Визионерка и проповедница Варвара Юлия фон Крюденер

(1764–1824)

Подданная Российской империи немецкого происхождения, «Божественная Юлиана» влюбляла в себя секретарей посольств, придворных, военных. Выход в свет ее написанного на французском языке романа в письмах «Валери», который А. С. Пушкин что называется читал с карандашом и включил в «Евгении Онегине» «прелестную повесть баронессы Крюденер» в круг чтения Татьяны, сопровождался шумным успехом. Собеседница и подруга известнейших современников, очевидица и непосредственная участница знаковых событий, проповедница христианства, духовная наставница императора Александра I и других венценосных особ, она стала символичной фигурой для своей эпохи. Можно сказать, что Европа того времени в миниатюре олицетворяется образом этой женщины, которая воплотила беспокойный дух своего времени и вошла как в русскую, так и в европейскую историю.

Варвара Юлиана Крюденер (или Крюднер, или Криденер) появилась на свет 11 (23) ноября 1764 года в Риге, столице Лифляндии, которая тогда входила в состав Российской империи. По линии отца, Германа фон Фитингофа, она принадлежала к восходившему к XIII веку старинному остзейскому дворянскому роду (ее предками числились гроссмейстеры Тевтонского ордена, который продолжал традиции тамплиеров), по линии матери приходилась правнучкой российскому генерал-фельдмаршалу Христофору Антоновичу Миниху, сподвижнику Петра I и нескольких его преемников на российском троне). Детские и юношеские годы ее прошли в имении, которым владел ее отец, лифляндский губернатор и сенатор, известный покровитель искусств, приобщавший дочь, наделенную безусловными природными способностями, к достижениям европейской культуры. Образовывали же Варвару Юлию родители сначала на родине с помощью домашнего учителя аббата Беккера, потом в Париже, одним словом, вполне по-европейски. В результате для нее родными стали французская культура и французский язык, хотя она хорошо знала и ценила также литературу немецкую и английскую. Русский она практически не знала, однако это не стало препятствием для ее брака с российским дипломатом, бароном А. А. Крюденером, русским посланником в Париже, поскольку тот сам происходил из балтийских немцев. Саму же восемнадцатилетнюю Юлию, девушку деятельную, совсем не смутило то, что ее выдали за мужчину на двадцать лет старше нее и дважды разведенного. Она уже ощутила полный вкус жизни в столичных городах Европы, и брак позволял ей не возвращаться в провинциальное лифляндское имение.

Внешность юной баронессы не отличалась неотразимой красотой, зато, если верить ее современникам, Варваре Юлии были присущи редкая выразительность и грация. А еще веселый нрав, остроумие и легкость в общении. И благодаря замужеству за дипломатом, обеспечивавшему ей доступ во многие салоны Парижа, Копенгагена, Венеции и других европейских городов, она имела возможность демонстрировать свои лучшие качества и достоинства, блистать и очаровывать. Кстати, она не только следовала за супругом, но и предпринимала много путешествий самостоятельно.

Что касается любовных увлечений, естественных для юной светской львицы, они до поры не трогали по-настоящему сердце баронессы, служили скорее приложением к балам, домашним спектаклям и любовным романам, которыми она зачитывалась. Гадала ли баронесса Крюденер, когда сопереживала персонажам «Новой Элоизы» Руссо или страдающему Вертеру, созданному творческой фантазией Гёте, – могла ли она подумать, что спустя некоторое время сама создаст произведение о любви? Вряд ли. И наверняка не могла бы даже предположить, что источником его станет безответная любовь к ней русского, как сказали бы сейчас, дипломатического работника.

Этот эпизод ее биографии относится к 1784 году, ко времени службы ее мужа российским посланником в Венеции. Русская дипломатическая миссия числила в своем составе секретаря Александра Стахиева, человека скромного и самых честных правил, однако не лишенного сердечной пылкости. Как известно, в южном климате кровь бежит резвее, особенно если ты уроженец северных краев, и Стахиев быстро впечатлился тридцатилетней баронессой, которой мог восхищаться во время устраивавшихся в посольстве приемов и балов. Ей всегда доставалось повышенное мужское внимание, однако он осознавал безнадежность своих притязаний и долго скрывал свое страстное чувство, любя до поры жену начальника на расстоянии и тем самым невольно следуя традиции модных романов. Возможно, баронесса никогда бы не узнала про тайного воздыхателя, но тот повел себя совершенно непредсказуемо: Стахиев признался в своих чувствах Юлии Крюденер в письме, которое адресовал ее супругу.

Так как ему передали письмо от секретаря после того, как тот покинул миссию, отбыв к другому месту службы – о переводе Стахиев поросил заранее, – посланник Крюденер даже не подумал возмутиться, посчитав произошедшее незначительной частностью. Более того, он поступил под стать Стахиеву, а именно ознакомил с содержанием его послания свою легкомысленную женушку. Баронессу оно слегка позабавило, незадачливость влюбленного вызвала у нее даже некоторое сочувствие, но и только. И она до поры забыла про этот эпизод.

Между тем в 1786 году барон Крюденер получил назначение в Мюнхен, где он исполнял посольские обязанности до 1787 года, когда был переведен в Копенгаген. Весной 1789 года Юлия, оставив мужа в Копенгагене, приехала в Париж, где познакомилась с Бернарденом де Сен-Пьером и другими французскими писателями. Тем временем назрел острый политический кризис, вынудивший короля 5 мая созвать Генеральные штаты, впервые с 1614 года. 14 июля 1789 года последовало взятие Бастилии, и началась Великая французская революция.

Первые два года революции баронесса Крюденер провела на юге Франции, где она уже серьезно опробовала свое перо и в Монпелье познакомилась с молодым офицером, кавалерийским капитаном графом Шарлем Луи де Фрежвиллем. Между ними вспыхнул бурный роман, и возможно, в другое время они были бы вместе и обрели счастье, но революция по-своему перекраивает людские судьбы. В июне 1791 года Юлия находилась в Париже. Дворянку, да еще и состоявшую в знакомстве с русской подданной баронессой Корф, замешанной в истории бегства ненавистного революционным массам короля Людовика XVI, ее могли в любой момент схватить и казнить. Но для того и существуют верные возлюбленные, чтобы в любых обстоятельствах, не говоря уж про отчаянные, быть рядом с дамой сердца, поддерживать и оказывать помощь. И конечно, граф де Фрежвилль, с риском для собственной жизни, переодевшись так, чтобы походить на кучера простолюдина, вывез баронессу фон Крюденер из охваченной восстанием французской столицы. Удача им сопутствовала, и влюбленные благополучно покинули пределы Франции. В Германии их пути разошлись: де Фрежвилль остался в Берлине, а Юлия через Копенгаген, где повидалась с мужем, вернулась к себе домой в Ригу. Несколько последующих лет баронесса постоянно путешествовала, лишь ненадолго останавливаясь в различных городах Германии и Швейцарии, и продолжала свои литературные опыты.

