7

⁴⁰⁸ Наш ряд кватернионов также можно выразить в форме уравнения, где А – исходное состояние (в данном случае Антропос), А₁ – конечное состояние, а В, С, и D – промежуточные состояния. Отщепленные от них образования обозначаются в каждом конкретном случае строчными буквами а, b, с, d. При построении формулы мы должны помнить, что нас интересует непрерывный процесс трансформации одной и той же субстанции. Эта субстанция и ее соответствующая стадия трансформации всегда будет порождать свое подобие; таким образом А даст а, В – b; равным образом, b дает B, а с – С. Также предполагается, что за а следует b и что формула читается слева направо. В психологической формуле подобные допущения вполне приемлемы.

⁴⁰⁹ Естественно, такая формула не может иметь линейный вид; она имеет форму круга, который движется вправо: А порождает свое подобие, а. От а процесс в силу контингетности переходит к b, которое в свою очередь порождает В. Трансформация направлена вправо, как солнце; иными словами, это процесс становления сознания, на что указывает расщепление (различение) А, В, С и D каждый раз на четыре качественно различные единицы. Современный научный подход базируется не на четырех, а на трех началах (пространство, время, причинность). Здесь, однако, мы находимся не в сфере современного научного мышления, а в сфере классических и средневековых воззрений на мир, в рамках которых вплоть до Лейбница признавали принцип соответствия и применяли его наивно и бездумно. Чтобы придать нашему суждению об А, выраженному аbс, характер целостности, мы обязаны дополнить наше обусловленное временем мышление принципом соответствия, или, как я его называю, принципом синхронии. Дело в том, что наше описание Природы в определенных отношениях неполно и, соответственно, либо исключает наблюдаемые факты из нашего понимания, либо дает им неоправданно негативную формулировку, как, например, в парадоксе «действия без причины». Наша гностическая кватерность является наивным продуктом бессознательного и, следовательно, представляет собой психический факт, который можно связать с четырьмя ориентационными функциями сознания; движение процесса вправо, как я уже сказал, есть выражение сознательного различения, а значит, применения четырех функций, составляющих сущность сознательного процесса.

⁴¹⁰ Полный цикл неизбежно возвращается к своему началу, причем именно в тот момент, когда D – состояние, наиболее далекое от А, – превращается в а₃ посредством некой разновидности энантиодромии. В результате мы имеем:

Данная формула в точности отражает важнейшие черты символического процесса трансформации. Она показывает вращение мандалы, антитетическую игру комплементарных (или компенсаторных) процессов, затем апокатастасис, то есть восстановление исходного состояния целостности, которое алхимики выражали символом уробороса; и, наконец, формула повторяет древнюю алхимическую тетрамерию, имплицитно присутствующую в четырехсоставной структуре единства:

На что данная формула только намекает, однако, так это на высший план, достигаемый через процесс трансформации и интеграции. «Сублимация», или прогресс, или качественное изменение состоит в четырехкратном развертывании целокупности на четыре части, означающем не что иное, как ее осознание. Когда психические содержания расщепляются на четыре аспекта, это означает, что они были подвергнуты различению четырьмя ориентационными функциями сознания. Только порождение этих четырех аспектов делает возможным полное описание. Процесс, который отражает наша формула, преобразует исходно бессознательную целокупность в сознательную. Антропос А спускается через свою Тень В в Физис С (= змей) и посредством своего рода процесса кристаллизации D (= lapis), сводящего хаос к порядку, вновь восходит к первоначальному состоянию, которое за это время трансформировалось из бессознательного в сознательное. Сознание и понимание возникают благодаря различению, то есть посредством анализа (разложения), за которым следует синтез, о чем символически сказано в алхимической сентенции «Solve et coagula» (растворяй и сгущай). Соответствие представлено тождеством букв а, a₁, а₂, а₃ и т. д. Иными словами, мы все время имеем дело с одним и тем же фактором, который в формуле просто меняет свое место, тогда как психологически меняются и его место, и его свойства. Вместе с тем очевидно, что перемена места всегда является энантиодромическим изменением ситуации, соответствующим комплементарным или компенсаторным переменам в психике как целой. Именно так классические китайские комментаторы понимали изменения гексаграмм в «И Цзин». Каждое архетипическое построение обладает собственной нуминозностью, о чем свидетельствуют сами их наименования. Так, от а до d – «бесцарская раса», от а₁ до d₁ – «кватернион тени», вызывающий неприязнь, поскольку обозначает «слишком человеческое» человеческое существо («Самый безобразный человек» Ницше), от а₂ до d₂ – «Рай», говорящий сам за себя, от а₃ до d₃ – мир материи, чья нуминозность в форме материализма грозит удушить наш мир. Каким переменам в истории человеческой психики на протяжении последних двух тысячелетий это соответствует, я едва ли должен разъяснять подробно.

