Лурия А. Р. Высшие корковые функции человека. СПб.: Питер, 2018.

Hebb D. O., Thompson W. R. The social significance of animal studies. In Lindzey G., Aronson E. The handbook of social psychology. New York, Random House, 1985, p. 766.

Blanchard D. J., Blanchard D. C. Antipredator defensive behaviors in a visible burrow system. Journal of Comparative Psychology, 1989, 103, pp. 70–82.

Blanchard D. C., Blanchard R. J., Rodgers R. J. Risk assessment and animal models of anxiety. In Olivier B., Mos J., Slangen J. L. (Eds.) Animal models in psychopharmacology. Boston, Birkhauser Verlag, 1991, pp. 117–134.

Pinel J.P. J., Mana M. J. Adaptive interactions of rats with dangerous inanimate objects: Support for a cognitive theory of defensive behavior. In Blanchard R. J., Brain P. F., Blanchard D. C., Parmigiani S. (Eds.) Ethoexperimental approaches to the study of behavior. Boston, Kluwer-Nijhoff Publishing, 1989, pp. 137–155.

Blanchard R. J., Blanchard D. C., Hori K. Ethoexperimental approach to the study of defensive behavior. In Blanchard R. J., Brain P. F., Blanchard D. C., Parmigiani S. (Eds.) Ethoexperimental approaches to the study of behavior. Boston, Kluwer-Nijhoff Publishing, 1989, pp. 114–136.

Blanchard D. J., Blanchard D. C. Antipredator defensive behaviors in a visible burrow system. Journal of Comparative Psychology, 1989, 103, pp. 70–82.

Blanchard D. C., Veniegas R., Elloran I., Blanchard R. J. Alcohol and anxiety: Effects on offensive and defensive aggression. Journal of Studies on Alcohol, 1993, Supplement Number 11, pp. 9–19.

Lorenz K. On aggression. New York, Harcourt Brace Jovanovitch, 1974.

Goodall J. Through a window. Boston, Houghton Mifflan Company, 1990.

Исследование – это не просто определение характерных особенностей незнакомого предмета или явления. Действительная природа вещей или ситуаций (с точки зрения значимости и объективной оценки) зависит от стратегий поведения, используемых в их присутствии, и от целей, которые в данное время преследует человек. То есть полученный опыт нужно рассматривать как неожиданно возникающее свойство поведения, которое в настоящее время не поддается определению. Это справедливо как для субъективных, так и для чисто объективных аспектов опыта, которые составляют предмет науки [см. Кун Т. Структура научных революций. М.: АСТ, 2009; Feyeraband P. K. Realism, rationalism, and scientific method: Philosophical papers. New York, Cambridge University Press, 1981, Vol. 1].

Так, само слово уже не может считаться лишь ярлыком для вещи [Витгенштейн Л. Философские исследования. М.: АСТ, 2019]. Представление о том, что понятие – это ярлык для объекта, есть не что иное, как чуть более усовершенствованная версия той же ошибки. Витгенштейн отмечал, что нам просто не дано воспринимать единство предмета или явления [там же]. Мы склонны думать, что объект в некотором общем смысле существует, и все же сначала мы видим дерево и лишь затем различаем его ветви. Несмотря на этот феномен восприятия, дерево не имеет объективного приоритета над ветвями (или листьями, или клетками, из которых состоят листья, или целым лесом, если уж на то пошло). Следуя примеру Витгенштейна, Роджер Браун показал, что предметы и явления имеют некие основные характеристики, одинаковые в разных культурах, которые наиболее легко и быстро усваивают дети [Brown R. Social psychology: The second edition. New York, Macmillan, 1986].

Витгенштейн объяснил, чем является слово, раз его нельзя считать ярлыком для объекта. Он утверждал, что оно, словно шахматная фигура, выполняет определенную задачу в игре [Витгенштейн Л. Философские исследования. М.: АСТ, 2019]. «Все предметы играют свою роль, – заметил он впоследствии, – у игры же есть суть, а не только правила» [там же].