Тем временем, в 1794 году, барон Крюденер стал исполнять обязанности посла в Мадриде, а в 1800 году получил назаначение на пост российского посланника в Берлине с чином тайного советника, и Юлия снова съехалась с мужем. Однако ей недолго довелось блистать в Берлине, где сложилось блестящее общество, которое состояло в основном из французских эмигрантов. Возникли затруднения, связанные с деньгами, к тому же после убийства Павла I, который ему благоволил, сделалось весьма шатким положение посланника барона Крюденера. И уже летом 1801 года, воспользовавшись такой возможностью, Юлия отправилась на воды в Теплице, откуда переехала в Швейцарию, где осенью того же года встретилась с Жерменой де Сталь и Бенжаменом Констаном. В ноябре де Сталь уехала в Париж, а в феврале нового, 1802 года туда за ней последовала Юлия Крюденер. В Париже она оказалась в гуще литературной жизни, посещала известные литературные салоны и сама принимала в своем доме известных людей, литераторов и артистов – и тщательно готовила почву для публикации своего единственного романа. Ей уже исполнилось тридцать шесть лет, она начала увядать, но страсть к тому, чтобы восхищать, в ней не угасла. И Юлия решила выступить на литературном поприще, благо ей было что представить на суд просвещенного читателя. Осуществление ее плана слегка задержало известие о смерти в Берлине 14 июня 1802 года барона Крюденера, заставившее ее покинуть Париж. Вдова провела несколько месяцев в Женеве и в Лионе, а в это время журнал «Mercure de France» опубликовал ее «Мысли и максимы», к которым написал короткое предисловие Шатобриан. Спустя пять месяцев, в декабре 1803 года, в свет вышел ее роман «Валери, или Письма Густава де Линара Эрнесту де Ге…»

Как следует из названия, это эпистолярный роман, а идею его Юлии подсказала история с безнадежной влюбленностью в нее секретаря русского посольства Стахиева. Здесь неуместно оценивать литературные достоинства и недостатки этого произведения, в контексте нашей темы важно то, что оно стало необычайно популярным (только в 1804 году оно четырежды переиздавалось) как во Франции, что естественно, поскольку Юлия написала «Валери» по-французски, так и, через некоторое время, в России, где на рубеже восемнадцатого и девятнадцатого веков было востребовано все, что издавали французы, и в первую очередь романы. Это был новый жанр для молодой русской литературы, и в российской культурной среде любителей романов становилось все больше. «Валери» же впечатляющий успех обеспечил статус модного произведения. Благодаря этому баронесса осознала: слава – вот чего ей недоставало в жизни, по сравнению со славой тускнеют ее самые яркие любовные приключения.

Ради справедливости надо сказать, что роман был обязан своим успехом еще и масштабной и впечатляющей, как сказали бы сейчас, рекламной кампании автора, весьма остроумной и действенной. По ее «подсказке» в печати появлялись сочиненные за определенную плату друзьями-поэтами Юлии стихи, усиливавшие интерес к ее личности. Используя широкий круг знакомств, она просила прозаиков высказываться об ее сочинении в прессе, разумеется, со всей искренностью, ведь для нее было важно мнение каждого несомненного знатока и ценителя изящной словесности. И разве те могли, будучи галантными французами, огорчить даму неодобрительным отзывом?.. Особенно тогда, когда все газеты с похвалой писали о «Валери».

Фантазии баронессы Крюденер в рекламе самой себя мог бы позавидовать и современный пиарщик. Этой милой дамой производился регулярный обход многочисленных парижских модных магазинов и мастерских, где она заказывала шляпы, ленты, перчатки, булавки а-ля Валери. Разумеется, в ответ следовало недоуменное пожимание плечами или разведение рук в стороны, и тут Юлия Крюденер принималась неподдельно удивляться, а то и весьма откровенно сердиться, возмущенная невежеством торговцев и модисток, которым не известен моднейший роман, определяющий стиль сезона. Такая тактика тоже способствовала продажам книги и известности автора, ведь продавцам и создателям женской одежды и аксессуаров, говоря современным языком, хотелось быть в тренде, для чего требовалось быть в теме.

Вскоре парижские модницы украшали свои головки шляпками «Валери», а книготорговцы бойко реализовывали очередной тираж одноименного романа. Имя Юлии Крюденер стало широко известным, ее желали принимать у себя хозяйки моднейших салонов, дружбы с ней искали знаменитые личности.

Однако госпожа Крюденер недолго наслаждалась литературной славой. В конце 1804 года она неожиданно для всех вернулась в Ригу. Что бы ни побудило ее уехать из Парижа, очевидно, что определяющим явилось ощущение исчерпанности, осознание достигнутости некоего предела и в то же время желание реализации в иных, духовных перспективах. И определяющим в этом смысле моментом стала внезапная смерть на ее глазах знакомого человека. Происшествие это буквально потрясло воображение Юлии и стало отправной точкой «обращения», которое в конце концов изменило ее судьбу. Она и раньше прибегала к религии, а после трагедии в Риге встала на путь религиозных исканий. И первое утешение нашла в проповедях своего башмачника, страстного сторонника Моравской церкви.

Вообще Юлии Крюденер были присущи религиозно-идеалистические воззрения, основанные на мистике. В Париже она бывала на мистических собраниях, симпатизируя пиетизму – религиозному движению, основанному на убеждении, что многие представители духовенства и верующих мирян не являются истинными христианами, потому что для них религиозные догматы выше религиозного чувства. Пиетисты ратовали за «живое благочестие», обретение мистического опыта живого общения с Богом, и Юлия Крюденер прониклась этой идеей.

Одним словом, она обратилась к Богу, а поскольку обладала живым воображением и страстным нравом, Юлия служению Всевышнему предалась всецело, так же, как предавалась любви. Отныне все, что бы она ни делала и о чем бы ни помышляла, было «направлено к тому, чтобы служить и принести себя в жертву Ему, даровавшему желание дышать одной с Ним любовью ко всем моим ближним и указавшему мне в будущем одно лишь сияние блаженства». Она восторженно восклицала: «О, если бы люди только знали, какое счастье дает религия, как бы они тогда остерегались всех других забот, кроме заботы о собственной душе!»

К этому времени относится ее увлечение трудами И. Г. Юнга-Штиллинга, ученика Лафатера и друга молодости Гёте, известного мистика и спирита, разделявшего веру так называемых милленаристов (или хилиастов) в скорое второе пришествие Христа и установление на земле Его тысячелетнего царства. Они производят на баронессу настолько глубокое впечатление, что она избирает их автора своим учителем. В 1808 году, когда оказалась в Германии, увлеченная идеями Юнга-Штиллинга Юлия Крюденер специально едет в Карлсруэ, чтобы некоторое время пожить рядом с кумиром в его доме. Проповеди и прорицания верховного служителя оккультного пиетизма увлекли не только баронессу, которая уже была готова проникнуть за грань, отделяющую видимый мир от невидимого, с тем, чтобы обрести дар пророчеств и видений, – влияние его было сильно при Баденском дворе и распространилось в придворных кругах Стокгольма и Санкт-Петербурга. Что до дома Юнга-Штиллинга в Карлсруэ, то там гостили представители королевских фамилий, высшей знати, в частности королева Гортензия Богарне, герцогиня Стефания, королева Пруссии Луиза.

Через некоторое время Юлия узнала, что в Вогезах пророчествует и совершает чудеса некий пастор Жан Фредерик Фонтэн, и решила отправиться к нему в протестантский приход Сент-Мари-о-Мин. Фредерик Фонтэн поселил у себя дома девицу Марию Кумрин, простую крестьянку, которая, выдавая себя за пророчицу, озвучивала якобы собственные видения. То, что она изрекала, по большому счету было сложно понять, однако это лишь способствовало популярности Марии Кумрин, которой к тому же покровительствовал Юнг-Штиллинг. Именно Марией Кумрин в ходе очередного наития было предсказано госпоже Крюденер, что ту ждет великая миссия в надвигающемся Тысячелетнем царстве и что ей надлежит стать его вестницей. Для склонной к экзальтации баронессы пророчества тандема Фонтэн – Кумрин стали откровением, она уверилась в своей особой миссии и, окончательно расставшись с прежней жизнью, сама принялась произносить проповеди и пророчества.

Ее титул, щедрые пожертвования на благотворительность и пыл, с каким она проповедует, привлекают огромное количество людей и оказывают большое влияние. В первое время баронессой повторяются «откровения» Кумрин и прорицания ее учителя Юнга-Штиллинга о том, в 1836 году наступит конец света. Новоиспеченная проповедница была настолько красноречива и убедительна, что, следуя ее призыву, многие из тех, кто внимал ее словам, распродавали принадлежавшее им имущество, оставляли своих родных и отправлялись в долгое путешествие к горе Арарат, откуда якобы должна была начаться заново мировая история.

В скором времени баронесса начала произносить собственные пророчества и возобновила свои странствия. Германия и Швейцария стали теми странами, где ей сопутствовал небывалый успех. Юлия Крюденер предсказывала, что в 1809–1810 годы Европе не избежать великих бедствий и потрясений, пророча, что наступит длительная «ночь ужасов». Она вещала: «Приближается великая эпоха, все будет ниспровержено: школы, человеческие науки, государства, троны…»

Что до предсказания Юнга-Штиллинга о конце мира в 1836 году, то оно оказалось ошибочным, авторские же прорицания баронессы, согласно свидетельствам ее современников, зачастую сбывались. Госпожа Крюденер предрекла, что Наполеон осуществит нашествие на Россию и что России предстоит спасти мир. Благодаря тому, что многие ее предсказания сбылись, к тому времени, когда окончилась война с Наполеоном, слава Юлии Крюденер выросла невероятно. Почитатели и последователи ее уже составляли огромную массу, и число их еще пополнилось Роксандрой Стурдзой, супругой саксонского дипломата графа Эдлинга, любимой фрейлиной императрицы Елизаветы, жены Александра I, проживавшей в то же время в Карлсруэ. Проповеди баронессы увлекли ее настолько, что Роксандра стала бывать на ее религиозно-наставительных сеансах, в ходе которых госпожа Крюденер призывала пришедших, чтобы они следовали ее учению, обратились к «океану любви», и с чувством, выразительно произносила: «Любовь, это я!», «Небо, это я!»

Дамы сделались знакомыми и сдружились, а тем временем Беркхейму, генерал-комиссару полиции Майнца, который сопровождал фрейлину во время ее посещений проповедей баронессы, увещевания последней проникли в самое сердце, и он оставил жену с детьми, думать забыл про всякие повышения и «посвятил себя Царству Божию». Позже он сочетался браком с дочерью госпожи Крюденер, как и мать, носившей имя Юлия.

Незаурядную женщину, Роксандру Стурдзу, отличал острый ум, у нее в друзьях состояли известные мистики Кошелев, Мещерский и князь Александр Николаевич Голицын. Обладавший необычайным влиянием Голицын был одним из пяти могущественнейших людей Российской империи, в тридцатилетием возрасте назначенный Александром I на должность обер-прокурора Святейшего Синода. В 1816 году князь стал главой Министерства народного просвещения, в 1818-м – Министерства духовных дел и народного просвещения.

Сегодня представляется парадоксальным, что высшую административную и судебную инстанцию Русской церкви возглавил «вольный каменщик». Однако для того времени это было характерно, и такая фигура среди политической верхушки России появилась вовсе не случайно. Как не случайным было то, что два департамента, духовный и просвещения, возглавляли А. И. Тургенев и В. М. Попов, активные члены по сути протестантского «Библейского общества». Масонами, мистиками, сектантами всех мастей наводнилась Российская империя.

Князь Голицын постарался максимально отдалить от двора представителей духовенства. Своим указом он запретил проповедование в придворной церкви. Основанием для обладающей большой силой власти Голицына служила личная дружба с императором в пору юности. Впоследствии князь исполнял роль постоянного поверенного и товарища Александра по амурным делам, которому были известны все его любовные секреты. Поэтому император всецело доверял Голицыну, и поэтому же заместителями его князь именовался патриархом, что вызывало естественное негодование архимандрита Фотия. Архимандрит так определял Голицына: «Овца он непотребная, или, лучше сказать, козлище, князь хотел в мирских своих рубищах, не имея сана свыше и дара божественной благодати, делать дела, принадлежащие единому архиерею великому, образ Христа носящему».

Между тем Голицын вовсе не враждовал с Церковью. Сам человек верующий, он еще и представлял свое время как дворянин новой формации. Знаменским по этому поводу было сказано: «К сожалению, все почти такие люди тогдашнего высшего общества, питомцы XVIII века, при обращении своем к вере имели обыкновение примыкать не к православию, на которое смотрели свысока, как на веру исключительно простонародную, а к аристократическому, блестящему католичеству, или еще чаще – к бездогматному, мнимо-возвышенному и модному тогда по всей Европе мистицизму, который позволял им верить во все и ни во что».

В то время в моду вошло такое понятие, как единая, высшая церковь, все больше говорили и рассуждали на тот счет, что разные религии имеют гораздо больше общих черт и свойств, чем различий, и что все люди по большому счету обращают свои молитвы к единому Вожеству. Подобные настроения в российском обществе стали распространяться во многом из-за того, что у императора Александра I не было четких воззрений в этом вопросе, он никак не мог найти духовную опору, ему легко можно было что-либо внушить, и именно поэтому так часто менялись его убеждения. Впрочем, постоянные религиозные и духовные поиски и метания не были прихотью или блажью самодержца. У них были серьезные первопричины, которые предопределили не только ход всей его жизни, но и уход из нее, окутанный мистическим флером.

Роковое событие для будущего правителя империи произошло 11 марта 1801 года: в этот день был убит его отец, правящий император Павел I. Точнее, роковым стало то, что предварило это трагическое событие, то, что цесаревич согласился участвовать в дворцовом перевороте, ведь он прекрасно понимал: согласие принять корону из рук заговорщиков делает его таким же убийцей отца, как и они.

Покои цесаревича находились под комнатой, в которой убили Павла I. Александр наверняка слышал доносившийся из переходов Михайловского замка шум, производившийся метавшимися по ним заблудившимися мятежниками, которые, будучи нетрезвы, бранились и бряцали оружием. Он наверняка слышал шум в момент убийства охранявшего вход в покои императора камер-гусара: из всех, кто ему присягал, во всем огромном дворце не нашлось ни одного человека, который бы бросился защищать Павла. И конечно, Александр слышал шум борьбы в его спальне.

В то время, когда убийцы расправлялись с его отцом, цесаревич молился у себя в покоях. Когда прибывший в Михайловский дворец граф Пален сообщил ему о свершившемся убийстве, Александр разрыдался, а потом заговорщики чуть ли не силой заставили его выйти на балкон и на виду войск объявить о смерти батюшки. Между тем не обошлось без осложнений: гвардейским полкам надо было увидеть почившего императора, иначе они не хотели давать присягу Александру Павловичу. Кем-то было распространено диковинное известие, что Павел I оказался у кого-то в плену.

Растерзанному телу императора спешно придали более-менее приемлемый вид и показали выборным представителям полков гвардии. Гвардейцы присягнули, однако город стал полниться новыми слухами про то, что императора предали смерти и что была украдена Золотая грамота, которую народ якобы ожидал получить от царя. Попрощаться с Павлом I можно было в Петропавловском соборе, где выставили гроб с его телом, однако разрешалось лишь поклониться почившему самодержцу и без промедления следовать к выходу – настолько очевидными были на лице покойного следы насильственной смерти.

Спустя полгода в Москве в ходе пышной церемонии цесаревич Александр Павлович был коронован. Народ ликовал, восторженные патриоты припадали к ногам нового императора. Свиту же Александра I беспокоило его душевное состояние. Еще немного, думали приближенные, и у него случится тяжелый нервный срыв. Однако в ином состоянии и не мог пребывать тот, кто, как метко и горько заметил Адам Чарторыский, «шел по собору, предшествуемый убийцами своего деда, окруженный убийцами своего отца и сопровождаемый, по всей видимости, своими собственными убийцами».

Поэтому не удивительно, что после восшествия на престол душевные страдания и нравственные муки заставили Александра I искать способ утешения. В нем не было твердости веры, из-за чего им легко завладевали мистические настроения, он проявлял живой интерес к гадалкам, ворожеям, прорицательницам, его интересовали проникнутые мистикой околохристианские учения. Например, какое-то время его мысли занимали работы немецкого мистика и проповедника Квирина Кульмана, который по обвинению в ереси и неуважению к царской власти был сожжен в срубе в 1689 году на Красной площади.

Учения и обряды квакеров были симпатичны молодому императору благодаря декларации веры в добро, ему импонировало, что для отправления своего культа квакерам не были нужны алтари и образа, им не требовалась внешняя пышность, песнопения, музыка – квакерами не признавались никакие церемонии, обряды и таинства. С упорством Александр I искал то, что помогло бы ему искупить свою вечную вину и страшный грех. И потому он со смирением говорил: «Я должен страдать, ибо ничто не может смягчить моих душевных мук». Императора отличала особая восприимчивость к различным учениям. Скажем, Александр Семенович Шишков, которому доводилось знакомить Александра I с книгами пророков, вспоминал: «Я просил государя прочесть отдельные выписки. Он согласился, и я прочитал их с жаром и со слезами. Он также прослезился, и мы довольно с ним поплакали».

По его собственному признанию, Александр I пожирал Библию, находя, что ее слова вливают новый, никогда не испытанный мир в его сердце и удовлетворяют жажду его души. Господь по своей благодати даровал ему своим духом разуметь то, что он читал. Этому-то внутреннему познанию и озарению обязан он всеми духовными благами, приобретенными им при чтении Божественного Слова. И в конце концов он сказал: «Пожар Москвы освятил мою душу, и суд Божий на ледяных полях наполнил мое сердце теплотой веры, какой я до сих пор не чувствовал. Тогда я познал Бога».

Однако двигаясь к этому познанию, к чему его побуждало отчаянное желание успокоить свои душевные муки, Александр иногда оказывался в дебрях масонства и мистицизма. Например, ясновидящая и пророчица Е. Ф. Татаринова, глава секты хлыстов и скопцов, своими радениями, которые он посещал, едва не доводила императора до мистического экстаза, в сокрушение, как он сам говорил, и слезы лились по лицу его. Кстати, местом проведения татариновских радений служил даже Михайловский замок.

Почти восемнадцать месяцев дворец императора был местом жительства для некоей мадам Буше, которая была представлена Александру I в качестве ясновидящей. Посредством нее представители секты спасителей Людовика XVII тщились найти путь к сердцу российского самодержца, точнее, их интересовала возможность запустить руку в казну. Однако сестре Саломее, как именовали мадам Буше «спасители», несмотря на то, что Александр удостоил ее множества встреч, никакой пользы ни для себя, ни для секты добиться не удалось.

Между тем благодаря военным успехам России вся Европа стала превозносить Александра I как спасителя от узурпатора. Он получил предложение встать во главе антинаполеоновской коалиции и впоследствии как триумфатор въехал на белом коне в столицу Франции. Росийский Сенат присвоил ему пышный титул «Благословенного, великодушного держав восстановителя».

Его воодушевило собственное всемогущество, и, вспомнив свои либеральные устремления, Александр I совершил щедрый дар: Царством Польским была получена либеральная конституция. На 1816–1819 годы пришлось осуществление крестьянской реформы в Прибалтике, и было высказано прозвучавшее многозначительно обещание о распространении этих порядков «на другие земли», но с уточнением: «когда они достигнут надлежащей зрелости». Уже началась державшаяся в строжайшей тайне подготовка проектов и указов, касающихся отмены крепостного права в России… К сожалению, помимо того, что устойчивость воззрений не была его отличительной чертой, и того, что он легко поддавался различным влияниям, Александр I был еще и непоследователен. По крайней мере его деятельность, связанная с созданием военных поселений, причем едва ли менее активная, чем Аракчеева, свидетельствует именно об этом.

Но мы слегка отклонились от основной темы. 2 сентября 1814 года российский император поехал в Австрию, чтобы принять участие в Венском конгрессе. Он был встречен как триумфатор, его чествовали, проводя парады, его развлекали, устраивая приемы и давая балы. Осиянного лучами славы Александра I окружило всеобщее обожание, его прекрасные манеры и природное обаяние очаровывало красавиц. Свет интересовался не столько результатами заседаний Конгресса, сколько амурными похождениями европейских правителей, из коих наибольшее внимание, конечно, привлекал российский самодержец. Он заводил одну интрижку за другой, и неудивительно, так как дамы сами бросались в объятия героя, победившего Бонапарта. В донжуанском списке Александра I нашлось место прекрасной графине Юлии Зичи, графине Эстергази, венгерской графине Сегеньи, княгине Ауэрсперг. Им был оставлен с носом князь Меттерних, у которого он элегантно увел княгиню Багратион, прозванную за красоту «русской Андромедой»…

Всеобщее поклонение и радостная атмосфера утишили немного постоянные нравственные мучения императора. Однако в скором времени душевные переживания взяли верх, и он покинул Вену до того, как Конгресс завершил свою работу. И снова на первый план для него вышли духовные заботы, потеснив дела сердечные. Александром был приближен к себе митрополит Фотий, издан указ, благодаря которому иезуитов с их орденом изгнали из Российской империи. Однако одновременно он размышлял про возможность создания чего-то, что походило бы на всемирную религию.

В это время Роксандра Стурдза рассказала императору про прорицательницу Юлиану Крюденер, напомнив ему известные в Европе факты, а именно: баронесса предсказала нашествие Бонапарта и то, что его победит русский царь. Фрейлина его супруги поведала Александру также про то, что баронессой он безмерно почитаем, что та давно мечтает с ним встретиться, и передала ее слова: «Если я буду жива, это будет одной из счастливых минут моей жизни… Я имею множество вещей сказать ему. И хотя Князь тьмы делает все возможное, чтобы удалить и помешать тем, кто может говорить с ним о божественных вещах, Всемогущий будет сильнее его». Не забыла упомянуть Стурдза, что последние пророчества баронессы относятся к Наполеону, который якобы в скором времени обретет свободу.

Александру I было известно, кто такая Юлия Крюденер, о которой много говорили в европейских странах. В 1814 году ему даже довелось посетить несколько мистических собраний, которые проводились в парижском доме баронессы, однако ее ему не представили. Восприимчивый император хорошо запомнил рассказанное Роксандрой Стурдза.

Когда им была сделана остановка в Хейльбронне на обратном пути из Вены, Александра известили, что Наполеон покинул остров Эльбу. Пошел отсчет знаменитых «Ста дней». И почти сразу ему было доложено, что некая госпожа Юлия Крюденер обратилась с просьбой принять ее. Император припомнил об ее пророчестве насчет бегства Наполеона и пожелал немедленно принять просительницу. То, что проповедовала баронесса, оказало сильнейшее воздействие на восприимчивого Александра, ведь слова ее задели сокровеннейшие струны его души. Она говорила об углублении в себя, покаянии и замаливании прошлых грехов. «Государь, – вещала Юлия Крюденер, – вы еще не приближались к Богочеловеку как преступник, просящий о помиловании. Вы еще не получили помилования от Того, кто один на земле имеет власть разрешать грехи. Вы еще остаетесь в своих грехах. Вы еще не смирились пред Иисусом, не сказали еще, как мытарь, из глубины сердца: «Боже, я великий грешник, помилуй меня!» И вот почему вы не находите душевного мира. Послушайте слова женщины, которая также была великой грешницей, но нашла прощение всех своих грехов у подножия Креста Христова».

На протяжении трех часов пророчица произносила странную проповедь, а могущественнейший человек в Европе сидел, закрыв лицо ладонями, и плакал как ребенок. Баронессу обеспокоило его состояние, однако император, успокоив ее, отвечал, что все сказанное ею было ответом на его молитвы, и объявил, что наконец-то нашел мир.

Александром I было услышано от Юлии Крюденер именно то, что он желал услышать. И он стал беседовать с ней, в словах ее находя утешение; они встречались все чаще, время бесед увеличивалось, иногда они общались до глубокой ночи. Баронесса влияла на императора все сильнее. В 1815 году, когда русская армия предприняла поход на Париж, госпожа Крюденер обосновалась в снятом ею крестьянском домике на берегу Неккара, и здесь ее часто посещал Александр I, чтобы внимать ее наставлениям. По просьбе его она поехала с ним в Гейдельберг, а затем – в Париж, где она была размещена в отеле Моншеню, по соседству с императорской главной квартирой в Елисейском дворце. Эти здания соединял черный ход, и каждый вечер император посещал молитвенные встречи, которые проводила баронесса.

Однако гостем Юлии Крюденер был не один лишь российский император. Хилиазм, казалось, охватил высшие слои европейского общества, и приглашения на устраиваемые ею религиозные собрания искало множество интеллектуальных и светских знаменитостей; у нее бывали Шатобриан, Бенджамен Констан, госпожа Рекамье, герцогиня Бурбонская и госпожа де Дюра. Однажды Александр I пригласил министра иностранных дел Австрии Клеменса фон Меттерниха отобедать с ним и с баронессой Крюденер. Стол был сервирован на четыре персоны. Меттерних учтиво осведомился, кто еще составит им компанию, и Александр, указав на четвертый, ответил: «Он для Господа нашего Иисуса Христа».

Великим князем Николаем Михайловичем было сказано: «Она была стеснена недостатком денежных средств и всегда во всем испытывала нужду. Кроме чувств тщеславия, случая сыграть видную роль, действовала и алчность. <…> В записочках императора Александра I к князю Голицыну постоянно встречаются анонимные денежные вспомоществования; они рассыпались щедрою рукой и на г-жу Крюденер, и на ее родню». Может быть, ею как-то использовалось собственное влияние на Александра I ради личных целей, однако не следует забывать, что у баронессы Крюденер была широкая популярность в Европе, ее проповеди привлекали толпы людей. А значит, пожертвований было достаточно. Между тем достоверно известно, что сразу же после того, как она оставила светскую жизнь, Юлия Крюденер раздавала все имеющиеся у нее деньги и была неимущей.

Как бы там ни было, и что бы ею ни двигало, но факт остается фактом: баронессой Юлией Крюденер был оставлен яркий след в истории. В основной своей массе историки игнорируют по большому счету ее влияние на Александра I, никак не связывают ее с созданием Священного союза. Основным аргументом в этом смысле часто служит имеющее основания утверждение, что устойчивые убеждения были в дефиците у российского императора. Поэтому де в Силезии он посещал моравских братьев в их общинах, в Бадене – Штиллинга, в Лондоне – квакеров, бывал в салонах магов и прорицателей разных мастей.

Спору нет, однако не случайно австрийским канцлером Меттернихом, обладателем изворотливого и проницательного ума, высказывались опасения из-за влияния на российского императора сектантских мистических воззрений, особенно тех, что проповедовала баронесса Крюденер. Что до роли ее в создании Священного союза, то она будет яснее, если вспомнить тот факт, что идея Союза зарождалась и обсуждалась в умственной среде, по определению А. Мартина, в «ментальном мире», который составили сама Юлиана Крюденер плюс Роксандра Струдза, Юнг-Штиллинг, Ф. фон Баадер и Александр Стурдза, а текст акта написали А. Струдза и Иоанн Каподистрия. При этом Роксандрой Струдза постоянно подчеркивалась ведущая роль баронессы в создании Священного союза, потому что якобы именно ею были сформулированы идеи религиозного переустройства Европы после Наполеона и преподнесены Александру I так, словно они были плодом его ума. Но главное все же то, что именно от Юлии Крюденер постоянно сомневающийся царь воспринял мысль о собственном избранничестве.

Согласно провидению баронессы, в современной ей эпохе воплощалось предсказание пророка Даниила про борьбу царей юга и севера, в которой победу одержит царь севера. Царь юга, Наполеон, – это космическое зло, царь севера, Александр I, – орудие Провидения, спаситель мира. «Миссия Александра, – пророчествовала она, – воссоздавать то, что Наполеон разрушил. Александр – белый ангел Европы и мира, в то время как Наполеон был черным ангелом».

Все это и призывы ее «оставить мирскую политику для того, чтобы священная политика заняла ее место», делали баронессу Крюденер в глазах Александра I, согласно формулировке мадам де Сталь, «провозвестником великой религиозной эпохи, которая приуготовляется человеческому роду».

Да и идеологическое обоснование Священного союза, которое впоследствии нередко озвучивал российский император, сформулировала госпожа Крюденер. В ее тетрадях написано: «Священный союз между Иудой Маккавеем и его братьями против Антиоха Сирийского, воплощенного Антихриста, спас Израиль закона. Крестовые походы, оправданные чудесами святого Бернара и смертью святого Людовика, основали дух рыцарства, который спас христианство от ига Полумесяца. Третий священный союз должен существовать во времена пришествия Антихриста, чтобы проложить путь христианству против него. Священный союз должен быть заключен для того, чтобы во время испытаний, очищения и восстановления связанные между собой христианские души доброй воли готовились бы узреть своего Бога».

Мемуары Александра Стурдза, который принимал непосредственное участие в текстуальном воплощении идеи Священного союза, содержат прямое указание на то, что баронесса была вдохновительницей этого проекта: «Редкое явление в нравственном мире; ибо в сердце ее горела истинная любовь к ближнему. В беседах сей знаменитой женщины с Императором, еще на берегах Неккера и потом в Париже, разговор невольным образом склонялся к священной цели всех благочестивых желаний – к славе имени Христова и к освящению союза народов его учением и духом. Таким образом возник проект братского и Христианского союза. Император изволил собственноручно начертать его вчерне, и нечаянно, утром, призвав к себе Графа Каподистрию, жившего со мною в верхнем этаже Елизе-Бурбонского Дворца, вручил ему черновую бумагу и велел ему просмотреть оную, присовокупив: „Я не мастер ваших дипломатических форм и обрядов; прибавьте необходимое, введите лучший порядок мыслей, но сущности их отнюдь не изменяйте! Это мое дело; я начал и, с Божьею помощью, довершу“. Каподистрия <…> зашел ко мне; мы вместе читали с благоговейным вниманием сии строки, сей драгоценный и верный отпечаток души Александра».

Весьма многозначительно и то, что декларацию Александра о Священном союзе баронесса прочла прежде, чем она была рассмотрена и подписана австрийским императором Францем и прусским королем Фридрихом-Вильгельмом III. Император ей сказал, что он хочет «публичным актом воздать Богу Отцу, Сыну и Святому Духу хвалу, которой мы обязаны Ему за оказанное покровительство, и призвать народы встать в повиновение Евангелию. Я желаю, чтобы император австрийский и король прусский соединились со мной в этом акте Богопочитания, чтобы люди видели, что мы, как восточные маги, признаем верховную власть Бога Спасителя». Это было за несколько дней до его отъезда из Парижа, а когда он прощался с ней, баронесса получила от Александра I приглашение посетить Петербург и обещание о всяческом покровительстве и содействии в России.

Справедливости ради следует заметить, что идея объединения не была новшеством для Европы. Императором Российской империи еще в 1805 году было предложено Англии, вслед за тем, как Наполеон будет побежден, принять трактат, «который лег бы в основание взаимных отношений европейских государств» и позволил воплотить идею вечного мира.

Александр I отбыл на родину, а Юлия Крюденер продолжила свою проповедническую миссию. Множество умов подпало под ее влияние, проповеди баронессы сопровождал неизменный успех. Однако и недоброжелатели увеличивались в числе. Недовольство вызывало в первую очередь то, что многие из воспринимавших ее слова за откровение продавали все и, оставляя ни с чем членов своих семей, следовали за проповедницей. Да и успех ее провоцировал вполне понятную зависть. У властей же Франции, обеспокоенных брожением и вольнодумством в стране, вызывали опасение не столько устраиваемые баронессой массовые радения, сколько возрастающее влияние ее на умы. Ведь они не могли даже предположить, к чему она могла призвать завтра.

Некоторое время надежной защитой баронессе служила ее связь с российским императором. Однако это не могло продолжаться вечно, да и сама госпожа Крюденер, по всей вероятности, презрела осторожность и уверилась в собственной неприкосновенности. Это было ошибкой, потому что властям не по душе пророки в принципе, независимо от того, что те проповедуют.

Одним словом, ей дали понять: французы сыты по горло ее идеями – и порекомендовали заняться проповедническим просвещением соседей-швейцарцев. Давно воспринимавшая себя не иначе как гражданку мира, баронесса без возражений, с легким сердцем двинулась в Швейцарию. Поначалу к ней отнеслись благосклонно, однако вскоре везде, куда бы она ни направлялась, стали собираться толпы людей, в том числе бродяги и неблагонадежные личности. Многолюдные сборища стали раздражать власти швейцарских кантонов, которые в пламенных проповедях миссионерки стали усматривать угрозу спокойствию, сохранение которого они почитали своей первейшей обязанностью. И Юлию Крюденер начали выпроваживать кантон за кантоном, потом ей пришлось выехать в Австрию и покинуть ее. Изгнанная отовсюду, в мае 1818 года она вернулась в свое поместье в Коссе в Лифляндской губернии. Тем временем императором Александром был открыт доступ в Крым всем немецким и швейцарским хилиастам, которые искали Землю Обетованную, и дочь баронессы Юлия и ее зять Беркхейм отправились туда, движимые желанием помочь устроить там новые колонии. А в ноябре 1820 года баронесса наконец-то добралась до Санкт-Петербурга.

В первое время дела ее складывались благополучно. В столице империи она была встречена поклонниками и единомышленниками, и вокруг баронессы составился кружок поклонников, который собирался в доме племянницы Голицына и сестры Софии Сергеевны Мещерской, княгини Анны Сергеевны Голицыной.

Один язвительный мемуарист о «вавилонских службах» Юлии Крюденер в Северной Пальмире писал следующее: «Молитвы ее, по обыкновению, состояли из обычаев Греческой, Католической и Протестантской церквей. Ее спутники пели несколько строф на разные голоса, затем каждый становился на колени перед стулом (видимо, так и выглядел бог Крюднерши) и опускал голову, скрывая лицо в платок. Затем спутник баронессы – литург читал главу из Священного Писания, после чего баронесса произносила проповедь. В такой форме происходило экуменическое действо. Баронесса (а точнее, бес, овладевший ей) войдя в экстаз, могла болтать без умолку 13 часов подряд! Так, в один из дней она говорила почти без всяких перерывов с 9 утра до 11 часов вечера. Брат ее, между прочим, был вице-президентом Санкт-Петербургского библейского общества».

Однако окруженную почитанием избранных поклонников не заботили частные мнения. Не замечала она и того, что у нее над головой сгущались тучи, а возможно, госпожа Крюденер попросту не желала этого замечать. За время, миновавшее после разлуки с ней, Александр I, который уже раз, стал равнодушен к прежним взглядам и идеям. К тому же, надеясь самому влиять на императора, в жесткое противостояние с всесильным и дерзким князем Голицыным, могущественным покровителем баронессы, вступил страстный ревнитель православия архимандрит Фотий, которого весной 1822 года вызвал в столицу митрополит Серафим. Перед этим он задал вопрос архиерею Владимиру Ужинскому, который в свое время был церковным начальником Фотия, вызывать или нет архимандрита в Петербург. Архиерей дал провидческий ответ: «Можно благословение дать приехать; но тогда сбудется сие: и потрясется весь град Святаго Петра от него». Эта фраза как нельзя лучше характеризует личность сверхдеятельного Фотия, вскоре заставившего потрястись не только град Святого Петра, но и всю Россию.

Первая же встреча с Фотием впечатлительного Александра I оказалась знаменательной: уже 1 августа 1822 года был обнародован именной указ Его Императорского Величества «О уничтожении масонских лож и всяких тайных обществ». Что интересно, к исполнению Указ был принят министром внутренних дел В. П. Кочубеем, который аж с 1786 года возглавлял масонскую ложу «Минерва».

Фотий воспылал лютой ненавистью к хлыстовке Татариновой и проповеднице Крюденер, для него они были не кто иные, как «жабы, клоктавшие во время оно, дщери диавола». Про баронессу в его автобиографии читаем: «Женка сия, в разгоряченности ума и сердца от беса вдыхаемая, не говоря никому ничего противного похотям плоти, обычаям мира и делам вражиим, так нравиться умела всем во всем, что начиная с первых столбовых бояр, жены, мужи, девицы спешили, как оракула некоего дивного, послушать женку Криднер. Некоторые почитатели ее из обольщения ли своего или из ругательства над святынею христианских догматов, портреты изобразив Криднер, издавали в свет ее с руками к сердцу прижатыми, очи на небо имеющую, и Святого Духа с небес как на Христа сходящего в Иордане или на Деву Богородицу при благовещении Архангелом. Вот слепота мудрых и разумных, людей просвещенных от мира в Санкт-Петербурге».

Нетерпимый Фотий обрел сильного союзника в лице фаворита императора графа Алексея Андреевича Аракчеева. По сути, графом, который открыто разорвал всякие отношения с князем Голицыным, и были возглавлены силы, противодействующие духовенству иных конфессий и масонству. Аракчеев имел истинную власть. Он смело говорил дворянам: «Вы все карбонарии!» Его выдвижение не было неожиданным, уже после войны 1812 года Аракчеев стал самым доверенным лицом императора, которым ему давно были предоставлены огромные полномочия, о чем говорит хотя бы такой указ Александр I: «Объявляемые генералом от артиллерии графом Аракчеевым Высочайшие повеления считать именными нашими указами». А в генералы от артиллерии Аракчеев был произведен в 1807 году.

Вполне понятно, что Александр I, влияние на которого оказывали такие лица, как Аракчеев и Фотий, который раз с легкостью произвел основательную ревизию своих взглядов и практически утратил интерес как к самой госпоже Крюденер, так и к тому, о чем она проповедовала. Когда баронесса, полагавшая, что все еще имеет влияние на него, добилась аудиенции у Александра I, она наивно попыталась убедить его выступить на защиту поднявших восстание против турецкого владычества греков, объявив о божественной миссии царя взяться за оружие и воевать за христианство.

Перед российским императором стояла необходимость принятия сложнейшего решения. Александр прекрасно понимал: православные страны надеются, что именно русский царь окажет помощь грекам, однако он не хотел, чтобы Россия вступала еще в одну войну, пусть даже священную. Он ощущал на себе колоссальное давление. Внутри же России беспрестанно раздавались требовательные призывы о помощи грекам. Так что престарелой пророчицей совершенно некстати была поднята эта тема.

В раздражении Александр I положил конец аудиенции. Баронесса, которая, по всей видимости, все-таки предполагала подобный исход, немедленно ударилась в слезы и принялась молить императора остаться. Тот выразил недоумение, а госпожа Крюденер заявила: призванная оберегать его и направляемая Богом, который удостоил ее божественного дара провидения, она осведомлена свыше, что против императора замышлен заговор и что заговорщики подослали убийцу, который в данный момент скрывается во дворце. Вызванная взволнованным Александром охрана бросилась искать злоумышленника, подняв переполох во дворце, и в скором времени в одном из залов был обнаружен скрытый шторами до смерти перепуганный человечек, который, как показал обыск, имел при себе кинжал.

В приливе чувств Александр I хотел было уже горячо поблагодарить баронессу, когда незадачливый заговорщик, судорожно глотая слова, принялся клясться и божиться, что никакого убийства не замышлял и что во дворец он был тайно приведен самой баронессой, которая велела ему побыть за шторами до тех пор, пока она не уедет. Не пожелав ничего слышать в объяснение происшедшего, император ушел, ни о чем не распорядившись. «Заговорщик» был помещен в дворцовую тюрьму с целью последующего дознания, баронессу же просто выставили за дверь, охрана не решилась отправить проповедницу за решетку.

Скорее всего, ничего подобного не происходило, история же эта была выдумана и распространена с помощью молвы врагами Юлии Крюденер, поскольку, будь все правдой, Александр I не написал бы для нее восьмистраничное послание, которое было прочитано ей директором департамента духовных дел Александром Ивановичем Тургеневым и потом возвращено императору. Согласно сочинению историка Е. П. Карновича о «замечательных и загадочных личностях XVIII и XIX столетий», в письме этом он, в частности, «изложил ей, как трудно ему, увлекаясь стремлениями века, прийти на помощь грекам» и «поставлял ей на вид свое обязательство не предпринимать ничего безъ согласия своих союзников». В заключение Александр I сообщал баронессе, которая тогда жила на даче, «что он разрешает ей бывать в городе только под тем условием, что она будет сохранять благоразумное молчание относительно положения дел, изменять которые он не желает вследствие ее досужих мечтаний».

Юлия Крюденер не предполагала, что получит такой серьезный удар. Тут же пошла на убыль ее популярность, с ней порвали отношения многие из тех, кто ей симпатизировал. Баронесса между тем продолжала проповедовать, однако теперь говорила все больше про себя, про таинственную великую миссию, которую возложил на нее Господь. Что касается ее пророчеств, все они были необычайно мрачными: госпожа Крюденер предрекала, что Европе следует ожидать множество бедствий и что не за горами Страшный суд. Но для нее было бы лучше помолчать, хотя бы некоторое время, и сделать выводы из того, как закончилась карьера в России весьма популярного протестантского проповедника, пастора Иоганна Госснера, давнего ее знакомого, вместе с которым она в 1811 году в Швейцарии учредила общество «Религиозных трактатов».

По приезде в Петербург притесняемый у себя на родине за убеждения церковным начальством пастор благодаря ходатайству А. Н. Голицына получил разрешение проповедовать в Мальтийской церкви Пажеского корпуса. Вероятно, он был весьма красноречив, так как проповеди его пользовались большой популярностью среди столичной публики разных христианских конфессий. Тот же Голицын предоставляет Госснеру место директора «Библейского общества», а типография Н. И. Греча издает пропущенный цензурой перевод еретического толкования Евангелия «Дух жизни и учения Иисуса Христа в Новом Завете» за авторством пастора. Начатый неким Брискорном перевод по причине смерти последнего завершал В. С. Попов, председатель департамента гражданских и духовных дел, друг и доверенное лицо князя Голицына.

