Поэтому считается, что изображение Сатурна, которому поклонялись сабеи, было сделано из свинца или черного камня (Chwolsohn, Die Ssabier und der Ssabismus, II, стр. 383).

L’Astrologie grecque, стр. 317.

Буше-Леклерк (р. 318) предполагает одну из классических «этимологий» – в слове Kronos (Сатурн) содержится onos (осел), – основанную на шутке о мегарском философе Диодоре. Однако причина аналогии «Сатурн – осел», вероятно, гораздо глубже – в самой природе осла, который считался «холодным, упрямым, тупоумным, долго живущим животным» (из греческого бестиария, цитируемого Буше-Леклерком). В бестиарии Полемона я обнаружил следующее описание дикого осла: «Пугливый, робкий, глупый, дикий, похотливый, ревнивый, убивает своих самок» (Scriptores physiognomici graeci et latini, I, стр. 182).

Возможным прототипом может быть египетская традиция о мученичестве Сета, изображенная в Дендере. Сет с ослиной головой привязан к «рабскому столбу», рядом с ним стоит Гор с ножом в руке (Mariette, Dendérah, т. IV, илл. 56).

Застольные беседы, IV, 5.

Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Кн. 2: Против Апиона, 7–8.

The Histories, пер. W. H. Fyfe, II, стр. 204 и далее.

Епифаний Кипрский, Панарион.

Тертуллиан, Апологетик, гл. 16.

Плутарх, Об Исиде и Осирисе. В гл. 31 Плутарх утверждает, что легенда о бегстве Сета верхом на осле и о его двух сыновьях, Иерусалиме и Иудее, имеет не египетское происхождение, а относится к .

В папирусе Ани содержится гимн Ра, который гласит: «Позволь передвигаться по земле вновь, позволь мне убить Осла, разгромить твоего супостата, уничтожить Апопа в час его». (Пер. Е. Лазарева.)

Albumasar, Lib. II, De magnis coniunctionibus, tract. 1, diff. 4, (1489): «Если (Юпитер) находится в соединении с Сатурном, означает это, что вера жителей – иудаизм… Ежели Луна находится в соединении с Сатурном, означает это сомнения, перемены и перевороты, и случается так по причине скорого убывания Луны, быстроты ее движения и краткости ее пребывания в знаке». См. также: Pierre d’Ailly, Concordantia, etc., fol.d8r. J. H. Heidegger (Quaestiones ad textum Lucae VII, 12–17,1655) говорит в главе IX, что Абу Мансор (=Альбумасар) в своем шестом трактате, в Introductio maior, связывает жизнь Христа, как и жизнь Магомета, со звездами. Кардано приписывает христианству, иудаизму, исламу, а  означает идолопоклонство («Commentarium in Ptolemaeum De astrorum Judiciis», стр. 188).

Christensen, Le Premier Homme et le premier roi dans I bistoire légendaire des Iraniens, ч. 1, стр. 24.

Gerhardt, Stern des Messias, стр. 74.

Рассчитано по: Peter & Knobel, Ptolemy’s Catalogue of Stars.

Средневековые астрологи составили для Христа целый ряд идеальных гороскопов. Альбумасар и Альберт Великий принимали в качестве асцендента Деву; Петр д’Альи (1356–1420 гг.) и Кардано – Весы. Петр д’Альи говорит: «Ибо Весы [Libra] есть знак человеческий, то есть знак Освободителя [Liberator] людей, [знак] человека мудрого, справедливого и духовного» (Concordantia, etc., cap. 2). Кеплер в своем Discurs von der grossen Conjunction (1623, стр. 701) утверждает, что сам Бог отметил «столь великие соединения необычайно чудесными звездами, видимыми высоко в небе, равно как и славными делами своего божественного Провидения». Далее он продолжает: «Соответственно, он назначил рождение Сына своего Христа, нашего Спасителя, в точности на момент великого соединения в знаке Рыб и Овна, близ точки равноденствия». В гелиоцентрической системе это соединение произошло перед точкой равноденствия, что придает ему особое астрологическое значение. Петр д’Альи (Concordantia, etc., fol.b^r) говорит: «Но великое соединение – это соединение Сатурна и Юпитера в начале Овна». Такие соединения случаются каждые 20 лет, а каждые 200 лет они происходят в одном и том же тригоне. Однако одно и то же положение повторяется лишь каждые 800 лет. Самые значимые – положения между двумя тригонами. Альбумасар (De magnis coniunc., tract. 3, diff. l, fol. D8^r) утверждает, что они проявляются «в переменах в законах, равно как… в появлении пророков, пророчествах и чудесах, касающихся управления государством».

