Глава 25

В борьбе за «русский мир»

Новая эпоха наступила не только в России, но и на всем земном шаре. Стремительно, буквально за десятилетие, западная цивилизация преобразилась до неузнаваемости. Даже язык! А ведь через него трансформируется и сознание, образ мышления. Для этого была запущена мощнейшая компания «политкорректности» (американцы говорят сокращенно «писи»). Главным принципом провозглашалось исключить из языка любые слова и выражения, которые можно считать обидными и «дискриминационными» для какой бы то ни было «индивидуальности».

Началось с борьбы с «расизмом»: было запрещено и исключено из обихода слово «негр», заменено на «афроамериканец» или «африканец». Исключен и термин «индеец» (замена – «коренной американец»). И «еврей» тоже, поскольку в английском слово «джеу» имеет ряд переносных значений – «обманщик», «нечестный человек», «мошенничать», «сбивать цену». Введено – «лицо семитского происхождения».

К «расизму» добавилась борьба с «сексизмом», заменены все термины, содержащие «дискриминацию по половому признаку», например, с суффиксом «мен» (в английском – не только «человек», но и «мужчина»): полисмен, бармен, бизнесмен. Вместо этого внедрилось «полицейский офицер», «барперсон», «бизнесперсон» и т. п. Устранены слова «муж» и «жена», заменены на «компаньоны». Но эта кампания в полной мере коснулась и религии. Стали исключаться из обихода мужские местоимения «Он», если речь идет о Боге. Их начали совсем опускать или заменять на местоимения неопределенные, среднего рода, множественного числа. Критике и модернистским реконструкциям в разных конфессиях стало подвергаться понятие Бога-Отца.

Еще одним пунктом стала борьба с «аблеизмом» (дискриминацией лиц с теми или иными недостатками). Под запрет попал термин «инвалид» – чтобы не обидеть инвалидов. Введено – «лица, преодолевающие физические трудности». Или «лица, преодолевающие ментальные трудности» (сумасшедшие). Вместо «слепой» – «слабовидящий» и т. д. Осуждается «возрастная дискриминация». Чтобы не травмировать чувства стариков, их переименовали в «старших граждан». Заменам подверглись и термины «малыш», «несовершеннолетний» и пр. Внедрился и жупел – «лукизм», чтобы не обидеть некрасивых. Вместо «красивые» употребляют выражения типа «не совсем непривлекательные», «уроды» – «лица нестандартной наружности». Толстые – «люди горизонтальных пропорций», коротышки – «люди, преодолевающие трудности вертикальных пропорций».

Запрещена «дискриминация» наркоманов, гомосексуалистов – это «гетеросексуализм». Нельзя говорить «педераст», «лесбиянка», даже «сексуальные меньшинства» и «нетрадиционная ориентация». Нужно – «лица альтернативной ориентации». Изгоняется «дискриминация по социальному признаку». Чтобы не обидеть бедных, само слово изъято, введено – «не достигшие экономических преимуществ», «малоимущие». Трущобы – «нестандартное жилье». Изменены названия ряда занятий и профессий. Мусорщик – «инженер по вопросам санитарии», проститутка – «работник сферы сексуальных услуг». Даже заключенных, дабы не травмировать их достоинство, переименовали в «клиентов исправительной системы» или «гостей». Откровенно антихристианский контекст приняла борьба с «антропоцентризмом» – нельзя выделять человека в противовес животным. Запрещается говорить «моя» собака или кошка. Вместо «домашние животные» введено «животные-компаньоны», домашние растения – «растения-компаньоны».

Кроме запретов, кампания «писи» содержит «программу позитивных действий» – например, при поступлении в учебные заведения предоставляются преимущества «дискриминируемым» категориям: гомосексуалистам, инвалидам, неграм (ну и другой нации, которая всегда показывает себя «ущемленной»). А под флагом «писи» развернулся снос традиционной культуры, морали. В колледжах, университетах, школах, были составлены огромные списки запрещенной, «неполиткорректной» литературы, где фигурируют Шекспир, Данте, Мильтон, Сервантес, Марк Твен, Байрон и др. В разных штатах США запрещались даже известные детские сказки (допустим, о «Стойком оловянном солдатике» – он ведь был одноногим).

