«Philosophia chemica», Theatr. chem., I, стр. 497. Дорн обсуждает здесь свой взгляд на anima return: «Тело… всякой вещи есть темница, где душа вещей содержится в оковах, а посему природные духи не способны свободно проявлять свою силу и оказывать воздействие на них. Дух таких бесчувственных вещей по отношению к субъекту подобен в своих свойствах и действии несомневающейся вере в человеке». Божественные силы, заключенные в телах, суть не что иное, как Дионис, рассеянный в материи.

См. «О Граде Божьем», кн. 21, гл. 4. Августин находит столь же удивительной негашеную известь (calx viva): «Quam mirum est quod cum extinguitur, tune accenditur?» («Разве не заслуживает удивления то, что известь воспламеняется тогда, когда гасится?»)

Emblemata (1621), Embl. CLXXI, стр. 715 а.

Commentariorum alchymiae (1606), Part II, стр. 101.

Theatr. chem., IV, стр. 499.

Необычайная важность воды в алхимии восходит, на мой взгляд, к гностическим источникам: «В чести у них вода, и они почитают ее как бы Богом, утверждая, что от нее почти жизнь» (Епифаний Кипрский, Панарион, гл. «Против сампсеев», 1).

«Inquiunt enim, natura naturam sibi similem appetit, et congaudet suae naturae; si alienae iungatur, destruitur opus naturae» («Ars chemistica», Theatr. chem., I, стр. 252).

. – Berthelot, Alch. grecs., II, i, 3. Согласно Демокриту, эту аксиому сообщил ему его покойный учитель. Синезий в трактате, адресованном Диоскуру, жрецу Сераписа (Berthelot, II, iii), говорит, что учителем Демокрита был Остан и что именно от него исходила данная аксиома.

Vegetabilis в наших текстах означает «живой», когда применяется к Меркурию, и «оживляющий», когда применяется к Quinta Essentia.

См. Психология переноса, абз. 433 и далее; «Феноменология духа в сказках», абз. 429 и далее.

Психологические типы.

«Idea perfecta philosophiae hermeticae», Theatr. chem. (1661), VI, стр. 152. Впервые трактат был издан в 1630 году. О его авторе Коллессоне, по всей видимости, ничего не известно.

«Quantum autem ad substantiam, qua naturaliter et Philosophice aurum et argentum vulgare solvuntur, atttinet, nemo sibi imaginari debet, ullam aliam, quam animam mundi generalem, quae per magnetes et media Philosophica trahitur et attrahitur de corporibus superioribus, maxime vero de radiis Solis et Lunae. Unde liquet illos Mercurii seu menstrui Philosophici nullam habere cognitionem, qui naturaliter et physice metalla perfecta dissolvere cogitant».

«Есть определенная истина в творениях природы, каковая не видна внешнему зрению, но воспринимается одним лишь разумом. У Философов есть некоторый опыт этого; они установили, что сила его такова, что он способен творить чудеса» («Speculativae philosophiae», Theatr. chem., I, стр. 298).

Pernety, Dictionnaire mytho-hermétique, «Aimant».

«…medicina, corrigens et transmutans id, quod non est amplius, in id quod fuit ante corruptionem, ac in melius, et id, quod non est, in id quod esse debet» (стр. 267).

«In corpore humano latet quaedam substantia methaphysica, paucissimis nota, quae nullo… indiget medicamento, sed ipsa medicamentum est incorruptum» (стр. 265).

«…Chemistarum studium, in sensualibus insensualem illam veritatem a suis compedibus liberare» (стр. 271).

«Philosophi divino quodam afflatu cognoverunt hanc virtutem caelestemque vigorem a suis compedibus liberari posse: non contrario… ser suo simili. Cum igitur tale quid, sive in homine sive extra ipsum inveniatur, quod huic est conforme substantiae, concluserunt sapientes similia similibus esse corroboranda, pace potius quam bello» (стр. 265).

«Fac igitur ut talis evadas, quale tuum esse vis quod quaesieris opus» (стр. 277).