Распятие было широко распространенной казнью для рабов. Крест со змеей на нем, вместо Распятого, часто встречается в средневековых произведениях искусства, а также в снах и фантазиях современных людей, ничего не знающих о данной традиции. Вот характерное сновидение такого рода: сновидец смотрит в театре пьесу о Страстях Господних; по пути на Голгофу актер, играющий роль Спасителя, внезапно превращается в змею или крокодила.

Erman, Die Religion der Ägypter, стр. 137.

Пистис София. Гл. 61.

Ср. с рыбой, которую, по словам Августина, «извлекли из глубин».

В данной связи необходимо упомянуть «Спасителя-близнеца» () в «Пистис Софии» (гл. 1 и 10).

Также упоминаются в «Chronique» Табари (I, гл. 23, стр. 67). Антихрист здесь – царь иудеев, являющийся вместе с Гогом и Магогом. Это может быть отсылкой на Откр. 20:7: «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань». Граф фон Вакербарт (Merkwürdige Geschichte der weltberühmten Gog und Magog, стр. 19) рассказывает, опираясь на английскую «Всемирную историю», вышедшую на немецком языке в 1760 г., что, согласно арабским авторам, «Йаджуи» были «выше обычного роста», а «Маджуи» – «не выше трех пядей». Это сообщение, несмотря на неясный источник, указывает на антитетическую природу Гога и Магога, образующих тем самым параллель Рыбам. Августин толкует «народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога» как, соответственно, (Гог) tectum, «кровля» или «дом», и (Магог) de tecto, «тот, кто выходит из дома»: «Ut illae sint tectum, ipse de tecto». Иными словами, народы представляют собой дом, дьявол же обитает в доме и выходит из него. (О граде божьем, кн. 20, гл. 11.) На свидетельства Августина опирается Compendium theolodicae veritatis (Венеция, 1492), который по очереди приписывался Альберту Великому, Гуго Страсбургскому и Иоанну Парижскому. Данный труд – наш основной источник легенды об Антихристе. Со ссылкой на Августина, в сочинении говорится (Libell. 7, cap. 11), что Гог означает «occultatio» (сокрытие), а Магог – «detectio» (раскрытие, обнаружение, откровение). Это подтверждает антитетическую природу Гога и Магога, по крайней мере в Средние века. Здесь мы обнаруживаем еще один случай мотива враждующих братьев или удвоения. Альбумасар (tract. 4, diff. 12, f. 8^r) называет шестое «clima» (наклонение в сторону полюса) именами Гога и Магога и связывает его с Близнецами и Девой.

Nezikin VI, Sanhedrin II (ВТ, стр. 658). Ханан бен Талифа, в чьи уста вложено это пророчество, упоминается в списке амораев (толкователей Талмуда); жил во II в. н. э.

Epiphanius, Panarium, XXX (Oehler edn., I, стр. 240 и далее).

Считается, что именно Гиппарх открыл прецессию. См. Boll, Sphaera, стр. 199, сн. l.

