В лабиринте алхимии

Многие сновидения стали знаковыми для Юнга, предопределившими его интерес к символике и архетипам бессознательного. Так, одно из приснившихся ему сновидений в 1926 году привело его в лабиринт алхимии, который стал отправной вехой для его последующего многолетнего изучения средневековых текстов.

В контексте приснившегося ему сновидения Юнг оказался запертым в замке эпохи XVII века, где он должен был провести целый год. Пытаясь понять смысл своего сновидения, он пришел к мысли, что данное сновидение указывает на алхимию, поскольку пик ее развития приходился как раз на XVII век.

Юнг начал читать книги по алхимии. Однако они были настолько трудны для понимания, что не поддавались осмыслению. Не имея ариадниной нити, способной вывести из тупиков лабиринта алхимии, Юнгу не оставалось ничего другого, как выписывать повторяющиеся выражения с тем, чтобы попытаться дойти до смысла древних текстов. Он составил необычный глоссарий, в который было включено более тысячи ключевых слов и который помог ему разобраться, насколько это было возможно, в алхимических текстах.

По мере изучения соответствующих текстов Юнг обнаружил, что его опыты по осмыслению всего того, что происходило с ним при встрече с собственным бессознательным, напоминают собой опыты алхимиков. Получалось, что мир алхимиков был и его миром.

«Я был рад этому открытию: наконец, я нашел исторический аналог своей психологии бессознательного и обрел почву под ногами. Эта аналогия, равно как восстановление непрерывной духовной традиции, идущей от гностиков, давали мне некоторое опорное основание. Когда я вчитывался в эти средневековые тексты, все вставало на свои места: мир образов и видений, опытные данные, собранные мною за все это время, и выводы, к которым я пришел, – я стал понимать их с исторической точки зрения».

С этого времени Юнг пришел к пониманию того, что психология бессознательного самым тесным образом связана с историей. Центром его теоретических и терапевтических разработок стало осмысление природы архетипов. Возникло представление о том, что создаваемая им аналитическая психология удивительным образом напоминает алхимию.

Как бы там ни было, но обращение Юнга к увиденным им в воображении и сновидениях образам, а также к символике алхимических текстов привело его к необходимости введения в аналитическую психологию глубинного понимания различных архетипов, включая Персону, Тень, Самость, и таких процессов, как индивидуация.

Более того, Юнг выступил с идей, в соответствии с которой психотерапевт должен попытаться найти метод, помогающий ему в разрешении соответствующих проблем при работе с пациентами. Усвоив такой метод, психотерапевт возвращается к традиции, отброшенной врачами XVII века, когда они пожелали стать химиками.

«Поскольку мы являемся психологами, исходящими из химических и материальных представлений о психике, мы вновь возрождаем эту традицию, продолжая тем самым процесс, начавшийся на Западе в двенадцатом столетии, – ибо алхимией занимались врачи, обеспокоенные проблемами души».

Индивидуация

Индивидуация – одно из основных понятий аналитической психологии, означающее процесс становления личности, такого психологического развития ее, при котором реализуются индивидуальные задатки и уникальные особенности человека.

Представление об этом процессе возникло у Юнга тогда, когда он погрузился в изучение мифологии, алхимического символизма, индивидуальных и коллективных превращений, сознательных и бессознательных преобразований, имеющих непосредственное отношение к архетипам. На основе изучения столь разнообразных и в то же время во многом сходных явлений он пришел к мысли, что индивидуация есть процесс, порождающий психологического индивида, то есть обособленное, нечленимое единство, некую целостность.

В терминологическом отношении понятие индивидуации восходит, по-видимому, к размышлениям А. Шопенгауэра, с философией которого Юнг был знаком и который в работе «Мир как воля и представление» (1819) рассматривал волю как подчиняющуюся во времени и пространстве принципу индивидуации (Principium individuations).

Индивидуация не означает развитие человека, ведущее к проявлению индивидуализма. Напротив, она скорее противостоит ему. Не случайно Юнг проводил различие между индивидуализмом и индивидуацией.

Индивидуализм – это подчеркивание мнимого своеобразия в противовес коллективным требованиям и обязанностям человека перед обществом, в то время как индивидуация – более совершенное исполнение человеком своего предназначения в обществе. Индивидуализм есть противоестественное развитие человека, тогда как индивидуация – естественное развитие, предполагающее самостановление человека.

«Поэтому индивидуация может означать только процесс психологического развития, осуществляющего заложенные индивидуальные предрасположенности; иными словами, делающего человека тем определенным отдельным существом, каким он и является».

Индивидуация не имеет ничего общего с эгоцентризмом, то есть с сосредоточением человека только и исключительно на своем Я. Индивидуация есть особый путь человека к самому себе – такой путь, благодаря которому внешний и внутренний мир человека не противостоят друг другу, а образуют некое единство.