«…non possumus de quovis dubio certiores fieri, quam expreriendo, nee melius quam in nobis ipsis» («Philosophia meditativa», Theatr. chem., I, стр. 467).

«Cognoscat hominis in homine thesaurum existere maximum, et non extra ipsum. Ab ipso procedit interius… per quod operatur extrinsecus id, quod oculariter videt. Ergo nisi mente caecus fuerit, videbit (id est) intelliget, quis et qualis sit intrinsecus, luceque naturae seipsum cognoscet per exteriora» («Speculativae philosophiae», стр. 307).

Алхимик и мистик Джон Пордидж (1607–1681) называл внутреннего «вечного» человека «извлечением и суммарным понятием Макрокосма» (1699, стр. 34).

«Disce ex te ipso, quicquid est et in caelo et in terra, cognoscere, ut sapiens fias in omnibus. Ignoras caelum et elementa prius unum fuisse, divino quoque ab invicem artificio separata, ut et te et omnia generare possent?» («Speculativae philosophiae», стр. 276).

Эта идея достигла своего апогея 200 лет спустя, в монадологии Лейбница, а затем еще 200 лет пребывала в полном забвении в силу развития естественно-научной троицы – пространства, времени и причинности. Герберт Зильберер, также проявлявший интерес к алхимии, говорит: «Я почти готов предпочесть язык образов и назвать глубочайший слой подсознания нашим внутренним небом неподвижных звезд» (Der Zufall und die Koboldstreiche des Unbewussten, стр. 66). Подробнее см. «О природе психе».

«Nemo vero potest cognoscere se, nisi sciat quid, et non quis ipse sit, a quo dependeat, vel cuius sit… et in quem finem factus sit» (стр. 272).

Exercitia spiritualia, «Principio у Fundamento»: «Homo creatus est (ad hunc finem), ut laudet Deum Dominum nostrum, ei reverentiam exhibeat, eique serviat, et per haec salvet animam suam». См. пер. Rickaby, стр. 18.

«De transmutatione metallica», Art. aurif., II, стр. 11.

«Не подобает мне требовать от них богатств и подношений, но подобает усердно снабжать их дарами духовными» (стр. 10).

«Наес enim res a te extrahitur: cuius etiam minera tu existis, apud te namque illam inveniunt, et ut verius confitear, a te accipiunt; quod quum probaveris, amor eius (rei) et dilectio in te augebitur» (стр. 37).

Стр. 40.

«Все совершенство магистерия состоит в том, чтобы взять соединенные и согласующиеся тела» (стр. 43). В «Interpretatio cuiusdam epistolae Alexandri Macedonum regis» (Art. aurif., I, стр. 384) говорится: «Знай, что ничего не рождается без мужского и женского», а в «Tractatulus Avicennae» сказано: «Брачный союз есть единение тонкого с плотным». См. «Психология переноса», под рубрикой «coniunctio».

В тексте стоит «Malus» (Art. aurif., I, стр. 310); вероятно, это ошибочное написание Magus, имени известного автора.

«Hie lapis est subtus te, quantum ad obedientiam; supra te, quoad dominium; ergo a te, quantum ad scientiam; circa te, quantum ad aequales» (Art. aurif., I, стр. 310).

Датировка этих текстов крайне сомнительна. Не исключая ошибки, я полагаю, что текст Мориена старше.

В тексте стоит «ipsum». Однако дополнение здесь «res».

«Hie lapis talis est res, quae in te magis fixa est, a Deo creata, et tu eius minera, es ac a te extrahitur et ubicunque fueris, tecum inseparabiliter manet… Et ut homo ex 4 elementis est compositus, ita et lapis, et ita est ex homine, et tu es eius minera, scil. per operationem; et de te extrahitur, scil. per divisionem; et in te inseparabiliter manet, scil. per scientiam. Aliter in te fixa, scil. in Mercurio sapientum; tu eius minera es; id est, in te est conclusa et ips[a]m occulte tenes, et ex te extrahitur, cum a te reducitur et solvitur; quia sine te compleri non potest, et tu sine ips[a] vivere non potes et sic finis respicit principium et contra» (Art. aurif, I, стр. 311).