Origen, Commentaria in Genesim, torn. III, i, 14, 11 (Migne, P. G., vol. 12, col. 79): «В самом деле, существует теория, что зодиакальный круг, как и планеты, смещается от заката к восходу [или от запада к востоку] на один градус за столетие; …двенадцатая часть [I зодион] есть одно, когда постигается умом, и другое, когда постигается чувствами; и все же из того, что постигается лишь умом и едва ли может быть установлено точно, и рождается истина». Платоновский год считался тогда равным 36 000 лет. Тихо Браге считал его равным 24 120 годам. Постоянная прецессии составляет 50,3708 секунды, а полный цикл (360 градусов) занимает 25 725,6 года.

Bouché-Leclercq, стр. 591, сн. 2; Knapp, Antiskia, Boll, Sphaera.

Теория соединений была письменно изложена арабами примерно в середине IХ в., в частности Мессагалой. См.: Strauss, Die Astrologie des Johannes Kepler.

Петр д’Альи, полагавший промежуток между двумя coniunctiones maximae равным 960 годам, тоже должен был прийти к 3613 г. н. э.

С астрологической точки зрения данный период (около 1240 г.) характеризуется великим соединением Юпитера и Сатурна в Весах (1246 г.). Весы – еще один двойной знак пневматической природы (воздушный тригон), как Близнецы. По этой причине Петр д’Альи видел в нем асцендент Христа.

На Латеранском соборе 1215 г. См.: Denzinger & Bannwart, Enchiridion symbolorum, стр. 190 и далее.

«Учение его следует считать не столь еретическим, сколь безумным», – говорится в декрете.

Hahn, Geschichte der Ketzer im Mittelalter, II, стр. 779: «…некоторые, прикрывающиеся именем несуществующего религиозного ордена, коих в простонародье именуют бегардами и швестронами, или «Brod durch Gott»; сами же они называют себя Малыми братьями и сестрами Общества свободного духа и добровольной бедности».

«Item credunt se esse Deum per naturam sine distinctione… se esse aeternos… Item quod nullo indigent nee Deo nee Deitate. Item quod sunt ipsum regnum coelorum. Item quod sunt etiam immutabiles in nova rupe, quod de nullo gaudent, et de nullo turbantur. Item quod homo magis tenetur sequi instinctum interiorem quam veritatem Evangelii quod cottidie praedicatur… dicunt, se credere ibi (in Evangelio) esse poetica quae non sunt vera» (Hahn, II, стр. 779).

См. «Феноменология духа в сказках».

«Дух Меркурий»; «Попытка психологического истолкования догмата о Троице», абз. 257 и далее.

[Хотя Непорочное Зачатие Марии было провозглашено de fide папой Пием IX в 1854 г. в булле Ineffabilis Deus, ее Вознесение было признано частью божественного откровения только в 1950 г. – Примеч. ред.]

[См.: «Психология и религия», абз. 122 и «Ответ Иову», абз. 748 и далее.]

Opera, ред. G. Schepps, стр. 24.

Thomas Aquinas, pseud., «Aurora, sive Aurea hora», стр. 127: «Он ударил по скале, и металлическая вода истекла из нее».

Musaeum Hermeticum (1678), стр. 212: «Камень наш именуется священной скалою, и понимается и обозначается четырьмя способами». Ср. Послание к Ефесянам, 3:18. В тексте из пирамиды Пепи I упоминается четырехликий бог воскресения: «Хвала тебе, о четырехликий… Ты наделен душой и восходишь ты (как солнце) в своей лодке… Перенеси же с собою сего Пепи в хижине на твоей лодке, ибо Пепи – сын Скарабея» (Budge, Gods of the Egyptians, I, стр. 85).

Explanationes in Psalmos, XXXVIII: «В тени была вода из скалы, как кровь Христова».

Mylius, Philosophia reformata (1622), стр. 112: «Философ извлек воду из скалы и масло из твердых каменьев».

Von hylealischen Chaos (1597), стр. 272.

Hippolytus, Elenchos, V, 7, 34 (пер. Legge, I, стр. 129). И здесь имеется отсылка к «камню, отторгнутому от горы не руками» (Даниил, 2:45) – метафора, применявшая алхимиками.

De errore profanarum religionum, 20, 1.

