Трансцендентная функция

Для обозначения объединяющей и интеграционной способности человека Юнг предложил использовать понятие «трансцендентной функции».

Данное понятие было введено им в одной из его ранних работ «Трансцендентная функция»(1916), которая была опубликована лишь в 1957 году. В этой работе Юнг подчеркивал, что речь идет о психологической функции, которую в определенном смысле можно сравнить с математической функцией того же названия и являющейся функцией реальных и воображаемых чисел.

Если сознание и бессознательное рассматривать с точки зрения компенсации, дополнения друг друга, то нормальное развитие человека предполагает не разрыв между этими двумя процессами и тенденциями, а соединение их вместе. Такое соединение основывается на действенности того, что Юнг назвал трансцендентной функцией.

Опирающаяся на реальные и воображаемые, рациональные и иррациональные моменты, эта функция служит, по выражению Юнга, мостом через зияющую пропасть между сознанием и бессознательным.

«Она есть естественный процесс, манифестация энергии, происходящей из напряженного состояния противоположностей, и состоит из чередования процессов фантазирования, спонтанно выступающих в снах и видениях».

Данная функция является психологической, связанной не с метафизическим толкованием отношений между человеком и миром, а с психической деятельностью, имеющей отношение к взаимосвязи сознания и бессознательного. Она соотносится со способностью человеческой психики к превращениям, преобразованиям и изменениям, достигаемым посредством разбирательства человека с бессознательным.

В этом смысле представление о трансцендентной функции сходно с тем, что имело место в средневековой алхимической философии, в центре которой стоял вопрос о возможностях возникновения нового путем смешения и связывания между собой различных частей. Не случайно Юнг столь много внимания уделял изучению средневековых текстов, считая, что тайна алхимической философии заключена в признании трансцендентной функции и что за химическими изысканиями древних алхимиков скрывалась духовная проблематика, ориентированная на изменения личности.

Для Юнга трансцендентная функция – это одновременно и процесс, и метод. Как спонтанный процесс, данная функция обеспечивает производство бессознательных компенсаций, как метод – сознательную реализацию их.

Трансцендентная функция делает возможным переход от одного психического и душевного состояния к другому посредством конфронтации противоположностей. Путем сознательной реализации бессознательных компонентов открывается доступ к «единому духу» и происходит преобразование психической ситуации, ведущее к разрешению ранее существующих конфликтов.

Как правило, трансцендентная функция оказывается неразвитой или недостаточно развитой у человека, неспособного к соединению сознательных и бессознательных содержаний. Бессознательное произвольно вторгается в сознание, в результате чего человек не осознает, что происходит с ним и что можно ожидать от подобного вторжения. Сознание вмешивается в этот процесс с целью регулирования психики, однако его односторонняя деятельность ведет к тому, что нарушается механизм саморегулирования, изначально свойственный ей.

Такое положение характерно для современного западноевропейского человека, ориентированного на приспособление к окружающему миру или на трансформацию его, но утратившего способность к саморегулированию и не понимающего, что бессознательное, как и сознание, обладает регулирующими свойствами.

Чтобы вернуться к саморегулированию психики, необходимо выявить личностные и коллективные содержания собственного бессознательного. По мере выявления и раскрытия этих содержаний открываются возможности для оживления и активизации потенциально свойственной психике трансцендентной функции, ведущей к совмещению сознательных и бессознательных тенденций.

В связи с этим Юнг подчеркивал следующий момент:

«Естественный процесс объединения противоположностей стал для меня моделью и основой метода, который по существу состоит в следующем: что по природе происходит бессознательно и спонтанно, намеренно вызываем наружу и интегрируем в сознание и его восприятие. У многих больных беда заключается именно в том, что у них отсутствуют средства и пути к духовному овладению происходящими в них процессами. Здесь требуется врачебное вмешательство в виде особого метода лечения».

По мнению Юнга, трансцендентная функция становится действенной тогда, когда понимание смысла бессознательных содержаний и творческое, эстетическое оформление выявленного материала дополняют друг друга.

Если на первой стадии пробуждения и активизации трансцендентной функции ведущую роль играет бессознательное, то на второй стадии ее развертывания как полноценного и интегрального события существенная роль отводится сознанию. В конечном счете соединение содержимого бессознательного с содержимым сознания предполагает не преобладание последнего над первым, а конструктивное сотрудничество между ними. Ведущая роль сознания становится не возвышением над бессознательным, а проявлением доверия к бессознательному. В этом и состоит позитивная миссия трансцендентной функции.

Юнг исходил из того, что трансцендентная функция действует не бесцельно, а затрагивает сущностное ядро человека и ведет к развертыванию его жизненных сил. Эту функцию можно рассматривать как чисто природный процесс, протекающий спонтанно и даже вопреки противодействиям человека. Смысл и цель данного процесса состоят в реализации личности во всех ее аспектах. Трансцендентная функция ведет к восстановлению и развертыванию изначальной целостности, которая потенциально свойственна каждому человеку.

Характерный для современного человека конфликт между сознанием и бессознательным порождает внутреннее напряжение, энергетический потенциал которого способен привести к созиданию нового. Попытки устранить данный конфликт путем разведения между собой сознания и бессознательного оказываются творчески бесплодными.

Напротив, движение от напряжения между противоположностями к последующему примирению и интеграции их в некую целостность ведет к обновлению личности. В этом отношении трансцендентная функция способствует осуществлению процесса индивидуации.

Юнг соотносил трансцендентную функцию с изменениями в психике, достигаемыми посредством разбирательства с бессознательным. При этом он подчеркивал, что эта способность человеческой души к превращениям являлась важным предметом позднесредневековой алхимической философии.

Помимо прикладных начал точной химии в алхимической философии была духовная сторона, которая может быть рассмотрена в качестве предварительных стадий современной психологии.

«Ее тайна – наличие трансцендентной функции, метаморфозы личности посредством смешения и связывания благородных и неблагородных составных частей, дифференцированной и неполноценной функций, сознания и бессознательного».

Так с признанием трансцендентной функции Юнг попытался не только связать воедино процессы индивидуации и становления Самости, но и навести мосты между прошлым, выступающим в форме алхимического духовного движения, и настоящим, представленным аналитической психологией.

Что касается клинической практики, то Юнг исходил из возможности пробуждения и активизации трансцендентной функции в процессе терапии. Более того, он считал, что на практике соответствующим образом подготовленный аналитик является для пациента своего рода трансцендентной функцией, то есть оказывает ему помощь в сведении бессознательного и сознания вместе с целью обретения им новой установки.

При наличии необходимых предпосылок трансцендентная функция становится ценным дополнением к психотерапевтическому лечению. Более того, она дает пациенту возможность оказать помощь аналитику и избавиться от зависимости к нему, которая возникает в процессе анализа. Речь идет, по выражению Юнга, о возможности пациента самому добиться своего освобождения и самому отыскать в себе отвагу для интеграции содержаний бессознательного и сознания.