Нарушения «писи» обозначаются терминами «словесные притязания» или «язык ненависти». Причем под нарушениями понимаются не только высказывания, но и «неуместные шутки», «неправильно адресованный смех». За это исключают из учебных заведений, выгоняют с работы (практически без возможности найти новую). За «язык ненависти» могут подать в суд, содрать крупный штраф или отправить за решетку. А соответствующие «общественные организации» такие вещи строго отслеживают. Написал «домашние животные», «проститутка», «гомосексуалист» – тут-то тебя и подцепили. Даже протесты американских правозащитников, что «писи» противоречит Первой поправке к конституции США о свободе слова, были отвергнуты. Ну какая может быть свобода для «языка ненависти»? И по сути никакой свободы слова больше нет. Кстати, стоит обратить внимание, кампания имеет глобальные масштабы, охватила весь мир. Но… ее внедрение осуществлялось очень тихо, без масштабных обсуждений в СМИ. Исподволь, исподтишка.

Точно так же, исподволь и без лишнего шума, в разных странах вступали в силу ювенальные законы, дети выводились из-под контроля родителей, получали «права» и «свободы» удовлетворять собственные желания – а воспитывают и регулируют эти желания те же СМИ, средства массовой культуры, специальные проекты в интернете. За отказ развращать своих детей, попытки не допускать их на школьные уроки «сексуального воспитания» можно запросто попасть в тюрьму. А уж права «меньшинств» были возведены в культ. «Гей-парады» ставят на уши то один, то другой город. Возражать не смеет никто, чтобы не вызвать бурю нападок и не подвергнуться судебному преследованию за «гомофобию». В результате «меньшинства» фактически диктуют свою волю «большинствам».

Эпидемия «однополых браков» охватила уже большинство западных стран, стала восприниматься как «нормальное» явление. «Однополым семьям» предоставляются права на усыновление детей. В некоторых странах уже регистрируются и куда более экзотические «браки» – с самим собой, с домашними животными, с компьютером. По мере совершенствования медицинской базы все больший размах приобретают трансгендерные технологии. Причем и это извращение искусственно насаждается, пропагандируется, вводится в моду, иным образом трудно интерпретировать присуждение победы на Евровидении Кончите Вурст.

Доламываются последние моральные и нравственные барьеры. Проституция легализована в Нидерландах, Германии, Австрии, Швейцарии, Греции, Турции, Латвии, Канаде, Бельгии, Финляндии, Австралии, Канаде, Японии, ряде штатов США, Италии, Новой Зеландии, многих латиноамериканских странах. Покатилась и волна легализации наркотиков: употребление «легких» наркотиков разрешили Австралия, Аргентина, Бельгия, Великобритания, Германия, Канада, Мексика, Нидерланды, 12 штатов США, Чехия, Швейцария, Люксембург, Испания, Португалия, Ямайка. В 2011 году «Глобальная комиссия по наркотической политике» ООН рекомендовала разным странам шире «экспериментировать» в области легализации наркотических веществ. А глобализации, стиранию национальных культур, способствовали массы мусульманских мигрантов, фактически заселивших Европу. И правительства всячески оберегают их «права», заминают их преступления. Коренное население принудили быть «толерантными», подстраиваться к пришельцам (чего стоит хотя бы запрет во Франции носить в школах нательные кресты!).

Религии вообще погибают, выхолащиваются. Особенно наглядно это проявляется, допустим, в Швеции. Большинство жителей ходят в лютеранские кирхи, крестит там детей, но при этом позиционирует себя… атеистами. А посещение по воскресеньям кирхи и исполнение лютеранских обрядов сохраняет сугубо в качестве национальной традиции. В церкви Бога и вопросы веры совершенно не вспоминают, это не принято. Женщины-епископы и женщины-священники каждый раз придумывают какие-то иные темы для своих проповедей. Точнее говоря, обычных лекций произвольного содержания. Только не религиозного. Стоит ли касаться религиозных вопросов, если тебя слушают неверующие? В Швеции считают, что это было бы бестактно.

В начале XXI века казалось, что и Россия скатывается в ту же бездну. Она продолжала следовать в фарватере политики США и НАТО, культивировать «демократические ценности». Отечественные СМИ легко перенимали штампы «писи» насчет «афроамериканцев», «малообеспеченных» (нищих), «лиц старшего возраста» (стариков). А запреты «гей-парадов» вызывали возмущение «прогрессивной общественности», обвинения должностных лиц в «гомофобии». Мигранты в Россию тоже хлынули, заселяли опустевшие села, в городах появились «национальные» кварталы. При этом положения о «толерантности» перенимались с Запада. Полным ходом пошло и внедрение ювенальных схем. В Думе их не получилось провести в полной мере, но удалось в завуалированной – в законах о «защите прав ребенка». А механизмы стали реализовываться на региональном и муниципальном уровнях, с крупными денежными вливаниями, через проплаченных местных чиновников и депутатов. Незаметно. Исподволь.