Ср. строительство башни без швов (церкви) из «живых камней» в «Пастыре Гермы».

Doelger, Das Fischsymbol, I, стр. 18. Хотя в данной связи крайне важна эпитафия Аверкия, датируемая началом III века (после 216 г. н. э.), ее христианское происхождение вызывает сомнения. Дитрих (Dieterich, Die Grabschrift des Aberkios), используя блестящие аргументы, показывает, что упомянутый в надписи «святой пастырь» – Аттис, Повелитель священного Овна и тысячеглазый пастырь сияющих звезд. Одним из его особых проявлений был Элогабал из Эмеры, бог императора Гелиогабала, повелевшего справить hieros gamos своего бога и Урании Карфагенской, также называемой Virgo coelestis. Гелиогабал был gallus (жрецом) Великой Матери, чью рыбу дозволялось употреблять в пищу только священнослужителям. Ловили эту рыбу исключительно девственницы. Предполагается, что Аверкий велел сделать эту надпись в память о путешествии в Рим на празднование великого hieros gamos, которое состоялось позже 216 г. По тем же причинам вызывает сомнения и христианский характер эпитафии Пектория в Отоне, где также фигурирует рыба: « » – «Вкуси… (неразборчиво), держа рыбу в твоих руках. Напитай нас рыбой, молю тебя, Господь Спаситель». Предположительно следует читать вместо . См. Cabrol & Leclercq, Dictionnaire d’archéologie chrétienne, XIII, cols. 2884 и далее, «Pectorios». Первые три дистиха надписи образуют акростих Ichthys. Точная дата не установлена (III–V вв.). См. Doelger, I, стр. 12 и далее.

Здесь, в частности, следует упомянуть Boll, Aus der Offenbarung Johannis. В сочинениях Артура Древса астрологические параллели рассмотрены с почти, если можно так сказать, маниакальной тщательностью, не всегда к пользе самой идее. См. Der Sternenhimmel in der Dichtung und Religion der alten Völker und des Christentums.

Согласно Тертуллиану (Против Маркиона, кн. 1), рыба обозначает «пищу, превосходящую по святости [пищу, добытую на суше]». См. также Goodenough, Jewish Symbols, V, стр. 41 и далее.

Origen, In Genesim hom. VIII, 9 (Migne, P. G., vol. 12, col. 208): «Мы сказали… что Исаак принял облик Христа, но и овен ничуть не меньше представляет облик Христа». Августин («О Граде Божьем», кн. 16, 32) спрашивает: «Кто был тот овен, закланием которого закончилось знаменательное кровавое жертвоприношение… Кого таким образом представлял он собою, как не Иисуса?..» Об Агнце как Овне в Апокалипсисе см. Boll, Auys der Offenbarung Johannis.

Eister, Orpheus – The Fisher, стр. 51. Богатый материал также представлен в статье «Der Fisch als Sexualsymbol», хотя в ней содержится мало такого, что помогло бы в интерпретации символа рыбы, ибо автор постоянно ставит телегу вперед лошади. Давно известно, что в формировании символических образов участвуют все инстинктивные силы психики – и сексуальные тоже. Секс не «символизируется» в этих образах, но бросается в глаза, как ясно показывает собранный Айслером материал. Чем бы ни был занят человек, его сексуальность обязательно проявит себя. Несомненно верное утверждение, что собор Святого Петра сооружен из камня, древесины и металла, вряд ли поможет истолковать его значение; то же самое относится и к символу рыбы, если мы не перестанем удивляться, что этот образ, как и все другие, содержит явно сексуальные компоненты. Относительно терминологии следует отметить, что нечто известное никогда не «символизируется», но может быть выражено лишь аллегорически или семиотически.

Thiele, Antike Himmelsbilder, стр. 29.

Boll, Sphaera, илл. I; Eisler, The Royal Art of Astrology, илл. 5, после стр. 164.

Gaedechens, Der Marmorne Himmelsglobus.

Cumont, Textes et monuments, II.