⁴¹¹ Формула представляет символ самости, ибо самость не просто некая статическая величина или постоянная форма, но и динамический процесс. Аналогичным образом древние рассматривали imago Dei в человеке не как простой отпечаток, безжизненный стереотип, но как действующую силу. Четыре трансформации отражают процесс восстановления или омолаживания, происходящий внутри самости и сравнимый с углеродно-азотным циклом превращений, происходящих на солнце, когда ядро углерода захватывает четыре протона (два из которых мгновенно превращаются в нейтроны) и в конце цикла высвобождает их в виде альфа-частиц. Само углеродное ядро выходит из реакции в неизменном виде, «как феникс из пепла». Секрет существования, т. е. существования атома и его компонентов, вполне может состоять в непрерывном повторении процесса омолаживания; к схожим выводам мы приходим и при попытках объяснить нуминозность архетипов.

⁴¹² Я полностью осознаю крайне гипотетическую природу данного сравнения, однако считаю подобные соображения уместными, даже если при этом рискую быть обманутым внешним сходством. Рано или поздно ядерная физика и психология бессознательного сблизятся: обе они – независимо друг от друга и с противоположных сторон – продвигаются в глубь трансцендентального царства: одна – при помощи понятия атома, другая – при помощи понятия архетипа.

⁴¹³ Аналогию с физикой отнюдь не следует воспринимать как уклонение от темы, ибо сама символическая схема репрезентирует нисхождение в материю и требует тождества внешнего и внутреннего. Психика не может в корне отличаться от материи, ибо как иначе она может двигать материю? Но и материя не может быть чуждой психике, ибо как иначе материя может породить психику? Психика и материя существуют в одном и том же мире, и одно причастно другому; в противном случае, всякое взаимное действие было бы невозможно. Таким образом, если бы исследования могли продвинуться достаточно далеко, мы бы пришли к согласию физических и психологических понятий. Возможно, наши нынешние попытки дерзки, но я верю, что мы движемся в верном направлении. Математика, например, неоднократно доказывала, что ее сугубо логические построения, выходящие за пределы всякого опыта, впоследствии совпадали с реальным поведением вещей. Это, наряду с событиями, которые я называю синхроничными, указывает на принципиальную гармонию всех форм бытия.

⁴¹⁴ Поскольку построение аналогий – закон, в значительной мере управляющий жизнью психики, мы вполне можем предположить, что наша с виду сугубо умозрительная конструкция не есть некое новое изобретение, но имеет прототипы на более ранних уровнях мышления. В целом такие прототипы можно найти в многообразных стадиях процесса мистической трансформации, а также в различных степенях посвящения в мистерии. Мы также находим их в античной и христианской трихотомии пневматического, психического и вещественного. Одной из наиболее всеобъемлющих попыток такого рода является шестнадцатичастная схема, приведенная в «Книге платоновских тетралогий». Подробно я рассматриваю ее в своей работе «Психология и алхимия», а потому здесь ограничусь лишь основными положениями. Схематизация и построение аналогий начинаются с первых четырех принципов: 1) творения природы, 2) воды, 3) составных природы, 4) чувств. Для каждой из этих четырех отправных точек характерны три стадии трансформации, которые вместе с первой стадией в целом составляют шестнадцать частей. Однако, кроме такого четырехчастного горизонтального деления каждого из принципов, все стадии имеют свои соответствия в вертикальном ряду:

⁴¹⁵ Данная таблица соответствий показывает различные аспекты opus alchemicum, также связанного с астрологией и с так называемыми некромантическими искусствами. Об этом свидетельствует использование значимых чисел и призывание или вызывание фамилиарного духа. Аналогичным образом древнее искусство геомантии построено на шестнадцатичастной схеме: четырех центральных фигурах (Sub- или Superiudex, Iudex и два Testes), четырех nepotes (внуках), четырех сыновьях, четырех матерях. (Ряд записан справа налево.) Фигуры упорядочены согласно схеме астрологических домов, однако центр, в гороскопе остающийся пустым, заменен квадратом, содержащим четыре центральных фигуры.

⁴¹⁶ Афанасий Кирхер предлагает следующую кватерную систему, которую также стоит упомянуть в данной связи:

I. Unum = Monas monadikē = Deus = Radix omnium = Mens simplicissima = Divina essentia = Exemplar divinum.

(Один = Первая Монада = Бог = Корень всех вещей = Простейшее понимание = Божественная сущность = Божественный эталон.)

II. 10 (1 + 2 + 3 + 4 = 10) = Secunda Monas = dekadikē = Dyas = Mundus intellictualis = Angelica intelligentia = Compositio ab uno et altero = i. e., ex oppositis.

(…Вторая Монада = десятая = Двойственность = Духовный мир = Разум ангелов = Состав одного и иного = т. е. из противоположностей.)