См. «Дух Меркурий».

«Nemo in se ipso, sed in sui simili, quod etiam ex ipso sit, generare potest» («Speculativae philosophiae», стр. 276).

«…ex aliis numquam unum facies quod qaueris, nisi prius ex te ipso fiat unum… Nam talis est voluntas Dei, ut pii pium consequantur opus quod quaerunt, et perfecti perfeciant aliud cui fuerint intenti… Fac igitur ut talis evadas, quale tuum esse vis quod quasieris opus» (стр. 276).

«Transmutemini de lapidibus mortuis in vivos lapides philosophicos!» (стр. 267). Это аллюзия на 1 Петра, 2:4: «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный…»

«Non in nobis quaerenda [veritas], sed in imagine Dei, quae in nobis est» (стр. 268).

«Ulterius, ut definitioni veri faciamus satis, dicimus esse, vero nihil adesse, nam uni quid adest, quaeso, quid etiam deest, aut quid contra niti potest? cum nihil vere praeter illud unum existit» (стр. 268).

См. «О природе психе».

Я имел возможность непосредственно убедиться в существовании таких страхов.

Керигматика – проповедование, декларация религиозной истины.

Святой отец Виктор Уайт любезно обратил мое внимание на понятие veritas prima у Святого Фомы Аквинского (Summa theol., II, i, 1 и 2). Эта «первая истина» невидима и неведома. Именно она, а не догма, лежит в основе веры.

Это отнюдь не исключает легитимность и важность догмы. Церковь заботится не только о тех, кто живет религиозной жизнью, но и о тех, кто просто признает истинность постулата и довольствуется этой формулировкой. Вероятно, подавляющее большинство «верующих» не поднимается выше этого уровня. Для них догма сохраняет свою роль как магнит, а потому может считаться «конечной» истиной.

«Sit, ut est, aut non sit».

См. «О природе психе».

Как ветхозаветный «Яхве Саваоф», «Господь воинств». См. Maag, «Jahwäs Heerscharen».

Также в работах «Психология и религия», «Отношения между эго и бессознательным», «Комментарий к “Тайне Золотого цветка”».

О значении сознательного развития в связи с мифологической символикой см. Neumann, The Origin and History of Consciousness.

К сожалению, я не могу здесь ни пояснить, ни даже подтвердить это утверждение соответствующими материалами. Однако, как показывают эксперименты Райна по экстрасенсорному восприятию, любая эмоциональная заинтересованность или увлеченность сопровождается феноменами, объяснить которые можно только психической относительностью времени, пространства и причинности. Поскольку архетипы, как правило, обладают определенной нуминозностью, они могут порождать «зачарованность», обычно сопутствующую синхронистическим феноменам. Последние состоят в значимом совпадении двух или более каузально не связанных фактов. Подробнее см. мою работу «Синхрония: акаузальный объединяющий принцип».

Быт., 1:7.

Недословная цитата из Иоанна, 4:10.

Elenchos, V, 9, 18. (Ср. пер. Legge, I, стр. 143.) «Гераклов камень» = магнит.

Ин., 10: 9: «Я есмь дверь: кто пойдет мною, то спасется, и войдет и выйдет…»

Я использую тут чтение . Имеются ли в виду те, кто закрывает глаза для мира?

Аналогия с нефтью снова появляется в учении василидиан (Elenchos, VI, 24, 6). Там она относится к сыну верховного архонта, постигающему (идею благословенного сыновства). В этом месте изложение Ипполита кажется несколько путаным.

Далее следует еще несколько метафор; надо заметить, что они те же, что и в отрывке, процитированном выше (V, 9, 19).

Elenchos, V, 17, 8 и далее. (Ср. пер. Legge, I, стр. 158.)

«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому».

Здесь, как и в предыдущих отрывках о магните, упоминаются electron (янтарь) и поморник; особенно подчеркивается центр птицы.