Витгенштейн имел в виду, что объект обычно получает определение – даже воспринимается – и классифицируется как единство, а не множественность в зависимости от его полезности для достижения некой цели. Если обобщить, он является нужным инструментом или препятствием. То, что мы воспринимаем как объекты, – это вещи, которые можно легко использовать (для удовлетворения желаний), по крайней мере в принципе (или вещи, которые вполне могут помешать достижению важных целей). [То, что может помочь, оценивается положительно (воспринимается как поощрение или вознаграждение); то, что мешает, – отрицательно (как наказание или угроза). Обычные вспомогательные средства и препятствия имеют относительно небольшую значимость; их революционные аналоги могут вызывать взрыв эмоций (вспомните, как Архимед воскликнул: «Эврика!»)]. Поэтому так называемый объект, который мы выделяем из того, что нас окружает, в значительной степени определяется целью, с которой мы вступаем во взаимодействие с изменчивым миром. Это непростое положение дел еще больше осложняется тем, что значимость вещей, однажды определенных как объект, может меняться, если мы начинаем преследовать другую цель (потому что помощники в одной ситуации могут легко стать препятствиями или потерять значимость в другой). Наконец, многие вещи, которые могли бы стать объектами в данное время и в данном месте, просто не проявляют себя (потому что не имеют отношения к поставленной задаче и, следовательно, остаются невидимыми).

Лурия А. Р. Высшие корковые функции человека. СПб.: Питер, 2018.

Granit R. The purposive brain. Cambridge, Cambridge University Press, 1977.

Agnew N. M., Brown J. L. Foundations for a model of knowing: Constructing reality. Canadian Journal of Psychology, 1990, 30, pp. 152–183.

Holloway R. L., Post D. G. The relativity of relative brain measures and hominid mosaic evolution. In Armstrong E., Falk D. (Eds.) Primate brain evolution: Method and concepts. New York, Plenum Press, 1982, pp. 57–76.

Jerison H. J. The evolution of diversity in brain size. In Hahn M. E., Jensen C., Dudek B. C. (Eds.) Development and evolution of brain size: Behavioral implications. New York, Academic Press, 1979, pp. 29–57.

Ridgway S. H. Dolphin brain size. In Bryden M. M., Harrison R. J. (Eds.) Research on dolphins. Oxford, Clarendon Press, 1986, pp. 59–70.

Lilly J. C. The mind of the dolphin. New York, Doubleday, 1967.

Penfield W., Rasmussen T. The cerebral cortex of man: A clinical study of localization of function. New York, Macmillan, 1950.

Brown R. Social psychology: The second edition. New York, Macmillan, 1986.

Garey L. J., Revishchin A. V. Structure and thalamocortical relations of the cetacean sensory cortex: Histological, tracer, and immunocytochemical studies. In Thomas J. A., Kastelein R. A. (Eds.) Sensory abilities of Cetaceans: Laboratory and field evidence. New York, Plenum Press, 1990, pp.19–30.

Granit R. The purposive brain. Cambridge, Cambridge University Press, 1977.

Там же.

Wise R. A., Bozarth M. A. A psychomotor stimulant theory of addiction. Psychological Review, 1987, 94, pp. 469–492.

Granit R. The purposive brain. Cambridge, Cambridge University Press, 1977.

Oatley K. A taxonomy of the emotions of literary response and a theory of identification in fictional narrative. Poetics, 1994, 23, pp. 53–74.

Документальное подтверждение см. у Tucker D.M., Williamson P. A. Asymmetric neural control systems in human self-regulation. Psychological Review, 1984, 91, pp. 185–215; Davidson R. J. Affect, cognition, and hemispheric specialization. In Izard C. E., Kagan J., Zajonc R. (Eds.) Emotion, cognition, and behavior. New York, Cambridge University Press, 1984, pp. 320–365; Davidson R. J. Hemispheric asymmetry and emotion. In Scherer K., Ekman P. (Eds.) Approaches to emotion. Hillsdale, NJ, Erlbaum, 1984, pp. 39–57; Davidson R. J. Anterior cerebral asymmetry and the nature of emotion. Brain and Cognition, 1992, 20, pp. 125–151; Goldberg E., Podell K., Lovell M. Lateralization of frontal lobe functions and cognitive novelty. Journal of Neuropsychiatry and Clinical Neuroscience, 1994, 6, pp. 371–378; Goldberg E. Rise and fall of modular orthodoxy. Journal of Clinical and Experimental Neuropsychology, 17, pp. 193–208, 1995; Goldberg E., Costa L. D. Hemisphere differences in the acquisition and use of descriptive systems. Brain and Language, 1981, 14, pp. 144–173; обоснование того, почему могут быть необходимы две различные системы, см. Grossberg S. Competitive learning: From interactive activation to adaptive resonance. Cognitive Science, 1987, 11, pp. 23–63.

Fox N. A., Davidson R. J. Taste-elicited changes in facial signs of emotion and the asymmetry of brain electrical activity in human newborns. Neuropsychologia, 1986, 24, pp. 417–422; Fox N. A., Davidson R. J. Patterns of brain electrical activity during facial signs of emotion in 10-month old infants. Developmental Psychology, 1988, 24, pp. 230–236.

Maier N.R. F., Schnierla T. C. Principles of animal psychology. New York, McGraw-Hill, 1935.

Schnierla T. C. An evolutionary and developmental theory of biphasic processes underlying approach and withdrawal. Nebraska Symposium on Motivation, 1959, pp. 1–42.

См. комментарии в Springer S. P., Deutsch G. Left brain, right brain. New York, W. H. Freeman, 1989.

Goldberg E. Rise and fall of modular orthodoxy. Journal of Clinical and Experimental Neuropsychology, 17, 1995, pp. 193–208; Goldberg E., Costa L. D. Hemisphere differences in the acquisition and use of descriptive systems. Brain and Language, 1981, 14, pp. 144–173; Goldberg E., Podell K., Lovell M. Lateralization of frontal lobe functions and cognitive novelty. Journal of Neuropsychiatry and Clinical Neuroscience, 1994, 6, pp. 371–378.

Springer S. P., Deutsch G. Left brain, right brain. New York, W. H. Freeman, 1989.

Fox N. A., Davidson R. J. Taste-elicited changes in facial signs of emotion and the asymmetry of brain electrical activity in human newborns. Neuropsychologia, 1986, 24, pp. 417–422; Fox N. A., Davidson R. J. Patterns of brain electrical activity during facial signs of emotion in 10-month old infants. Developmental Psychology, 1988, 24, pp. 230–236.

Goldberg E., Costa L. D. Hemisphere differences in the acquisition and use of descriptive systems. Brain and Language, 1981.

Goldberg E. Rise and fall of modular orthodoxy. Journal of Clinical and Experimental Neuropsychology, 17, 1995.

Donald M. The origins of the modern mind. Cambridge, Harvard University Press, 1993.

«…мы полагаем, что внутренние и внешние состояния, составляющие реакцию на раздражитель, идентичны оценке этого стимула [Kling A. S., Brothers L. A. The amygdala and social behavior. In Aggleton J. P. (Ed.) The amygdala: Neurobiological aspects of emotion, memory, and mental dysfunction. New York, Wiley-Liss, 1992, p. 372]; «эмоции есть не что иное, как объединение и слияние информации, получаемой от органов чувств, в несколько процедур, в сочетании с непосредственной коактивацией соматических исполнительных систем (двигательных, вегетативных и эндокринных)» [там же, p. 371]; «… взаимосвязь между амигалоидными ядрами и гиппокампальной формацией помогает соединять образцы эмоциональных реакций с кодированием восприятия в памяти, обеспечивая таким образом быстрое возникновение побуждения при очередном попадании в сложную ситуацию в обществе или при повторной встрече с некоторыми людьми [там же, p. 356].

Vitz P. C. The use of stories in moral development: New psychological reasons for an old education method. American Psychologist, 1990, 45, pp. 709–720.

Там же.

Там же.

Ryle G. The concept of mind. London, Hutchison, 1949.

Milner B. Disorders of learning and memory after temporal lobe lesions in man. Clinical Neurosurgery, 1972, 19, pp. 421–446; Zola-Morgan S., Squire L. R., Amaral D. G. Human amnesia and the medial temporal region: Enduring memory impairment following a bilateral lesion limited to field CA1 of the hippocampus. Journal of Neuroscience, 1986, 6, pp. 2950–2967; Teylor T. J., Discenna P. The role of hippocampus in memory: A hypothesis. Neuroscience and Biobehavioral Review, 1985, 9, pp. 377–389; Teylor T. J., Discenna P. The hippocampal memory indexing theory. Behavioural Neuroscience, 1986, 100, pp. 147–154.

Squire L. R., Zola-Morgan S. The neuropsychology of memory. Annals of the New York Academy of Sciences, 1990, 608, pp. 137–147.

Там же.

Сквайр и Золя-Морган утверждают: «мы использовали термин “декларативный”, поскольку он отражает представление о том, что один вид памяти может быть “объявлен” и ясно представлен в виде предположения или образа. Способность к декларативной памяти стала относительно недавним достижением эволюции. Изначально появившись у позвоночных при формировании гиппокампа, она развивалась довольно медленно. Процедурное знание, напротив, может быть выражено только через действие, его содержание недоступно осознанию. Это знание появилось на ранних стадиях онтогенеза и считается примитивным с филогенетической точки зрения… Мы согласны с Талвингом и его коллегами в том, что эпизодико-семантическое различие, которое следует учитывать при изучении структуры нормальной памяти, является разновидностью декларативной (пропозициональной) памяти» [там же, p. 138].

Я предполагаю, что история – это семантическое выражение эпизодического представления результатов работы процедурной системы, то есть словесное описание поведения (и его последствий).

Schachter D. L. What are the memory systems of 1994? In Schacter D. L., Tulving E. (Eds.) Memory systems 1994. Cambridge, MIT Press, 1994.

Kagan J. Behavioral inhibition in young children. Child Development, 1984, 55, pp. 1005–1019.

Piaget J. Play, dreams, and imitation in childhood. New York, W. W. Norton, 1962, p.3.

Там же, p.5.

Там же.

Там же, p.6.

Adler A. What life should mean to you. New York, Capricorn Books, 1958; Vaihinger H. The philosophy of “as if:” A system of the theoretical, practical, and religious fictions of mankind (C. K. Ogden, Trans.). New York, Harcourt, Brace, and Company, 1924.

Oatley K. A taxonomy of the emotions of literary response and a theory of identification in fictional narrative. Poetics, 1994, 23, pp. 53–74.

Donald M. The origins of the modern mind. Cambridge, Harvard University Press, 1993.

Мысль – это (отчасти) обобщенное действие, последствия которого могут анализироваться в абстрактном воображении. Промежуток времени между мыслью и действием увеличился в ходе новейшей истории эволюции. В эпоху Средневековья люди не привыкли к риторике. Страстные речи вызывали у них бурю эмоций и легко побуждали к действию [см. Huizinga J. The waning of the Middle Ages. New York, St. Martin’s Press, 1967]. В современном мире, наполненном бессмысленной информацией, в обычных условиях слова утратили бо́льшую часть непосредственной процедурной силы. Однако музыка по-прежнему бессознательно побуждает танцевать, двигаться или хотя бы притопывать в такт. Кажется, даже шимпанзе могут воспринимать простые ритмы [см. Кэмпбелл Дж. Маски бога. Собрание сочинений в 4 т. Т. 1. Созидательная мифология. М.: Ассоциация духовного единения «Золотой Век», 1997]. Кроме того, современный человек все еще легко поддается влиянию драматического действия, разворачивающегося, например, в кинофильме – так же всецело отдавались ритуалам первобытные люди, – и может легко забыться от удовольствия, наблюдая за игрой актеров, словно история на экране происходит в реальности. Если драма не вызывает эмоций, которые имеют смысл, интерес к ней пропадает. Риторика – призыв к действию – также по-прежнему эффективно используется в рекламе.

Драматическое действие или информация становятся значимыми, если они пробуждают эмоции, которые символизируют появление чего-то непредсказуемого и указывают на то, что следует изменить поведение. Феномен значимости возникает, когда информация может передаваться с одного уровня памяти на другой или на все остальные.

Пиаже Ж. Моральное суждение у ребенка. М.: Академический проект, 2019.

Piaget J. Play, dreams, and imitation in childhood. New York, W. W. Norton, 1962.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего. М.: Эксмо-Пресс, 2017.

Там же.

Там же.

Витгенштейн Л. Философские исследования. М.: АСТ, 2019.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий М.: Критерион, 2002.

Витгенштейн Л. Философские исследования. М.: АСТ, 2019.

Аналогичное понятие «иерархии целей» ввели Карвер и Шиер [Carver C. S. Scheier M.F. Control theory: A useful conceptual framework for personality, social, clinical, and health psychology. Psychological Bulletin, 1982, 92, pp. 111–135].

Eysenck H. J. Creativity as a product of personality and intelligence. In Saklofske D. H., Zeidner M. (Eds.) International handbook of personality and intelligence. New York, Plenum Press, 1995, pp. 231–247.

Shallice T. Specific impairments in planning. Philosophical Transactions of the Royal Society of London (Biological Sciences), 1982, 289, pp. 199–209.

Milner B., Petrides M., Smith M. L. Frontal lobes and the temporal organization of memory. Human Neurobiology, 1985, 4, pp. 137–142.

Petrides M., Milner B. Deficits on subject-ordered tasks after frontal and temporal lobe lesions in man. Neuropsychologia, 1982, 20, pp. 249–263.

Milner B. Effects of different brain lesions on card sorting. Archives of Neurology, 1963, 9, pp. 100–110.

«И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака» (Быт. 28:12–13).

Frye N. The great code: The Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1982.

Элиаде М. Священное и мирское. М.: Издательство МГУ, 1994.

Brown R. Social psychology. New York, Free Press, 1965, p. 476.

Там же, p. 478.

Гёте И. В. Фауст. М.: Эксмо, 2008.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М.: КоЛибри, 2018.

Brown R. Social psychology: The second edition. New York, Macmillan, 1986.

Лакофф Дж. Женщины, огонь и опасные вещи. Что категории языка говорят нам о мышлении. М.: Гнозис, 2011.

Brown R. Social psychology. New York, Free Press, 1965, p. 321.

Витгенштейн Л. Философские исследования. М.: АСТ, 2019.

См. Armstrong S. L., Gleitman L. R., Gleitman H. What some concepts might not be. Cognition, 1983, 13, pp. 263–308.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

Heidel A. The Babylonian genesis. Chicago: Chicago University Press (Phoenix Books), 1965.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

«Logos – теол. и филос. [греч. logoj – слово, речь, дискурс, разум] термин, использовался греческими философами (особенно эллинистами и неоплатониками). В метафизике или богословии применялся в одном или обоих основных значениях – «разум» и «слово». Также в трех отрывках Евангелия от Иоанна (где он переводится как «слово») обозначал Иисуса Христа и, следовательно, использовался христианскими богословами, особенно теми, кто разбирался в греческой философии, как обозначение второго Лица Троицы. Современные писатели оставляют это греческое слово без перевода при изложении теорий античной философии, а также при анализе философских аспектов учения о Святой Троице» [Оксфордский словарь английского языка. Oxford, Oxford University Press, 1994].

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002; Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 13. Alchemical Studies, 1967. Bollingen Series XX. Princeton University Press.

Шекспир У. Как вам это понравится. СПб.: Пальмира, 2018.

Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012; Neumann E. The origins and history of consciousness (R. F. C. Hull, Trans.). New York, Pantheon Books, 1954; Jung C. G. The Collected Works of C. G. Jung (R. F. C. Hull, Trans.). Vol. 5. Symbols of Transformation: An Analysis of the Prelude to a Case of Schizophrenia, 1967. Vol. 9. Part 1. The Archetypes and the Collective Unconscious, 1968. Vol. 13. Alchemical Studies, 1967. Bollingen Series XX. Princeton University Press; Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий М.: Критерион, 2002; Юнг К. Mysterium Coniunctionis. М: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997.

Там же.

Там же.

Brown R. Social psychology: The second edition. New York, Macmillan, 1986.

Там же; Rosch E., Mervis C. B., Gray W., Johnson D., Boyes-Braem. Basic objects in natural categories. Cognitive Psychology, 1976, 8, pp. 382–439; Лакофф Дж. Женщины, огонь и опасные вещи. Что категории языка говорят нам о мышлении. М.: Гнозис, 2011.

Lao Tzu. Staying with the misery. In Tao Te Ching (S. Rosenthal, Trans.), 1984.

«Дева Мария открывающаяся» (Vierge Ouvrante), раскрашенная деревянная скульптура. Франция, XV в. Государственный музей Средневековья – термы и особняк Клюни́. Photo © RMN-Grand Palais (musée de Cluny – musée national du Moyen-Âge) / Michel Urtado.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

См. Frye N. Words with power: Being a second study of the Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1990.

Heidel A. The Babylonian genesis. Chicago: Chicago University Press (Phoenix Books), 1965.

Frye N. The great code: The Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1982.

Frye N. Words with power: Being a second study of the Bible and literature. London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1990.

Афанасьева В. К., Дьяконов И. М. Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М.: Алетейа, 2000. Таблица 1:4.

Там же, таблица 1:5.

Там же, таблица 1:6–8.

Там же, таблица 1:9.

В оригинальном тексте Эйа также упоминается как Нудиммуд. Я использовал только одно его имя для простоты восприятия.

Там же, таблица 1:17.

Там же, таблица 1:18–19.

Там же, таблица 1: 20.

Там же, таблица 1:23.

Там же, таблица 1:80.

Там же, таблица 1:86.

Там же, таблица 1:90–102.

Там же, таблица 1:133–138.

Там же, таблица 1:156.

Heidel A. The Babylonian genesis. Chicago: Chicago University Press (Phoenix Books), 1965. Tablet 2:1–10.

Там же, tablet 2:96–117.

Там же, tablet 2:118–129.

Jacobsen T. Journal of Near Eastern Studies, 1943, 2, pp. 159–170.

Heidel A. The Babylonian genesis. Chicago: Chicago University Press (Phoenix Books), 1965, pp. 30–31.

Там же, tablet 3:1–66.

Афанасьева В. К., Дьяконов И. М. Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М.: Алетейа, 2000. Таблицы 3:131–138, 4:1–10.

Согласно Кэмпбелл Дж. Маски бога. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2. Восточная мифология. М.: Ассоциация духовного единения «Золотой Век», 1997.

Там же.

Афанасьева В. К., Дьяконов И. М. Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М.: Алетейа, 2000. Таблица 4:27–34.

Там же, таблица 4:87–94.

Там же, таблица 4:129–144.

При сотворении миря Яхве аналогично поступил с Раавом, или Левиафаном, – змеем, из которого построен мир. В книге пророка Исайи, например, говорится: «Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила?» (Ис. 51:9) Псалом 73 содержит несколько похожих отрывков: «Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни, [эфиопским]; Ты иссек источник и поток, Ты иссушил сильные реки. Твой день и Твоя ночь: Ты уготовал светила и солнце; Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты учредил» (Пс. 73:14–17).

Афанасьева В. К., Дьяконов И. М. Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М.: Алетейа, 2000. Таблица 6:8.

Там же, таблица 6:49–51.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий М.: Критерион, 2002.

Там же.

Афанасьева В. К., Дьяконов И. М. Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М.: Алетейа, 2000. Таблица 6:151.

Там же, таблица 6:152–153.

Там же, таблица 6:155–156.

Heidel A. The Babylonian genesis. Chicago: Chicago University Press (Phoenix Books), 1965. Tablet 7:1–2.

Там же, tablet 7:21.

Там же, tablet 7:30.

Там же, tablet 7:39.

Там же, tablet 7:81.

Там же, tablets 7:112, 7:115.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

См. Pritchard J. B. Ancient near eastern texts relating to the Old Testament. Princeton, Princeton University Press, 1955, p.4.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

Там же.

Там же, c. 91–92. Также интересно отметить, что египтяне запрещали иностранцам входить в свои святилища, которые были «микрокосмическими образами страны»; коренные египтяне считали Египет центром мира и первой появившейся страной, а себя – единственными законными ее жителями. Иностранцы же приносили с собой беспорядок.

Элиаде пишет: «Когда Гор спускается в потусторонний мир и воскрешает Осириса, он сообщает ему силу “знания”. Осирис был “легкой добычей”, потому что “не знал” подлинную природу Сета…» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002, с. 41]. История Осириса – это отчасти притча об опасном неумении распознать зло.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

Анаксимандр Милетский (611–546 гг. до н. э.).

Уильям Джеймс в муках отравления закисью азота (цит. из: Tymoczko D. The nitrous oxide philosopher. Atlantic Monthly, 93–101, 1996, May, p. 100).

Эти мифы повествуют о том, что неизвестное обычно сначала проявляется в ужасающей форме.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

Иллюстрация shutterstock.com.

Neumann E. The origins and history of consciousness (R. F. C. Hull, Trans.). New York, Pantheon Books, 1954, pp. 10–11.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

Evans P. I., Piaget J. The man and his ideas. New York: E. P. Dutton and Company, 1973. Также см. примечание 595.

Cornford F. M. Plato’s cosmology: The timaeus of Plato. London, Routledge, 1956.

Wilhelm R. The I Ching (C. Baynes, Trans.). Princeton, Princeton University Press, 1971, pp. LIV–LVII.

Там же.

Элиаде М. Священное и мирское. М.: Издательство МГУ, 1994.

«Битва Индры вдохновляла арийцев на сражения с дасью (или вртани): “тот, кто победит в битве, убьет Вритру” (Майтраяна-Самхита 2.1.3.)». [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002].

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.

Там же. Элиаде также указывает, что имя Фаридун происходит от Траэтона (Thraeton → Freton → Faridun), и утверждает: «в Иране, как и везде, воплощение в истории мифических сюжетов и персонажей уравновешивается противоположным процессом: реальные противники нации или империи представляются чудовищами, и особенно драконами».

Элиаде М. Священное и мирское. М.: Издательство МГУ, 1994.