Фотием была произнесена обличительная тирада против князя Голицына в Синоде. Полагая, что пришел решительный момент, архимандрит с помощниками добился того, что император назначил аудиенцию митрополиту Серафиму, и уговорил последнего доложить государю, какие творятся безобразия. Серафим дал согласие, но 25 апреля 1824 года, в день, когда ему предстояло явиться к императору, им овладела нерешительность. Видя это, Фотий ему сказал: «Что ты, владыка святой, робеешь? С нами Бог! Господь сил с нами! Аще Бог по нас, кто на нас? Пора тебе ехать! Гряди с Богом!» Затем взял митрополита под локоть и посадил в карету, которую перед отъездом перекрестил.

Ко времени прибытия во дворец Серафим обрел необходимую уверенность; когда вошел к Александру I, он обнажил голову и положил свой белый клобук к ногам императора со словами: «Не приму его, доколе не услышу из уст вашего величества царского слова, что министерство духовных дел уничтожится и Святейшему Синоду возвратят прежние права его и что министром народного просвещения поставлен будет другой, а вредные книги истребятся».

Доказывая свои слова о вредных книгах, Серафим процитировал богохульные места из сочинения Госснера. Убежденный митрополитом Александр I, возвращая Серафиму клобук, сказал: «Преосвященный, примите ваш клобук, который вы достойно носите, а ваши святые и патриотические представления будут исполнены».

В этот же день князь Голицын получил высочайшее предписание выслать Госснера за границу. Вслед за этим последовало закрытие «Библейского общества» и отставка всемогущего князя от управления Министерством духовных дел.

В связи со сложившейся ситуацией доброжелатели порекомендовали Юлии Крюденер покинуть Петербург. К этому времени она состояла в близких подругах у экстравагантной княгини Анны Сергеевны Голицыной, младшей дочери генерал-поручика С. В. Всеволожского, в лице ее в свое время обнаружив родственную душу. Княгиня отличалась демонстративной набожностью, она даже прослыла кликушей. Очевидно, ею двигало желание быть оригинальной. Для нее это было в порядке вещей: Голицына скандализировала обывателей, коротко остригая волосы и в чепце и мужском платье выходя на прогулку по Петербургу, ее увлекала мистика и все необычное.

Когда таким ярким фигурам, как баронесса Крюденер и Анна Сергеевна Голицына, было предписано воздержаться от собраний в Петербурге, они решили предпринять что-то вроде эмиграции со своими единомышленниками в Крым, где они намеревались не только обращать в истинную веру татар-мусульман, но и основать поселение, где могли бы находить пристанище раскаявшиеся преступники и грешники. Идейным вождем переселенцев княгиня Голицына видела баронессу Крюденер, сама же осуществляла все практические шаги.

По прошествии немалого времени дальним родственником Анны Сергеевны, князем Н. Н. Голицыным, писателем, историком, публицистом, это выселение было объяснено стремлением «основать новую колонию в „новых“ же местах, где они легко могли бы пропагандировать свое учение, отправлять общественные моления, учредить рассадник трудолюбивых пиэтистов наподобие германских того времени религиозных корпораций. При отсутствии проявлений русского религиозного сознания, эта „немецкая штука“ легко удалась. Они избрали этою обетованною Америкою Южный берег Крыма, о котором тогда доходили до Петербурга слухи как о земном рае, богатой стране и почве, вместе с тем глухой и необитаемой, где делай, пожалуй, что хочешь! Княгиня была душою этой экспедиции и собрала компанию из ста колонистов, преимущественно немцев и греков, садовников, виноделов, земледельцев и проч… Ехать сухим путем было невозможно в такую даль и с такою массой народа: решено отправиться водою, каналами, Волгою и Доном. Снаряжена была колоссальная барка, на которую вся эта колония села в Петербурге, среди бела дня, у Калинкина моста и тронулась в путь».

Накануне отплытия в начале весны 1824 года Юлия Крюденер во всеулышание предрекла, что Петербург ожидает скорая беда и что в России случится смута. Первое из ее предсказаний сбылось уже 7 ноября, когда Петербург подвергся невиданному наводнению. По городу стали ходить упорные слухи: предреченное баронессой стихийное бедствие случилось из-за того, что она якобы навлекла на Петербург гнев Божий потому, что императором было отказано в помощи поднявшим восстание грекам.

На барке нашлось место лицам разного звания – простолюдинам и аристократам, садовникам и архитекторам, выходцам из России, Лифляндии, Швейцарии, Германии и Франции, путешествие их сопровождалось многими трудностями и продолжалось практически шесть месяцев. Колония переселенцев двигалась на юг сначала по Волге и Дону, потом путь их лежал через Таманский полуостров. Не единожды лишь благодаря сильному характеру энергичной княгини Голицыной путешественники избегали большой беды. Однажды на Волге разразилась такая сильная буря, что возникла угроза опрокидывания барки, однако Анной Сергеевной собственноручно была срублена мачта, что всех и спасло. А в другой раз, когда желанная цель путешествия была почти достигнута, колонисты едва избежали нападения лоцманов, намеревавшихся присвоить полмиллиона рублей ассигнациями на устройство колонии и покупку имения, которые везла с собой княгиня. По сообщению Н. Н. Голицына, переселенцев «вовремя предупредил один из путешественников, грек Талера, услыхавший греческий разговор злоумышленников».

Руководящий состав колонистов был представлен баронессой Крюденер, княгиней А. С. Голицыной, некой графиней Гаше де Круа, француженкой, в 1812 году принявшей российское подданство, а также дочерью баронессы Юлией Беркгейм и ее мужем. Что касается графини

Гоше, то многие источники указывают, что это имя служило прикрытием для знаменитой авантюристки Жанны де Ламотт Валуа, которая имела непосредственное отношение к скандальной афере с ожерельем королевы и послужила для Александра Дюма прототипом при создании им образа главной героини в романе «Ожерелье королевы». По утверждениям некоторых современников, после того, как она умерла в Крыму, на теле графини обнаружили след от клеймения, явно сделанного рукой палача.

Весь полуостров был взбудоражен появлением этих женщин. Одеваясь как монахини они принялись проповедовать Евангелие татарам и попутно вербовать добровольцев в коммуну. Полиция, которая получила соответствующие указания, всячески препятствовала их миссии, не допустив появления в России первой фаланстерии.

Сама баронесса хотела поселиться вместе с А. Н. Голицыной на Южном берегу, в имении княгини в Кореизе, но она до него не добралась. На пути туда осень застала подруг в Карасубазаре (нынешний Белогорск), где страдавшая чахоткой Варвара Юлия фон Крюденер и отошла в мир иной 13 (25) декабря 1824 года и была похоронена в часовне армяно-католической церкви. Спустя год сбылось другое ее предотъездное предсказание: декабристы вывели на Сенатскую площадь восставшие полки, в России случилась смута.

«Я посетила небо, и земля исчезла у меня из-под ног», – писала Юлия Крюденер в 1809 году. Она до последних дней не изменяла своему образу «небожителя» и сохранила убеждение в своем мессианском предназначении.

Сент-Бёвом было сказано о баронессе Крюденер так: «Она испытывала огромную необходимость в том, чтобы мир узнал о ней… Самолюбие, вечное самолюбие…» Более любезную эпитафию ей, наверное, можно выразить ее же словами: «Благо, совершенное мною, продлится; зло, совершенное мною (ибо как часто я принимала за глас Божий то, что было всего лишь плодом моего воображения и гордыни!), загладит милость Божья».