И все же кое-что стало меняться. Сперва – тоже незаметно. Очутились за границей медиамагнаты Гусинский, Березовский. Хотя бы на главных телеканалах прекратилась открытая русофобия. Прочие олигархи как будто остались высшей кастой, сохраняли свое положение и доходы. Но незаконным махинациями они отметились все, а «неприкосновенными» оказались не все. Только те, кто проявлял лояльность к государственной власти. А у тех, кто лез в оппозицию, начинались неприятности, проверки. Они попадали на скамью подсудимых или тоже предпочитали убраться за рубеж.

А потом в выступлениях Путина зазвучал термин «русский мир». В конце 2006 года на встрече с творческой интеллигенцией Санкт-Петербурга он сказал: «Русский мир может и должен объединить всех, кому дорого русское слово и русская культура, где бы они ни жили, в России или за ее пределами. Почаще употребляйте это словосочетание – «русский мир»» [123]. Всего через пару месяцев этот термин приобрел не только культурное, но и геополитическое значение. 10 февраля 2007 года в Мюнхене на Конференции по вопросам политики безопасности Путин произнес речь, шокировавшую западные державы. Указал, что для современного мира однополярная модель неприемлема и невозможна. Что обещания, которые давались при роспуске Варшавского договора, о нерасширении НАТО на восток оказались нарушены, базы США и их союзников выдвигаются к нашим границам. Договор об ограничении вооруженных сил в Европе тоже нарушен, а ОБСЕ превратилась в вульгарный инструмент вмешательства в чужие дела. Президент заявил, что Россия – страна с тысячелетней историей, всегда проводила независимую политику и впредь не собирается менять этого, а на нарушения договоров будет реагировать.

Речь вызвала бурю шума, издевки. Путина обвиняли в «самых агрессивных выражениях со времен холодной войны». А российские либеральные политологи расценивали выступление президента как грубую ошибку: сокрушались, что он хотел припугнуть Запад своей откровенностью, вызвать шаги навстречу, но получил обратный эффект. Однако последовали и конкретные шаги. Россия приостановила свое участие в Договоре об ограничении обычных вооружений, нарушенном со стороны НАТО. Стала развиваться и идея «русского мира». Двумя министерствами, иностранных дел и образования, был учрежден фонд «Русский мир», с 2007 года он стал проводить в МГУ Ассамблеи русского мира.

В борьбу за «русский мир» оказалась вовлечена и церковь. Недружественное окружение нашей страны продвигалось на восток не только военными базами. Мы уже отмечали, как Румынская Патриархия (разумеется, с подачи и при поддержке своего правительства) в 1992 году создала в Молдавии Бессарабскую митрополию. В октябре 2007 года она решила расширить свое влияние, учредила три новых епархии, охватывающие Молдавию, Приднестровье, прилегающие районы Украины. Митрополит Кирилл (Гундяев), в то время – председатель Отдела внешних связей, расценил это решение Румынского Синода как «шаг, который разрушает православное единство и не останется без последствий».

Московская Патриархия выступила с заявлением о «попрании самих основ церковного строя», выразила «решительный протест против нового вторжения в свои канонические пределы». В Болгарии состоялись переговоры двух Церквей. РПЦ требовала упразднить эти три епархии, однако румыны старались протолкнуть другой вариант – объединить обе митрополии и создать в Молдавии отдельную, автокефальную церковь. Очевидно, в твердых расчетах, что она оторвется от Москвы, а дальше, постепенно, будет притягиваться к Бухаресту.

Но и в Молдове президентом был уже не прорумынский шовинист Мирча Снегур, а Владимир Воронин, настроенный на сотрудничество с Россией. Алексий II встретился с ним лично, и он принял сторону Московской Патриархии. Президент Молдовы и предстоятель Русской Церкви приняли совместное заявление, что создание Бессарабской митрополии и ее структур – «часть агрессивной политики Румынии против суверенного Молдавского государства». Кишиневские власти выслали из своей страны нескольких румынских священников, показав, что разгуляться им не позволят. В общем, атаку удалось сдержать.

Но с тех же времен распада СССР, с 1992–1993 годов, сохранялось неопределенное положение православных структур в Южной Осетии и Абхазии. Грузин оттуда выгнали, или они сами сбежали, а храмы, прихожане и очень малочисленные священники из осетин и абхазов остались. Ранее уже отмечалось, что Патриархия в то время четко следовала линии Ельцина и его правительства. Оно не признало отделения двух республик, во всех договорах подтверждало «территориальную целостность» Грузии, поддержало западные международные санкции и блокаду Абхазии.

Московская Патриархия тоже отказалась принять под свое крыло здешних православных, подтверждая, что они остаются в законной юрисдикции Грузинской Церкви. Даже посылала в Цхинвал своих представителей уговаривать осетинских священников и прихожан, чтобы они подчинились тбилисскому начальству. Но они оскорбились и обратились в РПЦЗ. Там их согласились принять, однако переговоры затянулись, в РПЦЗ начались расколы. Зато подсуетилась Греческая истинно-православная церковь, неканоническая, отделившаяся от Константинопольской Патриархии. Узнав о проблемах Южной Осетии, в 2003 году согласилась взять ее к себе, учредила Аланскую епархию, лидера здешнего духовенства Георгия (Пухатэ) сделали епископом.

Абхазские православные горячиться не стали, выждали. Потому что и политика России была неоднозначной. Ельцин подыгрывал Западу и Шеварднадзе, но власти Краснодарского края относились к Абхазии совершенно иначе. Неофициально поддерживали, помогали чем могли. Поддерживали ее и некоторые другие должностные лица, часть архиереев, монастырей. Монахи и верующие молодые люди из Абхазии ездили учиться в российских семинариях, становились священниками. А со временем стала меняться и линия Кремля – когда стало выясняться, что Грузия тайно помогает чеченским террористам. При Путине пошла скрытая поддержка Абхазии. Позиция Московской Патриархии тоже изменилась. Абхазскую церковь в РПЦ так и не приняли, но фактически ее стала окормлять российская Майкопская епархия.

А в августе 2008 года Грузия обрушилась на Южную Осетию. Саакашвили был уверен в своей безнеказнаказанности, его войска перевооружили и обучали американцы. Его поддерживали вся Европа, прибалты, Украина. И не только на Западе, но и в России многие пребывали в уверенности – Москва «сдаст» Южную Осетию. Точно так же, как она сдавала позиции все предшествующие годы, как сдала Югославию, Ирак. Чтобы «сохранить лицо», ограничится дипломатическими протестами. Но неожиданно русские нанесли удар, за пять дней вдребезги разгромили грузин. Остановились только по приказу, 60 километров не дойдя до Тбилиси. А при этом Президент Медведев и премьер-министр Путин дополнительно наказали Грузию. Официально признали независимость Южной Осетии и Абхазии.

Хотя Московскую Патриархию это поставило в щекотливое положение. Теперь-то осетинские православные ждали, что их примут в РПЦ. Тем более, что жителям Южной Осетии было разрешено давать российское гражданство, и многие уже получили его. Аланская епархия сразу же обратилась в Москву, к Алексию II. Но к нему обратился и Грузинский Патриарх Илия II. Церковные власти оказались не готовы к такой же решительности, как светские. Неожиданно приняли сторону грузин, прозвучало заявление Патриархии: «Политические решения не определяют вопросы о церковных юрисдикциях и сферах пастырской ответственности».

Почему было принято такое решение? Ответ очевиден. Потому что Алексий II и прочее Священноначалие прекрасно знали о поддержке Грузии со стороны западных стран и опасались, что РПЦ ответят тем же самым – оторвут у нее паству в Молдове, на Украине. 6 ноября 2008 года Патриарх принял делегацию Грузинской Церкви, говорил, что «никакие политические катаклизмы не могут поколебать наше братское единство». Аланский епископ Георгий (Пухатэ) возмущался, называл это «предательством», говорил: «Москва отталкивает… Мы недоумеваем по поводу поведения Московской Патриархии в этой ситуации».

Выкручиваться пришлось митрополиту Кириллу (Гундяеву). Он нашел благовидный повод. 9 ноября 2008 года в интервью программе «Вести» он указал, что Аланская епархия – это «раскольничья как бы епархия». Пояснил, что «духовные лидеры этой страны находятся в юрисдикции раскольничьей церкви… Поэтому первое, что надо сделать, это, конечно, решить вопрос с этой раскольничьей юрисдикцией». Однако тут же митрополит дал откровенную подсказку: «Кроме того, существует уже некая модель в Абхазии… Ведь уже начиная с первой войны между абхазами и грузинами на берегах Черного моря грузинское духовенство потеряло возможность находиться в Абхазии и руководить духовной жизнью… и поэтому какая-то модель де-факто существует. Очень важно, чтобы такого рода проекты осуществлялись таким образом, чтобы это не осложняло отношений между двумя Церквями… Поэтому и нужен некий компромисс, некая переходная модель».

