случилось ли тут какой беды?»
Охотник вошел в избушку, подошел к кровати и увидел на ней Волка.
– Ага, старый разбойник, славно ты мне попался, – сказал охотник. – Давно я до тебя добираюсь!
И хотел он убить Волка из ружья, да вдруг подумал, что зверь-то, пожалуй, съел бабушку и ее еще можно из него вытащить.
Тогда он взял нож и распорол им Волку живот. А в животе-то он сейчас же увидел красную бархатную шапочку, стал резать дальше, и вся девочка выскочила оттуда.
– Ах, как мне было страшно, когда я к Волку в живот попала! – сказала она.
Вслед за Красною Шапочкой вылезла и её старая бабушка и едва могла отдышаться. А Красная Шапочка набрала больших-пребольших камней, и навалил охотник эти камни в живот Волку; живот-то потом отлично зашили.
Волк проснулся, хотел убежать, да не тут-то было: камни тянули его вниз, он упал на землю. Тут ему и настал конец.
Вот-то обрадовались тут все трое! Охотник содрал с Волка шкуру и понес ее домой, бабушка съела кусок пирога, выпила вина Красной Шапочки и стала совсем здорова. А Красная Шапочка подумала:
«Теперь уж не буду больше никогда бегать по сторонам в лесу».
Символизм этой сказки можно понять без труда. Красная бархатная шапочка – символ менструации. Маленькая девочка, о приключениях которой мы узнаём, стала зрелой женщиной и теперь столкнулась с проблемой секса.
Предостережение о том, что девочке не следует сворачивать с дороги, чтобы не упасть и не разбить бутылочку, ясно говорит об опасности половых контактов и утраты девственности.
Вид девочки пробуждает сексуальное желание волка, и он пытается соблазнить ее, предлагая посмотреть вокруг и послушать, «как сладко поют птички». Красная Шапочка огляделась и, следуя предложению волка, «забиралась в лес все дальше и дальше». Делает это она с типичной рационализацией, убеждая себя в том, что не делает ничего плохого, а «если я принесу бабушке букетик цветов, она, наверное, будет рада».
Однако это отклонение от прямого пути добродетели жестоко наказывается. Волк, притворившийся бабушкой, проглатывает невинную Красную Шапочку. Удовлетворив голод, он засыпает.
До сих пор, кажется, сказка имеет единственное морализаторское значение: указание на опасность сексуальных отношений. Однако не все так просто. Какова роль мужчины и как представлен секс?
Мужчина изображается как безжалостный коварный хищник, а половой акт – как каннибализм: мужчина пожирает женщину. Такого взгляда не придерживаются лишь женщины, которым нравятся мужчины и которые наслаждаются сексуальной близостью. Это выражение глубокого антагонизма по отношению к мужчинам и сексуальным отношениям. Однако ненависть и предубеждение против мужчин еще более ясно выражаются в конце сказки. Снова, как и при рассмотрении вавилонского мифа, мы должны помнить о том, что превосходство женщины заключается в ее способности рождать детей. Как же в сказке высмеивается волк? Показывается, что он пытается играть роль беременной женщины, у которой в животе живые существа. Красная Шапочка вкладывает волку в брюхо камни – символ бесплодия – и волк умирает. Его деяние, в соответствии с примитивным законом воздаяния, наказывается в соответствии с преступлением: волка убивают камни, символ стерильности, высмеивая его узурпирование роли беременной женщины.
Эта сказка, в которой три основные героини представляют три поколения женщин (охотник в конце представляет собой условную фигуру отца, не имея реального веса), говорит о женско-мужском конфликте; это рассказ о триумфе женщин-мужененавистниц, в точности противоположный мифу об Эдипе, где мужчины выходят из битвы победителями.
Войти с помощью соц. сетей: