Stevenson M. S. The rites of the twice born. London, Oxford University Press, 1920, p. 354.

Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М.: Ладомир, 2000.

Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 98.

Whitehead A. N. An introduction to mathematics. New York, Oxford University Press, 1958, p. XX.

Otto R. The idea of the holy. New York, Oxford University Press, 1958.

Там же.

Юнг К. Психологические типы. М.: Харвест, 2018.

Имеются веские доказательства фактической независимости субличностей в воображении человека [в системах эпизодической и процедурной памяти] и неопровержимые доказательства использования метафорической личности в обрядах, искусстве и литературе. Существует много форм нормального опыта, в которых участвуют чужеродные, или частичные, личности. К ним относятся сновидения, в которых персонажи появляются в известном и неизвестном обличье и следуют, по-видимому, своим собственным внутренним и часто непостижимым законам поведения [анализ многочисленных сновидений (физика Вольфганга Паули) см. в книге Юнг К. Психология и алхимия. M.: АСТ, 2008].

Когда настроение достигает стадии осознания, оно влияет на восприятие, память, познание и поведение, вызывая у человека необъяснимые вспышки печали и гнева. Юнг отождествлял аниму, архетип женского начала, с настроением [см. Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 9. Part 1. The Archetypes and the Collective Unconscious. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1968, p. 70]. «Активное воображение», процесс, похожий на целенаправленное мечтание (с концентрацией на настроении) [там же], может создавать образы и фантазии, связанные с текущим настроением. Участие в этом процессе помогает лучше понять структуру личностей, связанных с данными состояниями эмоционального возбуждения.

В состояниях ненормального напряжения и при психопатологическом или неврологическом расстройстве легко наблюдается появление чужеродных личностей. Люди, страдающие синдромом Туретта, кажутся одержимыми странным духом, который по описанию похож на Трикстера (ловкого и плутоватого божества североамериканских индейцев) [см. Сакс О. Человек, который принял жену за шляпу, и другие истории из врачебной практики. М.: АСТ, 2017; Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 9. Part 1. The Archetypes and the Collective Unconscious. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1968, pp. 255–274].

Острый приступ шизофрении характеризуется очевидным появлением многих фрагментированных личностей, которые проявляются как голоса и побуждения, чуждые разуму больного [см. Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 5. Symbols of Transformation: An Analysis of the Prelude to a Case of Schizophrenia. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1967; Romme M. A., Escher A. D. Hearing voices. Schizophrenia Bulletin, 1989, 15, pp. 209–216]. Физиолог Доти, специализирующийся на шизофрении, отмечает: «Среди наиболее широко признанных диагностических показателей находятся симптомы первого ранга, выявленные Куртом Шнайдером. Их кратко описали Кроу и Джонстон: “(1) звучание собственных мыслей в голове, (2) спорящие голоса (3) голоса, комментирующие действия пациента, (4) ощущение, что телом управляет кто-то извне, (5) уверенность в том, что кто-то крадет из головы мысли или вкладывает их в нее, (6) рассеивание мыслей или убежденность в том, что другие люди слышат мысли больного, (7) бредовое восприятие (приписывание особого значения воспринимаемым образам) и (8) пациенту кажется, что кто-то другой навязывает ему чувства и желания”. Список шнайдеровских симптомов первого ранга очень важен в контексте нашего обсуждения, поскольку, как проницательно выразился Насралла, из всего этого можно заключить, “что в шизофреническом мозге сознание не интегрированного правого полушария может, как непрошеный гость, вторгнуться в вербально экспрессивное левое полушарие. Другими словами, эти симптомы показывают, что могло бы произойти, если бы сообщение между полушариями было бы совершенно искажено и левое полушарие больше не могло бы определять, что процессы в правом полушарии рождает сознание одного и того же человека”» [Doty R. W. Schizophrenia: A disease of interhemispheric processes at forebrain and brainstem levels? Behavioural Brain Research, 1989, 34, p. 3].