См. две рыбы в символах Ламбпринка (Mus. herm., стр. 343), представляющих противоположности, подлежащие объединению. Арат (Aratus, Phaenomena, пер. Mair, стр. 401) упоминает только верхнее положение северной рыбы относительно южной, ничего не говоря об их дуализме или оппозиции. Их двойственный характер, однако, подчеркивается в современных астрологических трудах. (Е. М. Smith, The Zodia, стр. 279). Сенар (Senard, Le Zodiaque, стр. 446) пишет: «Рыба… плывущая сверху вниз, символизирует движение инволюции духа в материи; рыба… плывущая снизу вверх, символизирует движение эволюции смеси Духа с Материей обратно, к своему Единственному Принципу».

Козерог или .

Явную отсылку к астрологии можно найти в трактате «Пистис София» (гл. 21): «Иисус же ответил, он сказал Марии: “Если устанавливающие час находят Геймармене и Сферу обращенными налево сообразно их первому изведению, их слова встречаются, и они скажут то, что должно быть. Если же они встречают Геймармене и Сферу обращенными направо, они не говорят ничего от истины, так как я поворотил их влияния и их четыре угла и их три угла и их восемь образов”».

Меридиан звезды «О» в комиссуре прошел через точку весеннего равноденствия в 11 г. н. э., а меридиан звезды «а 113» – в 146 г. до н. э. Рассчитано по: Peters & Knobel, Ptolemy’s Catalogue of Stars.

Поскольку границы созвездий, как известно, установлены весьма произвольно, эта дата неточна. Она относится к текущей констелляции фиксированных звезд, а не к zodion noeton, то есть делению зодиака на секторы по 30 градусов каждый. С астрологической точки зрения начало следующего эона приходится на период между 2000 и 2200 г. н. э., в зависимости от выбранной исходной точки. Если отталкиваться от звезды «О» и платоновского месяца, равного 2143 годам, то началом эры Водолея будет 2154 г., а если начинать со звезды «а 113» – 1997 г. н. э. Последняя дата согласуется с долготами звезд, указанными в «Альмагесте» Птолемея.

Современные астрологи также связывают знак Рыб с Христом: «Рыбы… обитательницы вод, подходящая эмблема для тех, кто – ибо жизнь их сокрыта с Христом в Боге – выйдет из вод суда невредимым [намек на рыб, не утонувших во время Потопа. – К. Г. Юнг] и найдет свою подлинную сферу там, где жизнь изобилует и где нет смерти; там, будучи навечно окружены живой водой, они не погибнут, но обретут вечную жизнь… Те, кому предстоит вечно обитать в живой воде, суть единое целое с Иисусом Христом, Сыном Божьим, Тем, кто Жив». (Smith, The Zodia, стр. 208.)

Напечатано в Амстердамском издании Vrayes Centuries et Prophéties de Maistre Michel Nostredame (1667), стр. 96 и далее.

Согласно древней традиции, соединение Юпитера и Меркурия, как упоминалось выше, характерно для христианства. Квартильный аспект между Меркурием и Марсом «вредит» Меркурию «бранным насилием». По мнению Кардано, означает «закон Магомета» (Comment. in Ptol., стр. 188). Таким образом, данный аспект может указывать на наступление ислама. Альбумасар рассматривает аналогичным образом: «И если Марс вступает в соединение с ним (Юпитером), это означает огненную цивилизацию и языческую веру» (De magn. coniunct., tract., I, diff. 4, стр. a8^r). По исторической аналогии грядущие недобрые события приписываются полумесяцу, но никто не задумывается над тем, что противник христианства живет в европейском бессознательном. История повторяется.

Где римское христианство подчинилось исламу.

The Complete Prophecies of Nostradamus, пер. H. G. Roberts, стр. 231 и далее.

D7^v-8^r, div. 2, cap. 60 и 61. Также см. Thorndike, A History of Magic and Experimental Science, IV, стр. 102.