Более прозрачно, пожалуй, не скажешь. Осетинам предлагали аналогичное решение. Распускайте свою епархию, учрежденную от греков (вдобавок от тех греков, которые рассорились с Константинопольским Патриархом), и мы возьмем вас. Но только неофициально, де-факто. Нет, духовенство Южной Осетии такой вариант не удовлетворил. Да и самолюбие лидеров играло свою роль. Был епископом – а стать простым священником? Хотя Аланская епархия была крошечной (7 приходов, 6 свяшенников). Но она получила поддержку правительства Южной Осетии и осталась под юрисдикцией греков.

Вот в такой сложной обстановке, на повороте к борьбе за «русский мир» произошла смена Патриарха. На следующий день после кончины Алексия II Синод избрал местоблюстителем Престола митрополита Кирилла (Гундяева). Архиерейский Собор 25 января 2009 года и Поместный Собор 27 января проходили в бурной атмосфере. Точнее, на заседаниях в Храме Христа Спасителя все было чинно и спокойно. Но вокруг бушевали страсти. Ведь еще не улеглась «диомидовщина», добавлялись слухи о насильственной смерти Алексия II, а о Кирилле знали, что он ученик Никодима (Ротова), видели в нем главу «прокатолической партии».

В Москву снова съезжались верующие на пикеты, «молитвенные стояния». Правда, в этот раз до столкновений не дошло. Столичные священники, «приближенные к начальству», учли прошлые ошибки и заранее собрали свои ЧОПы, казаков, спортсменов и молодежные клубы. Они заняли пространство вокруг Храма Христа Спасителя, и оппозиционным демонстрантам оказалось просто негде расположиться. Кое-как разместились на подступах, «вторым кольцом», и делегаты шли в храм через живые коридоры с плакатами, молящими их не голосовать за Кирилла. Но он был избран большинством голосов. Его поздравили Медведев с Путиным. Впервые с XVII столетия глава государства и председатель правительства присутствовали на интронизации Патриарха. Впервые это событие было отмечено на государственном уровне, по поводу интронизации состоялся торжественный прием в Большом Кремлевском дворце.

В cвою очередь, и Кирилл, взойдя на патриарший престол, стал активным проводником политики «русского мира». Он принял премьер-министра Украины Юлию Тимошенко во время ее приезда в Москву, говорил: «Для Русской Православной Церкви Киев – это наш Константинополь со своей Святой Софией, это духовный центр и южная столица русского православия». В июле он сам отправился на Украину с пастырским визитом. Но прием стал уже совсем не таким, как год назад, когда он выступал на рок-концерте на Крещатике. Теперь к его приезду «Киевская патриархия» с националистическими униатскими отрядами и молодежью организовала акции протеста, вылившиеся в беспорядки. Украинские СМИ встретили Кирилла в штыки.

Но он не смутился, совершал запланированные встречи, богослужения. В Киево-Печерской лавре перед собравшейся аудиторией выступил на тему, как раз больную для Украины, тянувшейся к Европе, – о пагубности «идей эпохи Просвещения и философских идей либерализма», подорвавших христианские устои на Западе. Намечалось посещение Патриархом Троицкого монастыря в Ровно. Украинские власти настойчиво рекомендовали ему не ездить туда, в эпицентр воинствующего национализма. Даже было объявлено об отмене визита. Но Кирилл не послушал предупреждений, отправился на машине в Ровно. Завершив программу, шутил, что согласился бы проводить полгода в Москве, а полгода в Киеве, и «был бы готов принять украинское гражданство». Однако по возвращении в Россию встретился с Медведевым, рассказал о поездке, и Президент признал информацию полезной для некоторых выводов.

В сентябре Патриарх посетил и Белоруссию. Заверил президета Лукашенко, что готов оказать содействие в его взаимоотношениях с российскими властями, в разрешении возникающих проблем. А в выступлении перед народом сказал, что осознает себя как «Патриарха народа, вышедшего из киевской купели крещения» – не разделяя, таким образом, русских, украинцев и белорусов. Он поставил под сомнение и реальность суверенитетов некоторых стран, возникших после распада СССР. Каких именно, Патриарх не уточнял, но указал, что они «не способны действовать, в том числе на международной арене, в соответствии со своими национальными интересами».