Elenchos, V, 21, 8 (пер. Legge, I, стр. 168). Луч света (radius) играет аналогичную роль и в алхимии. Дорн (Theatr. chem., I, стр. 276) говорит о «невидимых небесных лучах, сходящихся в центре земли», где они, по словам Майера, сияют «небесным светом, подобно карбункулу» (Symbola aureae mensae, 1617, стр. 377). Тайная субстанция извлекается из луча и составляет его «тень» (umbra), как указано в «Tractatus aureus» (Ars chemica, 1566, стр. 15). Aqua permanens извлекается из лучей солнца и луны с помощью магнита (Mylius, Philosophia reformata, стр. 314), или же солнечные лучи соединяются в «серебряной воде» (Beatus, «Aurelia occulta», Theatr. chem., IV, стр. 563).

«Высшая сила, утвердившись в Боге, передает свою твердость низшим, дабы те могли различать добро и зло. В таковом единстве пребывал Адам, и, покуда длилось это единство, силы всех тварей были в его высшей силе. Когда магнит оказывает свое действие на иглу и притягивает ее к себе, игла получает достаточную силу, чтобы передать ее всем иглам ниже, которые она поднимает и притягивает к магниту» (Meister Eckhart, пер. Evans I, стр. 274; слегка изменено).

[См. выше, сн. 1 на стр. 227.]

См. Психология и алхимия, абз. 127 и далее; «Об эмпирике процесса индивидуации».

. Панарион, гл. «Против валентиниан-гностиков», 5.

Elenchos, VI, 42, 4; Quispel, «Note sur “Basilide”», стр. 175.

Деян., 17:30.

См. Scott, Hermetica (I, стр. 150), где имеется описание кратера (krater), наполненного Нусом и ниспосланного Богом на землю. Те, чьи сердца стремятся к сознательности (), могут «покреститься» в krater и тем самым обрести Нус. «Бог говорит, что человек, наполненный Нусом, познает себя» (стр. 126 и далее).

(Деян., 17:29).

То же относится и к  (Матф., 3:2).

Ср. , «грех бессознательности» у «Климента Римского» (Hom. XIX, cap. XXII), относительно человека, слепого от рождения (Ин., 9:1).

Polyhistor symbolicus, стр. 348: «Бог, бывший прежде Богом мщения, приводивший мир в беспорядок громами и молниями, нашел отдохновение на коленях Девы, точнее в лоне ее, и был пленен любовью».

«Die Gestalt des Satans im Alten Testament».

Ригведа, 10, 129. (Cp. пер. MacNicol, Hindu Scriptures, стр. 37.)

«К этой цели нет пути, она вне всяких путей». (Cp. там же, стр. 211.)

В данном случае «бытие» противоречиво. Майстер говорит: «Бог в Божественной сущности есть духовная субстанция, столь неизмеримая, что мы не в состоянии сказать о ней что-либо, кроме того, что она есть ничто [niht ensi]. Сказать же, что она есть нечто [iht], было бы скорее ложью, нежели правдой». (Ср. пер. Evans, I, стр. 354.)

«…von formen formelôs, von werdenne werdelôs, von wesenne weselôs und ist von sachen sachelôs». (Cp. там же, стр. 352.)

«[Воля] благороднее в том, что погружается в неведение, каковое есть Бог». См. там же, стр. 351. Также см. сн. 16 выше: .

Evans, I, стр. 219.

Окончание проповеди «Renovamini spiritu» (Еф., 4:23). Там же, стр. 247.

Некоторые люди, как ни странно, обвиняют меня в том, что я воздерживаюсь от метафизических суждений. Совесть ученого не позволяет ему постулировать вещи, существование или вероятность которых он не в силах доказать. Ничто на свете еще не возникало исключительно благодаря нашим утверждениям. Принцип «что он говорит, то и есть» – прерогатива Бога.

Против ересей, I, 30, 3. В системе Барбело-Гносиса (там же, 29, 4) эквивалент Премудрости – , которая «погружается в нижние области». Имя Prunicus () означает одновременно «несущая бремя» и «сладострастная». Второе значение более вероятно, поскольку гностики этой секты верили, что посредством сексуального акта они смогут вновь зарядить Барбело пневмой, рассеянной в мире. У Симона Мага это Елена, и , которая «спустилась в нижние области… и породила низшие силы, ангелов и небесные тверди». Ее насильно удерживали в плену низшие силы (Irenaeus, I, 27, 1–4). Она соответствует гораздо более поздней алхимической идее «души в оковах». (См. Dorn, Theatr. chem., I, стр. 298, 497; Mylius, Phil. ref., стр. 262; Rosarium philosophorum в Art. aurif., II, стр. 284; «Platonis liber quartorum», Theatr. chem., V, стр. 185; Vigenère, Theatr. chem., VI, стр. 19.) Данная идея восходит к греческой алхимии и присутствует у Зосимы (Berthelot, Alch. grecs., Ill, xlix, 7; пер. см. в Психология и алхимия, абз. 456 и далее). В «Liber quartorum» она имеет сабейское происхождение. См. Chwolsohn, Dir Ssabier und der Ssabismus (II, стр. 491): «Душа однажды обратилась к материи, полюбила ее и, сгорая от желания испытать плотские наслаждения, более уже не захотела отделяться от нее. Так родился мир». У валентиниан София Ахамот – это Осмерица (Огдоада). В «Пистис София» она – дочь Барбело. Обманутая ложным светом демона Автада (Дерзкого), она попадает в плен хаоса. Ириней (I, 5, 2) называет демиурга Гептадой, Ахамот – Осмерицей (Огдоадой). В I, 7, 2 он сообщает, что Спаситель составлен из четырех элементов в повторение первой Тетрады. Копия Четверицы – кватерность стихий (I, 17, 1), а также четыре светильника вокруг Саморожденного (Аутогенеса) в Барбело-Гносисе (I, 29, 2).

Против ересей, I, 24, 1.

Bousset, Hauptprobleme der Gnosis, стр. 170.

Панарион, XXX, 3.

Theodor Bar-Kuni, Inscriptiones mandaïtes descoupes de Khouabir, Part. 2, стр. 185.

The Apocryphal New Testament, ed. James, стр. 379.

Bousset, стр. 114 и далее.

The Miraculous Birth of King Amon-Hotep III, стр. 81.

Elenchos, V, 9, 5 (пер. Legge, I, стр. 140).

Психология и алхимия, предм. указ. «Аксиома Марии».

, игра слов с , «хорошо говорящий».

Elenchos, V, 9, 15 и далее. [Ср. Legge, I, стр. 143.]

Аллюзия на Иоанна, 4:10.

Legge, I, стр. 144.

Elenchos, V, 9, 21.

V, 9, 19 (пер. Legge, стр. 144).

Это означает интеграцию самости, на которую похожими словами указывает рассмотренный выше (абз. 225 и далее) богомильский документ о дьяволе как творце мира. Также и он находит «подобающее» () ему.

Матф., 7:14: «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь».

Обсуждаемый здесь отрывок см. Elenchos, V, 9,4 и далее (пер. Legge, 1, стр. 140).

Elenchos, V, 6, 6: («Познание Бога есть совершенная целостность»).

V, 6, 5 (пер. Legge, I, стр. 120).

V, 6, 6 (стр. 121).

, «с прекрасными детьми» или «прекрасное дитя» (Elenchos, V, 7, 4).

Согласно Гиппократу, мальчик в семь лет – наполовину отец (Elenchos, V, 7, 21).

. Archegonos – отец племени.

С явной ссылкой на Матф., 19:17: «Никто не благ, как только один бог».

Ср. пер. Legge, стр. 128.

Панарион, гл. «Против гностиков-борборитов», 8.

«…перехватил свое извергнутое семя, дабы показать, что мы вынуждены поступать так, дабы жить».

С другой стороны, я не могу избавиться от впечатления, что сновидения иногда переиначивают все самым вопиющим образом. Это могло привести Фрейда к допущению, что сновидения маскируют и искажают картину по так называемым «нравственным» причинам. Однако данной точке зрения противоречит тот факт, что сновидения столь же часто делают прямо противоположное. Посему я склоняюсь к позиции алхимиков, согласно которой Меркурий – бессознательный Нус – это «трикстер». [См. «Дух Меркурий» и «О психологии образа трикстера». – Примеч. ред.]

Но не фрейдовский «психоаналитический» метод, рассматривающий манифестное содержание сновидения как простой «фасад» на том основании, что психопатология истерии заставляет подозревать несовместимые желания как мотивы сновидения. Тот факт, что сновидения, равно как и сознательность, покоятся на инстинктивном фундаменте, не имеет отношения ни к значению сновиденческих фигур, ни к значению содержаний сознания, поскольку в обоих случаях главное то, что психика сделала из инстинктивного импульса. Примечательно в Парфеноне не то, что он сделан из камня и был выстроен для удовлетворения амбиций афинян, а то, что это – Парфенон.

См. «Феноменология духа в сказке».

См. «К психологии восточной медитации», абз. 942.

Cм. «Об эмпирике процесса индивидуации».

Это совместимо с его природой Логоса и второй Ипостаси Троицы.

Церковь, естественно, отвергает такую точку зрения.

Здесь скомбинированы три различные интерпретации Христа. Подобные контаминации характерны не только для гностического мышления, но и для всякого бессознательного формирования образов.

Gregory the Great, Explositiones in librum I Regum, Lib. I, cap. I (Migne, P. L., vol. 69, col. 23): «Ибо Бог и человек суть один Христос. Если называют его одним, то значит сие, что он есть несравненный». В соответствии с духом той эпохи, его несравненность или уникальность объясняются «выдающейся его добродетелью». Однако она значима и сама по себе.

«Он дал ей поцеловать свои розовые уста» (Liber gratiae spirituals, fol. J, iv^v).

«Medulla vero animae est illud dulcissimum». Там же, fol. B.

Gregory the Great; Migne, P. L., vol. 79, col. 23. Ср. Иер., 31:22: «жена спасет мужа».

Liber gratiae spiritualis, fol. A, vii^r. Кватерность относится к четырем Евангелиям.

Там же, fol. B ii^v.

Там же, fol.B vii^v.

См. Flitch, Angelus Silesius, стр. 266.

Например, hieros gamos Зевса и Геры на «Гаргаре высоком» в «Илиаде», XIV.

Brugsch, Religion und Mythologie der alten Ägypter, стр. 94.

Согласно древнеегипетским представлениям, Бог есть «Отец и Мать» и «зачинает и рождает сам себя» (Brugsch, стр. 97). Индийский Праджапати имеет сношения с отщепившейся от него женской половиной.

Budge, Gods of the Egyptians, I, стр. 310.

Этой идеей я обязан лекции, прочитанной в Цюрихе профессором В. Паули и посвященной архетипическим основам астрономии Кеплера. См. его «The Influence of Archetypal Ideas».

Elenchos, V, 7, 30. (Cp. пер. Legge, I, стр. 128.)

Bousset, Hauptprobleme der Gnosis, стр. 352.

Здесь Ипполит цитирует «Одиссею», XXIV, 2.

Elenchos, V, 7, 36 (пер. Legge, I, стр. 129).

Даниил, 2:34: «Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук». Это был камень, разбивший глиняные и железные ноги статуи.

, т. е. lethargia, состояние забвения и сна, напоминающее смерть. «Внутренний человек» как бы погребен внутри соматического человека. Он – «душа в оковах» или «в темнице тела», как говорят алхимики. Lēthē соответствует современному понятию бессознательного.

Ancoratus, 40. Ср. Дан., 2:35: «А камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю».

Elenchos, V, 7, 37 (пер. Legge, I, стр. 130). Ср. Пс., 81:6, отсылка к которому содержится в Лк., 6:35 и Ин., 10:34.

V, 8, 2, (там же, стр. 131).