«Et post illam erit complementum 10 revolutionum saturnalium anno Christi 1789 et hoc erit post dictam coniunctionem per annos 97 vel prope… His itaque praesuppositis dicimus quod si mundus usque ad illa tempora duraverit, quod solus deus novit, multae tunc et magnae et mirabiles alterationes mundi et mutationes futurae sunt, et maxime circa leges et sectas, nam cum praedicta coniunctione et illis revolutionibus Saturni ad hoc concurret revolutio seu reversio superioris orbis, id est, octavae sphaerae per quam et per alia praemissa cognoscitur sectarum mutatio… Unde ex his probabiliter concluditur quod forte circa illa tempora veniet Antichristus cum lege sua vel secta damnabili, quae maxime adversa erit et contraria legi Christi; nam licet de adventu sui determinato tempore vel momento haberi non possit humanitus certitudo… Tamen indeterminate loquendo quod circa illa tempora venturus sit potest haberi probabilis coniectura et verisimilis suspicio per astronomica iudicia. Cum enim dictum sit secundum astronomos circa illa tempora fieri mutationem sectarum et secundum eos post machometum erit aliquis potens, qui legem foedam et magicam constituet. Ideo verisimili probabilitate credi potest, quod post sectam machometi nulla secta veniet, nisi lex antichristi».

Concordantia, etc., fol. b 5.

См. Thorndike, IV, стр. 103.

В классическом смысле renovatio может иметь значение современного слова «революция», тогда как revolutio даже в поздней латыни сохраняет свое исходное значение «поворот, обращение». Как показывает текст, Нострадамус считал указанный год (1791) кульминацией долгих гонений на Церковь. В данной связи вспоминается Вольтерово «écrasez l’infâme!» – «раздавите гадину!».

Нет никаких оснований полагать, что в то время предпринимались сознательные попытки основывать те или иные предсказания на прецессии.

В качестве такового, как правило, рассматривалось соединение в знаке Овна. 0° Овна – точка весеннего равноденствия.

Не могу сказать, что я до конца понимаю аргументацию Петра д’Альи. Приведу его текст (второй трактат, гл. 60, «De octava coniunctione maxima»): «Et post illam erit complementum 10 revolutionum saturnalium anno Christi 1789 et hoc erit post dictam coniunctionem per annos 97 vel prore et inter dictam coniunctionem et illud complementum dictarum 10 revolutionum erit status octavae sphaerae circiter per annos 25 quod sic patet: quia status octavae sphaerae erit anno 444 post situm augmentationum [неразборчиво], quae secundum tabulas astronomicas sunt adaequatae ad annum Christi 1320 perfectum, et ideo anno Christi 1764, quibus annis si addas 25, sunt anni 1789 quos praediximus. Unde iterum patet quod ab hoc anno Christi 1414 usque ad statum octavae sphaerae erunt anni 253 perfecti». («И после этого будет 10 обращений Сатурна в 1789 году, и будет это после указанного соединения в течение 97 лет или около того, и между указанным соединением и указанными 10 обращениями произойдет остановка восьмой сферы приблизительно на 25 лет, что очевидно из следующего: остановка восьмой сферы должна быть на 444-й год после позиции аугментации, согласно астрономическим таблицам попадающей на 1320 год от рождества Христова; это дает 1764 г., а если прибавить к этому еще 25 лет, получится вышеуказанный 1789 год. Очевидно, что от нынешнего 1414 г. до остановки восьмой сферы пройдет 253 полных года».)

Fol. d. 6.

Из текста неясно, имеются ли в виду те же «гонения» или новые. Второй вариант вполне возможен.

См. «Феноменология духа в сказках».

Migne. P. L., vol. 50, col. 740.

«Ab Aquilone pendetur malum super omnes habitatores terrae».

«Quomodo cecidisti de coelo, Lucifer, qui mane oriebaris? corruisti in terrain qui vulnerabas gentes? Qui dicebas in corde tuo: in caelum conscendam, super astra Dei exaltabo solium meum, sedebo in monte testamenti, in lateribus, Aquilonis».

Migne, P. L., vol. 112, col. 860.

Очевидная аналогия с пневмой над ликом глубин.

«… quod illorum mentibus, qui gratia sua vacui, diabolum Deus dominari permittit».

Enar. in Ps. XLVII, 3; Migne, P. L., vol. 36, col. 534.

Sancti Victoris Parisiensis Gregorianum; Migne. P. L., vol. 193, col. 59.

Аллюзия на низшую триаду.

De tripartito tabernaculo, III, c. 9; Migne, P. L., vol. 198, col. 761. Адам Скот говорит о «тьме дыма с севера». Псевдо-Климент (Homilies, XIX, 22) подчеркивает «грехи неведения» (agnoia). Гонорий Отенский (Speculum de mysteriis ecclesiae; Migne, P. L, vol. 172, col. 833) говорит: «Под севером, где солнце сокрыто под землей, подразумевается Матфей, описывающий божественность Христа как сокрытую под плотью». Это подтверждает хтоническую природу триады.

Иезек., 1:4: «И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако…»

Исаия, 14:31: «Рыдайте, ворота! вой голосом, город! Распадешься ты, вся земля Филистимская, ибо от севера дым идет, и нет отсталого в полчищах их».

Иезек., 1:4.

«И ветер сжигающий поднимет его и словно вихрем унесет с места его» (In Expossitionem beati Job Moralia, Migne, P. L., vol. 76, col. 54, 55).

Иеремия, 1:13.

См. Символы трансформации, абз. 565.

Считается, что текст различных рукописей восходит к Compendium theologicae veritatis Гуго Страсбургского (XIII век). См. Kelchner, Der Enndkrist, стр. 7.

Так у Джованни Нанни (1432–1502 гг.). См. Thorndike, IV, стр. 263 и далее.

Eisler, Orpheus – The Fisher, стр. 51 и далее.

[См. абз. 127, сн. 4.]

Poimandres, стр. 32 и далее. (Русс. пер. см. Дж. Р. С. Мид. Трижды Величайший Гермес.)

Eisler, The Royal Art of Astrology, стр. 107.

Bouché-Leclercq, L ‘Astrologie grecque, стр. 147. О связи gyne (женщины) и зодиакального знака Девы см. Boll, Aus der Offenbarung Johannis, стр. 122.

Panarium, LI, 22, Oehler edn., ч. 3, стр. 632 (русс. пер. см. Епифаний Кипрский. Панарион. Гл. «Против ереси, не принимающей Евангелия от Иоанна и его Апокалипсиса», 22). Данный отрывок отсутствует в старых изданиях Panarium, поскольку был лишь недавно обнаружен в одной из венецианских рукописей.

Boll, стр. 121 и далее.

«Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном».

«Ты породишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника».

Boll, стр. 44.

Его очи означают «семь духов Божьих» (Откр., 5:6), или «те семь – это очи Господа» (Зах., 4:10). Агнец вместе с семью ангелами стоит перед троном Бога, как ранее Сатана с сыновьями Божьими (Иов, 1:6); таким образом, Бог описывается сквозь призму видения Иезекииля и мыслится в яхвистических терминах – «umbra in lege».

Разумеется, если мы не будем учитывать такие места, как Матф., 21:19 и 22:7 или Лука, 19:27.

[Ср. Числ., 16. – Примеч. ред.]

Wünsche, Die Leiden des Messias, стр. 91.

Targum on Canticles, 4:5; The Targum to The Song of Songs, стр. 50. Wünsche, стр. 111. В «Zohar» Мессию именуют «Матерью». Schoettgen, Horae Hebraicae et Talmudicae, II, стр. 10. Ср. также «Спаситель-близнец» в «Пистис София» (выше, абз. 133, сн. 44).

Zohar, пер. H. Sperling & M. Simon, II, стр. 358: «Посему написано о нем [Мессии], что будет он “беден и будет ехать верхом на осле…” (Захария, 9:9)». Также см. Wünsche, стр. 100.