Кирилл поднял ранг Всемирных русских народных Соборов. Раньше выступал на них в сане митрополита, теперь их открывал и возглавлял как Патриарх. В ноябре 2009 года он выступил и на Ассамблее русского мира. Говорил об угрозе глобализации и о том, что именно русский мир может и должен противостоять ей. Провозгласил, что в 1612 году наши предки «сумели отстоять Отечество, свою самобытность, если хотите, свою цивилизацию… И сегодня перед нами стоит не менее судьбоносная задача – всем сообща необходимо сохранить Русский мир, рассеянный по разным уголкам планеты, чтобы не потерять ценности и образ жизни, которыми дорожили наши предки, и ориентируясь на которые они создали в том числе и великую Россию». В 2010 году на приеме по случаю Дня православного казачества Патриарх указал, что к пространству Святой Руси, а значит, и русского мира, следует также относить Казахстан. Его стали считать одним из главных идеологов концепции «русского мира».

Что касается Абхазской церкви, то новый Предстоятель сохранял прежнюю политику – фактически принять ее в РПЦ, но негласно, без официального признания. Архиепископ Иларион (Алфеев), сменивший Кирилла на посту председателя Отдела внешних связей, 24 октября 2009 года подтвердил эту «дипломатическую» позицию: «Несмотря на изменение политических границ, мы по-прежнему считаем Абхазию частью канонической территории Грузинской Православной Церкви. Однако мы видим, что де-факто Грузинская Православная Церковь там сейчас присутствовать не может: ни один грузинский епископ или священник не имеет возможности приехать в Абхазию, чтобы окормлять верующих. Значит, мы должны помочь осуществлять пастырскую деятельность находящимся там канонически рукоположенным абхазским священнослужителям».

Но проходило время, и абхазов стал раздражать такой неопределенный статус. Церковь у них пользовалась большим авторитетом, правительство Абхазии передало ей в безвозмездное и бессрочное пользование 38 храмов и других объектов, Православная Церковь стала крупнейшим землепользователем страны. Здешнее духовенство и верующие видели самостоятельную Аланскую епархию, вспоминали, что до XVIII века Абхазская Церковь была независимой от Грузии. Добавился конфликт между священником Виссарионом Аплиа, назначенным временно возглавлять Абхазскую епархию от Майкопского архиепископа, и местными влиятельными священниками Дорофеем (Дбар) и Андреем (Ампар).

В 2011 году монахи Новоафонского монастыря отказались принять нового настоятеля, присланного от Московской Патриархии. Было созвано большое собрание священников, мирян и ряда депутатов абхазского парламента, постановило образовать Священную митрополию Абхазии. Управлять ею должен был временный совет до утверждения ее канонического статуса. Лакомым куском сразу заинтересовалась греческая Элладская церковь, в Сухуме с частным визитом появился ее епископ. Но протест заявила Грузинская Патриархия. Конечно же, заинтересовался и Константинопольский Патриарх Варфоломей, принял абхазских делегатов. Но его одернула Московская Патриархия. Абхазская церковь осталась разделенной. Одна часть – неофициально в составе РПЦ, другая самостоятельная, но никем не признанная.

А между тем, и в Южной Осетии, с которой попыталась взять пример Абхазия, закручивались свои интриги. Греческая истинно-православная церковь, учредившая Аланскую епархию, решила прибрать ее под свой контроль не только формально, а уже и реально. Чтобы регулировать ее как духовно, так и политически. Лидера здешнего духовенства, епископа Георгия (Пухатэ), греческий синод в 2011 году отстранил от должности и отправил «на покой». Управлять епархией назначил англичанина Амвросия (Бэрда).

Но и политика России становилась более активной, более уверенной. А вслед за светской властью становилась более смелой и церковная. В 2013 году РПЦ развернула работу среди осетин. Опять же, в неофициальных формах. Владикавказская епархия создала «Фонд возрождения православия в Южной Осетии». Амвросий (Бэрд) встревожился, взялся организовывать противодействие, настраивать священников и прихожан не иметь дела с Россией. Но в этом он не преуспел. Сумел привлечь только одного священника, и в 2017 году они вдвоем провозгласили, что Аланская епархия преобразуется в «самостоятельную независимую поместную церковь». Но после этого презинент Южной Осетии Бибилов пригласил на встречу всех священников своей республики и высказал «пожелание» – перейти под юрисдикцию Московского Патриархата. А у Амвросия (Бэрда) отобрали паспорт Южной Осетии и закрыли ему въезд через границу.