Индивидуация – это движение от расщепленности и фрагментарности психических процессов к единству и целостности души.

Подобное понимание индивидуации является эвристически ценным, поскольку задает ориентиры для практической деятельности человека, связанной с его попытками самостановления. Однако реализация подобных попыток сопряжена с многочисленными трудностями, поскольку психика человека состоит из сознательных и бессознательных содержаний, которые в идеале образуют нечто целое, но в реальной жизни чаще всего оказываются чужеродными друг другу.

Считается, что сознательное Я способно овладеть бессознательным и ассимилировать его, в результате чего открывается путь к целостности личности. Исходя из данного представления, ставится задача по расширению Я, что имеет место в некоторых восточных практиках, включая йогу, или в западных психотерапевтических техниках, ориентирующихся на примат сознательной деятельности человека.

Юнг полагал, что такая стратегия обретения целостности личности неприемлема для западного человека, оторвавшегося от своих природных корней и на протяжении ряда столетий уповавшего на сознание как наивысшую точку своего развития. Исследуя коллективное бессознательное с присущими ему архетипами и архетипическими образами, он пришел к выводу, что бессознательное – это «мать сознания», породившая его и было бы противоестественным, если бы оно захотело отречься от того, что его породило.

В теоретическом отношении индивидуация предполагает достижение целостности человека путем естественного разрешения конфликта между двумя фундаментальными факторами душевной жизни – бессознательным и сознанием. В практическом плане она предполагает такую терапевтическую деятельность аналитика, в рамках которой осуществляется проработка архетипичных образов и символов, проявляющихся в сновидениях и воображении пациента, с целью гармонизации бессознательных и сознательных содержаний.

Речь идет не о поглощении бессознательного сознанием, что приводит к психическому дисбалансу, или, напротив, о затоплении его бессознательными образами, что чревато шизофреническим расколом, а об объединении противоположностей, то есть развитии способности человека к интеграции противостоящих друг другу тенденций.

Индивидуация связана с обретением человеком своей индивидуальности, проявлением уникальности. Она сопряжена с внутренним стремлением человека стать собственной Самостью. В этом смысле индивидуация рассматривалась Юнгом как самостановление, самоосуществление.

«Индивидуация означает становление единого гомогенного бытия, и, насколько “индивидуальность” охватывает нашу сокровенную, окончательную и ни с чем не сравнимую неповторимость, настолько она подразумевает становление Самости. Поэтому мы можем назвать индивидуацию “путем к себе” или “само-становлением”».

Благодаря индивидуации человек реализует свое своеобразие, часто нивелируемое в условиях коллективной жизни, когда ему приходится придерживаться установленных в обществе правил и предписаний.

Стало быть, цель индивидуации заключается в освобождении человека как от ложных покровов Персоны, так и от безраздельной власти бессознательных образов, которые делают его неподлинным, превращают в марионетку безличных сил. Он не должен отождествлять себя ни с Персоной, ни с Тенью, ни с Анимой (Анимусом), ни с другими архетипическими образами.

Для достижения самоосуществления человеку необходимо различать, чем он кажется себе самому и другим людям и каков он есть на самом деле, чего требует от него окружение и чего он желает сам, что навязывается ему бессознательным и чего он действительно хочет. Он должен научиться отличать себя от различных архетипических образов с тем, чтобы сознание и бессознательное смогли взаимно дополнить друг друга. Такое взаимное дополнение до целостности ведет к проявлению Самости, как высшей по отношению к сознательному Я величины, как средоточия жизненной системы.

В целом индивидуация связана с открытием того неоткрытого пути в человеке, который ведет к самостановлению личности. Этот неоткрытый путь в нас самих сравнивается Юнгом с наличием психически живого, что в классической китайской философии называется «Дао» и уподобляется водному потоку, неумолимо движущемуся к своей цели.

«Быть в Дао означает совершенство, целостность, исполненное предназначение, начало и цель, а также полное осуществление смысла земного бытия, от рождения присущего вещам. Личность – это Дао».

Достижение уровня личности – это максимальное развертывание целостности индивидуальной сущности. При этом Юнг исходил из того, что индивидуация – это примирение человека не только с самим собой, но и с человечеством, когда, будучи целостным, он является частью человечества.

Такое понимание индивидуации и личности было положено в основу теории и практики аналитической психологии Юнга, для которого природный процесс индивидуации стал, по его собственному выражению, «моделью и путеводной нитью метода лечения».

Терапевтическая задача лечения состояла не только во врачевании симптомов, но и в объединении противоположностей, то есть бессознательных и сознательных процессов, в формировании целостности личности. Причем индивидуация рассматривалась как в плане терапевтической потребности, необходимой для людей, страдающих психическими расстройствами, так и с точки зрения идеала, приемлемого для всех тех, кто действительно стремится к саморазвитию и достижению целостности.