Там же, стр. 114.

Там же, стр. 115.

Армил, или Армилл = , Антихрист. Ср. у Мефодия: «Ромул, он же Армалей».

Wünsche, p. 120.

Chronique of Tabari, I, гл. 23, стр. 67.

Bousset, The Antichrist Legend, стр. 111.

Pahlavi Texts, пер. E. W. West, стр. 193.

См. упомянутое выше противопоставление милосердия и правосудия в природе Бога. Также см. «Ответ Иову».

Пс., 88:34 и далее.

Он, по всей видимости, был клириком и даже кандидатом на епископский престол в Риме.

Ириней, Против ересей, I, 11, 1.

Доктрина Секунда (там же).

О молитве, 27: «…в том, что и величайший из грешников, а именно тот, который во весь настоящий период времени и от начала до конца в ближайший к нему от греха не освобождается, после сего соделается таинственным образом участником спасительной благодати» (…ita ut summus ille peccator et in Spiritum sanctum blasphemus per totum hoc praesens saeculum a peccato detineatur, et post haec in futuri ab initio ad finem sit nescio quomodo tractandus). Отсюда, вероятно, берет свое начало представление, что «даже дьявол однажды будет спасен».

А именно, Piscis Austrinus, «Южную Рыбу», которая сливается с созвездием Рыб и чья главная звезда – Фомальгаут.

Матф., 12:39, 16:4; Лк., 11:29.

Cм. Frobenius, Das Zeitalter des Sonnengottes, а также мою работу «Символы трансформации», абз. 308 и далее.

«Яхве есть спасение».

Коран, cура 18. Ср. «О возрождении», а также Vollers, «Childher», стр. 241.

Jeremias, The Old Testament in the Light of the Ancient East, стр. 76. Разыскать этот светильник так и не удалось.

Picinellus, Mundus symbolicus (1680–81), Lib. VI, cap. I.

Bouché-Leclercq, стр. 147.

Насколько тесно связаны негативное и позитивное значения, можно увидеть в следующем мотиве рыболовного крючка, приписываемого св. Киприану: «Как рыба бросается на крючок и не только заглатывает его вместе с наживкой, но и сама оказывается вытянутой из моря, так и тот, кто наделен властью смерти, унес с собою в смерть тело Христа, но не заметил скрытый внутри Божий рыболовный крючок, пока не заглотнул его, и сам оказался подвешен на нем». Стефан Кентерберийский в своем Liber allegoricus in Habacuc, мне недоступном, говорит: «На крючке насажена наживка в виде долгожданного удовольствия, но вместе с нею заглатывается и цепкий крючок. Так и дьявол в телесном вожделении предлагает наживку наслаждения, однако жало греха сокрыто в ней». Также см. Picinellus, Lib. VI, cap. 1.

Scheftelowitz, «Das Fisch-Symbol im Judentum und Christentum», стр. 365.

Cм. Goodenough, Jewish Symbols, V, стр. 41 и далее.

Аврелий Августин, Исповедь, кн. XIII, XXI.

«Уединенный монастырь есть рыбный садок для душ, и рыбы обитают в нем» (Picinellus, Mundus). Александрийский гимн II века гласит:

Ловец человеков, Тобой спасаемых,

В волнах неприязненных

Моря нечестия,

Рыбы чистые

Сладкой пищей уловляющий.

(Климент Александрийский. Благодарственный гимн Господу Иисусу). Cp. Doelger, стр. 4. Тертуллиан (О крещении, гл. l) говорит: «Но мы, как рыбы, – согласно Ίχθύς нашему Иисусу Христу, в котором рождаемся, – не иначе остаемся живы, как пребывая в воде». Ученики Гамалиила Старшего (начало I в.) получали имена по различным видам рыб (Abot de Rabbi Nathan, cap. 40 [ср. пер. J. Goldin, стр. 166], цит. по: Scheftelowitz, стр. 5).