III. 102 = 100 = Tertia Monas = hekatontadikē = Anima = Intelligentia.

(…Третья Монада = сотая = Душа = Разум.)

IV. 103 = 1000 = Quarta Monas = chiliadikē = Omnia sensibilia = Corpus = ultima et sensibilis Unionum explicatio.

(…Четвертая Монада = тысячная = Все чувственные вещи = Тело = Окончательное и чувственное развертывание единств.)

⁴¹⁷ Кирхер замечает, что если чувства затрагивают только тело, то первые три единства являются объектами понимания. Иначе говоря, если человек стремится понять воспринимаемое органами чувств (sensibilia), то он может это сделать лишь посредством разумения. «Все воспринимаемое органами чувств, следовательно, должно быть поднято до рассудка, или разумения, или абсолютного единства. Когда таким путем мы сведем абсолютное единство из всякой воспринимаемой, рациональной или интеллектуальной множественности назад к бесконечно простому, тогда уже более нечего будет сказать, и тогда Камень уже не столько некий Камень, сколько не Камень, ибо все есть простейшее единство. И как абсолютное единство этого чувственно воспринимаемого и рационального Камня имеет своим эталоном Бога, так и его интеллектуальное единство есть ум. Благодаря этим единствам ты увидишь, как чувственные восприятия переходят к рассудку, от рассудка к разуму, от разума к Богу, где в совершенном круге обнаруживаются начало и конец».

⁴¹⁸ Система Кирхера имеет определенные сходства с нашим рядом кватернионов. Так, Вторая Монада – двойственность, которая состоит из противоположностей, соответствующих расколу мира ангелов из-за падения Люцифера. Другая значимая аналогия состоит в том, что Кирхер понимает свою схему как цикл, который приводит в движение Бог как первопричина. Этот цикл разворачивается из себя, но затем снова возвращается к Богу благодаря деятельности человеческого разумения, так что конец снова приходит к началу. (То, что Кирхер выбрал lapis в качестве примера дискретных [discretae] природ, вполне объяснимо с точки зрения алхимии, поскольку lapis есть arcanum, в котором содержится Бог, или та часть Бога, которая сокрыта в материи.) Это – еще одна аналогия нашей формуле. Алхимики любили изображать свой opus как круговой процесс, циркулярную дистилляцию или уроборос – змею, кусающую собственный хвост, – и запечатлели этот процесс на многочисленных рисунках. Как центральная идея lapis philosophorum обозначает самость, так и opus с его бесчисленными символами иллюстрирует процесс индивидуации, пошаговое развитие самости от бессознательного к сознательному состоянию. Именно поэтому lapis как prima materia находится как в начале, так и в конце процесса. Согласно Михаэлю Майеру, золото – еще один синоним самости – возникает из opus circulatorium солнца. Данный круг есть «линия, возвращающаяся к самой себе (как змей, который кусает собственный хвост), и в этой линии можно различить сего вечного живописца и горшечника – Бога». В этом круге Природа «соотнесла четыре качества друг с другом и будто бы нарисовала равносторонний квадрат, ибо противоположности связаны противоположностями, а враждующее – враждующим, одними и теми же вечными узами». Майер сравнивает данную квадратуру круга с homo quadratus, квадратным человеком, «остающимся собой» и в радости, и в горе. Он называет ее «золотым домом, дважды разделенным пополам кругом, четырехугольной фалангой, валом, городской стеной, четырехсторонним боевым порядком». Это – магический круг, состоящий из союза противоположностей, «неуязвимого и не подверженного никаким пагубным воздействиям».

⁴¹⁹ Вне зависимости от западной традиции, ту же идею кругового opus можно найти и в китайской алхимии: «Когда свет движется по кругу, все энергии неба и земли, света и тьмы кристаллизуются», – говорится в тексте «Золотого цветка».

⁴²⁰ , кругообразное приспособление, облегчающее круговой процесс, упоминается уже у Олимпиодора. Дорн придерживается мнения, что «круговое движение Физиохимиков» исходит от земли, самого нижнего элемента. Ибо огонь возникает в земле и трансформирует более тонкие минералы и воду в воздух, который, поднимаясь в небеса, конденсируется там и снова падает вниз. Однако в процессе подъема ставшие летучими стихии вбирают в себя «из высших звезд мужские семена, которые низводят в четыре матрицы, стихии, дабы спагирически оплодотворить их». Это – «циркулярная дистилляция», которая, согласно Рупесциссе, должна быть повторена тысячу раз.

⁴²¹ Основную идею восхождения и нисхождения можно найти в «Tabula smaragdina», а стадии трансформации изображались вновь и вновь, прежде всего в «Свитке Рипли» и его вариациях, что следует понимать как косвенные попытки осмыслить бессознательные процессы индивидуации в графической форме.