Клегхорн отмечал, что у шизофреников, испытывающих слуховые галлюцинации, наблюдался (при проведении позитронно-эмиссионной томографии) повышенный захват глюкозы в областях правого полушария, соответствующих языковым областям левого полушария. Доти предполагал, что при шизофреническом расстройстве эти структуры правого полушария могли не подчиняться тоническому торможению доминирующего языкового центра левого полушария [там же, pp. 1–33].

Повторяющийся синдром множественной личности, исторически повторяющееся состояние [см. Элленбергер Г. Открытие бессознательного. История и эволюция динамической психиатрии. От первобытных времен. М.: Академический проект, 2018], возникает, когда внешние по отношению к центральному эго «личности» и их представления появляются, но не объединяются в памяти. Это часто происходит у людей, которые в раннем возрасте подвергались жестоким и неоправданным наказаниям.

При обсессивно-компульсивном расстройстве больной полностью оказывается во власти объекта опыта или мысли, которые порождают поведение и восприятие, совершенно не свойственные ему (или его окружению) [Rapoport J. The boy who couldn’t stop washing: The experience and treatment of OCD. New York, E. P. Dutton, 1989].

Шаманские и религиозные ритуалы, первобытные обряды посвящения и психоактивные химические вещества стимулируют сложные физиологические изменения в мозге человека. Они активируют эмоционально-обусловленные состояния, которые иначе не могли бы достичь сознания, вызывают невиданные озарения и чувства, часто с трагическими последствиями. (В связи с этим интересно отметить, что ЛСД и другие психотомиметики или галлюциногены оказывают характерное влияние на филогенетически древние серотонинергические проекции стволовой области мозга [см. Doty R. W. Schizophrenia: A disease of interhemispheric processes at forebrain and brainstem levels? Behavioural Brain Research, 1989, 34, pp. 1–33].)

Эпилептические припадки часто сопровождаются странными изменениями восприятия и сознания, и человек испытывает широкую гамму эмоций, от благоговения и священного трепета до демонического ужаса [см. Ervin F., Smith M. Neurophysiological bases of the primary emotions. In Plutchik R., Kellerman H. (Eds.) Emotion: Theory, research, and experience. Vol. 3. Biological foundations of emotion. New York, Academic Press, 1986, pp. 145–170]. Содержание этой главы особенно интересно, поскольку здесь описываются патологические изменения не систематического познания, а смысла. Эрвин рассказывает о случаях, когда больные эпилепсией отказывались от фармакологического лечения, рискуя физическим и психологическим здоровьем, потому что не желали отказываться от предэпилептической «ауры» – изменения сознания, предшествующего припадку. Эта аура может отчасти восприниматься как откровение и вызывать, например, субъективное понимание глубочайшего смысла Вселенной (хотя чаще всего она ассоциируется с непередаваемым ужасом). Прежде чем считать такие состояния патологическими и безусловно бредовыми, вспомните о том, что Достоевский был эпилептиком, и, возможно, именно болезнь изменила его отношение к психологии человека и позволила гораздо лучше ее понять. Такие припадки могут также вызывать вспышки агрессии, совершенно не свойственные больному в нормальном состоянии [см. Mark V. H., Ervin F. R. Violence and the brain. New York, Harper and Row, Medical Division, 1970].

См. Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 11. Psychology and Religion: West and East, 1969. Vol. 13. Alchemical Studies. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1967.

Чтобы подробнее узнать о четырехмерной структуре человеческой системы памяти, см. Teylor T. J., Discenna P. The hippocampal memory indexing theory. Behavioural Neuroscience, 1986, 100, pp. 147–154.

См. Рассел Дж. Б. Мефистофель. Дьявол в современном мире. СПб.: Евразия, 2002.

Юнг пишет: «…все сверхъестественные переживания… склонны к самоусилению, то есть они образуют ядра для накопления синонимов» [Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997]. Воспоминания с одинаковой эмоциональной значимостью также объединяются в группу. Это состояние давно выявлено при депрессии. Страдающие от нее люди склонны острее воспринимать, лучше запоминать и представлять себе разочарование, фрустрацию (отсутствие ожидаемых вознаграждений), одиночество и боль, которыми характеризуется наказание [см. Beck A. Cognitive therapy of depression. New York, Guilford Press, 1979].

См. Gall J. Systematics: The underground text of systems lore. Ann Arbor, The General Systematics Press, 1988.

Копия изображения на подносе «Триумф Венеры» (начало XV в.). Из книги Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 173.

Мандорла, или рыбий пузырь, – это очень сложный символ, связанный с рыбой, которая является змеей (обитающей в воде), фаллосом и утробой. См. Johnson B. Lady of the beasts. New York, Harper and Row, 1988, особенно Part Nine: The Fish.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 2. Гаутамы Будды до триумфа христианства. М.: Критерион, 2002.

Там же.

Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012.

Это классическое фрейдовское состояние прекрасно изображено в фильме «Крамб» (в русском прокате также встречается под названием «Крошка») [Zwigoff T. Crumb. Columbia Tri-Star, Sony Pictures Classics, 1995].

Иллюстрация Д. Семеновой.

Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 18.

Насколько я понимаю, это не было доказано, и патриархальные божества имеют вторичное, психологическое, а не историческое отношение к матриархальным божествам (как нечто, происходящее из утробы). Кроме того, как мы уже говорили, неизвестное можно также рассматривать как производное от известного (как нечто противоположное ему). Однако в этой книге точная временна́я/историческая взаимосвязь различных божеств имеет второстепенное значение по сравнению с фактом и смыслом их существования как вечных категорий воображения.

Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 180–182.

См. Боулби Дж. Привязанность. М.: Гардарики, 2003. Боулби сделал любопытное наблюдение о том, что значительная часть осиротевших или иначе изолированных детей, которым обеспечили необходимый уход, питание и жилье, все равно не могли поправиться и умирали. Более поздние исследования были посвящены изучению процессов, лежащих в основе социальной привязанности в целом и материнской привязанности в частности. В них некоторое внимание уделялось роли опиатной системы, которая также участвует в управлении реакцией на боль, отчаяние и разочарование – то есть, в более общем смысле, на наказание [обзор в Pihl R. O., Peterson J. B. Etiology. Annual Review of Addictions Research and Treatment,1993, 2, pp. 153–174].

Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 176.

См. Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012.

Siva as Bhairava Raga, деревянная скульптура, Непал, XVIII–XIX вв. Лондон, музей Виктории и Альберта, Индийский музей. © Victoria and Albert Museum, London.

Из MacRae G.W. (Trans.). The thunder: Perfect mind. In Robinson J. M. (Ed.) The Nag Hammadi library in English. New York, Harper Collins, 1988, p. 297.

Подобное – и весьма красноречивое – слияние источника с отношением также характеризует понятийный образ Христа. Он должен рассматриваться как личный идеал («Я есмь путь и истина, и жизнь» [Ин. 14:6]), а также как источник живой воды (Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой [Ин. 7:37–38]).

Я благодарю Майка Макгарри за то, что он обратил мое внимание на эти отрывки.

Диана Эфесская: алебастр и бронза, Рим, II в. В книге использована фотография shutterstock.com.

См. Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012.

См., например изображение Венер из Виллендорфа, Ментона и Леспюга [там же, с. 128].

Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 147.

См. McGlynn F.D. & Cornell C. C., 1985; Chambless D. L., 1985.

Foa E. B., Molnar C., Cashman L. Change in rape narratives during exposure therapy for posttraumatic stress disorder. Journal of Traumatic Stress, 1995, 8, рр. 675–690.

Также см. Pennebaker J. W. Writing about emotional experiences as a therapeutic process. Psychological Science, 1997, 8, pp. 162–166; Pennebaker J., Mayne T. J., Francis M. E. Linguistic predictors of adaptive bereavement. Journal of Personality and Social Psychology, 1997, 72, pp. 863–871.

Koestler A. The ghost in the machine. London, Hutchison, 1976.

Дурга на самом деле является добродетельным двойником Кали.

Zimmer H. The Indian world mother. In Campbell J. (Ed.) Papers from the Eranos yearbooks: Vol. 6. The mystic vision. Princeton, Princeton University Press, 1982, pp. 74–75.

Rychlak J. Introduction to personality and psychotherapy. Boston, Houghton-Mifflin, 1981, p. 767.

См. Neumann E. The origins and history of consciousness (R. F. C. Hull, Trans.). New York, Pantheon Books, 1954; Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012.

Сын: копия изображения на терракотовом сосуде «Геркулес в путешествии по ночному морю», Аттика, ок. 480 г. до. н. э. Из книги Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012. с. 390; Великая Мать: изображение shutterstock.com.

Замок: иллюстрация Д. Семеновой; Святой Георгий: изображение shutterstock.com.

Это описание представляет собой краткое изложение (схожей) информации, содержащейся в трудах Карла Юнга (в частности, Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 5. Symbols of Transformation: An Analysis of the Prelude to a Case of Schizophrenia. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1967); Джозефа Кэмпбелла (в частности, Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. СПб.: Питер, 2018; Кэмпбелл Дж. Маски бога. Собрание сочинений в 4 т. Т. 1. Созидательная мифология. М.: Ассоциация духовного единения «Золотой Век», 1997); Нортропа Фрая (в частности, Frye N. The great code: The Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1982; Frye N. Words with power: Being a second study of the Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1990) и Эриха Нойманна (в частности, Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012; Neumann E. The origins and history of consciousness (R. F. C. Hull, Trans.). New York, Pantheon Books, 1954).

Якопо Беллини, «Святой Георгий сражается с драконом» (Saint Georges combattant le dragon), XV в., Государственный музей Средневековья – термы и особняк Клюни́. Photo © RMN-Grand Palais (musée du Louvre) / Gérard Blot.

Didi-Huberman G., Garbetta R., Morgaine M. Saint-Gerges et le dragon: Versions d’une legende. Paris, Societe Nouvelle Adam Biro, 1994, pp. 53, 59, 64, 65, 67, 69, 74, 77, 81.

Neumann E. The origins and history of consciousness (R. F. C. Hull, Trans.). New York, Pantheon Books, 1954, pp. 160–161.

Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012; Neumann E. The origins and history of consciousness (R. F. C. Hull, Trans.). New York, Pantheon Books, 1954; Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 5. Symbols of Transformation: An Analysis of the Prelude to a Case of Schizophrenia, 1967. Vol. 9. Part 1. The Archetypes and the Collective Unconscious, 1968. Vol. 13. Alchemical Studies, 1967. Bollingen Series XX. Princeton University Press; Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002; Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

См. Юнг К. Очерки по психологии бессознательного. М.: Когито-Центр, 2013.

См. Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

Там же.

См. главу 2, раздел ««Энума элиш»: универсальный пример категоризации повествования».

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

Бинсвангер Л. Бытие в мире. Введение в экзистенциальную психиатрию. Избранные статьи. М.: Ювента, 1999.

См. Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

Там же.

Там же.

Eliade M. Rites and symbols of initiation: The mysteries of birth and rebirth (W. R. Trask, Trans.). New York, Harper and Row, 1965, p. XI.

Borski L. M., Miller K. B. The jolly tailor who became king. In Evans P. R. (Ed.) The family treasury of children’s stories: Book two. New York, Doubleday and Company, 1956, pp. 60–68.

Eliade M. Images and symbols: Studies in religious symbolism. Princeton, Mythos, 1991.

Л’Энгл М. Трещина во времени. СПб.: Астрель, 2013.

Там же.

Гримм Я., Гримм В. Сказки братьев Гримм. Полное собрание в одном томе. М.: Эксмо, 2018.

Это образ рая.

По данной теме Фрай пишет: «…есть один сюжет, который часто повторяется в ранних книгах Библии: старшего сына, обычно имеющего законное право первородства, обходят в пользу младшего. Первенец Адама, Каин, изгоняется из семьи, и родословная идет от Сифа. Хам, отвергнутый сын Ноя, не упоминается как его старший сын, но с ним повторяются те же события. Аврааму было сказано отвергнуть Измаила, потому что у него должен был родиться Исаак. Старший сын Исаака Исав теряет первородство из-за довольно сомнительных махинаций со стороны своего младшего брата Иакова, в некоторых из них участвовала его мать. Старший сын Иакова Рувим теряет наследство по причине, приведенной в Книге Бытия (Быт. 49:4). Младший сын Иосифа Ефрем берет верх над старшим Манассией. Тот же сюжет развивается, хотя и не претерпевает существенных изменений, в истории становления монархии, где первый избранный царь, Саул, отвергается Богом и престол переходит Давиду, который фактически является его приемным сыном (1 Цар. 18:2). В более поздней литературе эта тема переносится на далекое прошлое: в пятой книге «Потерянного рая», например, изображен архетип ревности старшего сына, Люцифера, или Сатаны, к предпочтению, которое оказывается младшему сыну – Христу» [Frye N. The great code: The Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1982, pp. 180–181].

Frye N. The great code: The Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1982.

Изображение Великого Отца: иллюстрация Д. Семеновой.

Изображение из раздела Figurea et emblemata труда Ламбспрингка Musaeum hermeticum (1678). Источник: https://archive.org/details/LambsprinckAntiquiLibellusDeLapidePhilosophicorum/page/n35.

Smith H. The world’s religions. New York, Harper Collins, 1991, pp. 289–290.

Там же, p. 292.

В наше время имеются некоторые свидетельства того, что потенциальные тираны сами начинают осознавать это. Зачастую переходы к демократии, характерные для последних тридцати лет, представляли собой добровольную передачу власти военными авторитетами, неспособными поверить в справедливость собственной силы. См. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М.: АСТ, 2005.

Изображение из раздела Figurea et emblemata труда Ламбспрингка Musaeum hermeticum (1678). Источники: https://archive.org/details/LambsprinckAntiquiLibellusDeLapidePhilosophicorum/page/n31.

Изображение беременного отца из раздела Tabula smaragdina книги Майера Scrutinium chymicum (1687). Источник: https://archive.org/details/michaelismajeris00maie/page/n25.

Юнг К. Психология и алхимия. M.: АСТ, 2008.

Morley J. Rousseau and his era: Vol. 1. New York, Harper and Brothers, 1923, p. 127.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. М.: Эксмо-Пресс, 2017.

Field T. M., Schanberg S. M., Scafidi F., Bauer C. R., Vega-Lahr N., Garcia R., Nystrom J., Kuhn C. M. Tactile-kinesthetic stimulation effects on preterm neonates. Pediatrics, 1986, 77, pp. 654–658.

См. Polan H. J., Ward M. J. Role of the mother’s touch in failure to thrive: A preliminary investigation. Journal of the American Academy of Child and Adolescent Psychiatry, 1994, 33, pp. 1098–1105; Berkowitz C. D., Senter S. A. Characteristics of mother-infant interactions in nonorganic failure to thrive. Journal of Family Practice, 1987, 25, pp. 377–381; см. также примечание 309.

Hyde J. S. How large are gender differences in aggression? A developmental meta-analysis. Developmental Psychology, 1984, 20, pp. 722–736; Saner H., Ellickson P. Concurrent risk factors for adolescent violence. Journal of Adolescent Health, 1996, 19, pp. 94–103.

См. Eliade M. Rites and symbols of initiation: The mysteries of birth and rebirth (W. R. Trask, Trans.) New York, Harper and Row, 1965.

Это сродни анимусу Юнга. См. Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 9. Part 1. The Archetypes and the Collective Unconscious. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1968.

Eliade M. Rites and symbols of initiation: The mysteries of birth and rebirth (W. R. Trask, Trans.). New York, Harper and Row, 1965.

См. Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012.

Там же, в частности, гл. 15.

Eliade M. Rites and symbols of initiation: The mysteries of birth and rebirth (W. R. Trask, Trans.). New York, Harper and Row, 1965, pp. XII–XIV.

Имеются свидетельства о том, что династическая культура Древнего Египта практически не изменялась на протяжении целых полутора тысяч лет (с пятой династии, 2500–2300 гг. до н. э.) [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002].

Эта мифическая тема присутствует в «Преступлении и наказании». Раскольников, «революционный» социалистический герой Достоевского, ставит себя выше Бога (в некотором роде он похож на сверхчеловека Ницше) и решает совершить убийство, искусно и тщательно оправданное обращением к демифологизированной рациональности. Преступление удается, но Раскольников не в состоянии нести его бремя и совершает признание под влиянием внутрипсихического принуждения (при отсутствии объективной необходимости). В результате он получает возможность восстановить свое (защитное) отождествление с обществом.

Не так давно эта тема была вновь затронута Вуди Алленом, большим поклонником русской литературы, в фильме «Преступления и проступки» (1989). Главный герой, уважаемый врач, убивает свою любовницу, чтобы она не разрушила (мнимую) безопасность его семьи. Однако, в отличие от Раскольникова, этот человек недолго страдает от психологической травмы, и в течение года его жизнь «налаживается». Безмятежный на первый взгляд фильм куда ужаснее избитого произведения Достоевского. В последнем случае законы нравственности (основанные на уважении к внутренней ценности человека) одерживают верх над самонадеянной рациональностью. В первом же безраздельно правит рациональная бессмысленность, хотя и тонко завуалированная городским юмором и комедиантством.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. М.: Эксмо-Пресс, 2017.

Афанасьева В. К., Дьяконов И. М. Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М.: Алетейа, 2000. Таблица 6:152–153.

Витгенштейн Л. Философские исследования. М.: АСТ, 2019.

Кун Т. Структура научных революций. М.: АСТ, 2009.

Взято из Хофштадтер Д. Р. Гедель, Эшер, Бах. Эта бесконечная гирлянда. Самара: Бахрат-М, 2001.

Полани М. Личностное знание. M.: Книга по требованию, 2012.

Кун Т. Структура научных революций. М.: АСТ, 2009.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. М.: Эксмо-Пресс, 2017, раздел 16.

Frye N. Words with power: Being a second study of the Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1990, pp. 42–44.

Frye N. Words with power: Being a second study of the Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1990, pp. 103–104.

Драматическое изображение этой ситуации см. у Peake M. The Gormenghast novels: Titus groan, Gormenghast, Titus alone. New York, Overlook Press, 1995.

Bruner J. S., Postman L. On the perception of incongruity: A paradigm. Journal of Personality, 1949, 18, pp. 206–223.

Кун Т. Структура научных революций. М.: АСТ, 2009.

Подробное описание см. в Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 5. Symbols of Transformation: An Analysis of the Prelude to a Case of Schizophrenia. Bollingen Series XX. Princeton University Press, 1967; Neumann E. The origins and history of consciousness (R. F. C. Hull, Trans.). New York, Pantheon Books, 1954. Юнг также пишет: «Цель нисхождения, как универсально показал миф о герое, состояла в том, чтобы продемонстрировать, что лишь там, где таится опасность (морская пучина, пещера, лес, остров, замок и т. п.) можно найти “труднодоступное сокровище” (драгоценность, деву, напиток жизни, победу над смертью)» [Юнг К. Психология и алхимия. M.: АСТ, 2008].

Ницше пишет: «Неисторическое подобно окутывающей атмосфере, в которой жизнь создается лишь с тем, чтобы исчезнуть вновь с уничтожением этой атмосферы. Правда, только благодаря тому, что человек может ввести в границы этот неисторический элемент при помощи мысли, передумывания, сравнения, отделения и соединения, только благодаря тому, что это обволакивающее, ограничивающее туманное облако прорезывается ярким, молниеносным лучом света, – то есть только благодаря способности использовать прошедшее для жизни и бывшее вновь превращать в историю, человек делается человеком; но в избытке истории человек снова перестает быть человеком…» [Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни. Харьков: Фолио, 2014].

Frye N. Words with power: Being a second study of the Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1990, p. 256.

См. Neumann E. The origins and history of consciousness (R. F. C. Hull, Trans.). New York, Pantheon Books, 1954; Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012.

Heidel A. The Babylonian genesis. Chicago: Chicago University Press (Phoenix Books), 1965. Tablet 7:112, 7:115 (см. примечание 262).

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. М.: Эксмо-Пресс, 2017.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: Интербук, 1990.

Эта история недавно приводилась в книге С. Хокинга [Хокинг С. Краткая история Времени. М.: АСТ, 2017].

Hofstadter D. R. Godel, Escher, Bach: An eternal golden braid. New York, Vintage, 1979, pp. 397–398.

Обсуждение см. в Bruner J. Actual minds, possible worlds. Cambridge, Harvard University Press, 1986, pp. 27–28.

Юнг К. Психология и алхимия. M.: АСТ, 2008.

Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М.: Академический проект, 2019.

Кун Т. Структура научных революций. М.: АСТ, 2009.

Там же, p. 113.

Цит. из Kuhn T. S. The Copernican revolution: Planetary astronomy in the development of western thought. Cambridge, Harvard University Press, 1957, p. 138.

Einstein A. Autobiographical note. In Schilpp Evanston P. A. (Ed.) Albert Einstein: Philosopher scientist. New York, Harper, 1959, p. 45.

Kronig R. The turning point. In Fierz M., Weisskopf V. F. (Eds.) Theoretical physics in the twentieth century: A memorial volume to Wolfgang Pauli. New York, Interscience Publishers, 1960, pp. 22, 25–26.

Кун Т. Структура научных революций. М.: АСТ, 2009.

Как заметил Карл Поппер, это «позволяет нашим предположениям умереть вместо нас».

Толстой Л. Н. Исповедь. О жизни. М.: АСТ, 2015.

Там же.

Там же.

Еще один важный комментарий Ницше: «Связь сцен и созерцаемые образы обнаруживают более глубокую мудрость, чем та, которую сам поэт в силах охватить словами и понятиями; то же наблюдаем мы у Шекспира, Гамлет которого, например, в подобном же смысле поверхностнее говорит, чем действует, так что не из слов, а лишь глубже всматриваясь и озирая целое, можно извлечь упомянутую нами выше гамлетовскую доктрину» [Ницше Ф. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм. М.: Проспект, 2015].

Там же.

Достоевский Ф. М. Записки из подполья. Игрок. СПб.: Вита Нова, 2011.

Эпиграммы Ницше: «Бывает довольно часто, что преступнику не по плечу его деяние – он умаляет его и клевещет на него» [Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. М.: Эксмо-Пресс, 2017]. «Адвокаты преступника редко бывают настолько артистами, чтобы всю прелесть ужаса деяния обратить в пользу его виновника» [там же].

Цит. из Kaufmann W. (Ed. and Trans.) Existentialism from Dostoevsky to Sartre. New York, Meridian, 1975, pp. 130–131.

См. Eliade M. Rites and symbols of initiation: The mysteries of birth and rebirth (W. R. Trask, Trans.). New York, Harper and Row, 1965; Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М.: Академический проект, 2019.

См. Ambady N., Rosenthal R. Thin slices of expressive behavior as predictors of interpersonal consequences: A meta-analysis. Psychological Bulletin, 1992, 111, pp. 256–274.

Например, Эдип спал со своей матерью, не зная, кто она, и из-за этого ослепил себя.