= Jethro, мидианский царь-жрец, тесть Моисея.

Zipporah, жена Моисея.

Вероятно, это аллюзия на пневматическую природу «потомства», произведенного Моисеем, поскольку, согласно Elenchos, V, 7, 41, «Египет есть тело» (пер. Legge, I, стр. 130).

Брачный quaternio – архетип, которому на первобытном уровне соответствует кросс-кузенный брак. Подробно я рассматриваю этот вопрос в моей работе «Психология переноса», абз. 425 и далее.

См. Психология и алхимия, абз. 484.

См. исследование Марии-Луизы фон Франц (Marie-Louise von Franz).

Эти слова встречаются в еврейском тексте Исаии, 28:10, где они описывают, что «лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу». [Еврейский текст гласит: «tsaw latsaw, tsaw latsaw, kaw lakaw, kaw lakaw, zeer sham, zeer sham». – Примеч. ред. ] В Библии читаем: «Ибо все заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного».

См. Психология и алхимия, абз. 550.

См. Быт., 44:5.

Elenchos, V, 8, 12 (пер. Legge, I, стр. 133).

«Парацельс как духовное явление», абз. 181 и далее.

Roscher, Lexicon, II, ч. I, col. 1608, предм. указ. «Kuretes».

Там же, col. 1607.

Elenchos, V, 8, 13 (пер. Legge, I, стр. 133).

«Дух Меркурий».

Roscher, col. 1392, предм. указ. «Korybos», где соответствующий текст приведен полностью. Нисхождение из мозга может быть аллюзией на древнее представление о том, что сперма спускается из головы в гениталии по спинному мозгу [Ср. Onians, The Origins of European Thought, стр. 234. – Примеч. ред.]

Алхимики метко замечали: «Perfectum non perficitur» («совершенное не совершенствуется»).

Elenchos, V, 8, 22, описывает как «совершенных людей, наделенных разумом», откуда следует, что «духовным» человека делает обладание anima rationalis.

Elenchos, V, 8, 21 (пер. Legge, I, стр. 134). Крамер (Cramer, Bibl.-theol. Wörterbuch der Neutestamentlischen Gräzitāt) указывает в качестве значения «полный, совершенный, в котором есть все, достигший поставленной цели». Бауэр (Bauer, Griech.-deutsch. Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments, col. 1344) дает значения, относящиеся к возрасту – «зрелый, полностью выросший», и к мистериям – «посвященный». Лайтфут (Lightfoot, Notes on the Epistles of St. Paul, стр. 173) пишет: « – это то, части чего полностью развиты, в отличие от , где имеются все части; «полностью выросший» в отличие от , «детский», или , «детство». Teleios – человек, получивший Нус; он обладает гносисом (знанием). См. Guignebert, «Quelques remarques sur la perfection () et ses voies dans le mystere paulinien», стр. 419. Вайсс (Weiss, The History of Primitive Christianity, II, стр. 576) заявляет, что именно «сознание несовершенства и воля к развитию суть признак совершенства». Данное утверждение он основывает на высказываниях Эпиктета (Enchiridion, 51, I): тот, кто решил двигаться вперед (), наперед уже «совершенен».

Впервые упомянуто в V, 8, 19 [Ср. Legge, I, стр. 134].

Hermetis Trismegisti Tractatus vere Aureus cum scholiis (1610), стр. 44.

Опубликовано в 1562 г. Адамом фон Боденштайном. См.: Paracelsus Sämtliche Werke, III, стр. 249.

В De origin Morborum invisibilium, начало книги IV, говорится о Mumia: «Вся сила трав и деревьев заключена в Mumia; и не только сила произрастающих на земле растений, но и сила воды, и все свойства металлов, и все качества марказитов, и вся суть драгоценных камней. Как мне перечислить и поименовать все это? Все сие – внутри человека, не больше и не меньше, столь же сильно и могущественно, как в Mumia». (Volumen Paramirum, стр. 291 и далее.)

Fragmentarische Ausarbeitungen zur Anatomie (Sudhoff, III, стр. 462).