Все отрывки из Эмпедокла даются в переводах Г. Якубаниса (по изд.: Лукреций. О природе вещей, т. II. М., 1947) с небольшими изменениями.

Несохранившееся сочинение Аристотеля. Ср. Аристотель. Риторика, 1354 а 1; Секст Эмпирик. Против разных наук, VII 6–7.

Поэтом-трагиком был внук Эмпедокла, носивший то же имя.

ПА VII 508, под именем Симонида.

АПл. V 4.

Тысячное собрание – верховный орган власти обычный в умеренно демократических государствах (как в Афинах Совет пятисот).

Диоген сообщает пять версий рассказа о смерти Эмпедокла (Гераклида с Гермиппом, Гиппобота, Диодора, Тимея и Неанфа с Телавгом), начиная от наиболее разукрашенных и кончая наиболее простыми. Легенда об апофеозе Эмпедокла на Этне перенесена на философа из мифа о самосожжении и апофеозе Геракла.

Мегары Гиблейские в Сицилии.

Синхронизация расцвета Эмпедокла (40 лет) с основанием Фурий в 444 г. до н. э.; отсюда аполлодоровская хронология его жизни, 484–424. Но многие ученые предпочитают датировку ок. 494–434 гг.

Гомер. Од. XI 278.

ПА VII 123–124.

ПА VII 125.

Краестишия (акростихи) были способом поэтической тайнописи. Ср. V 93.

См. выше, III 21–22.

Оба письма фиктивны и сочинены для подтверждения авторитета какого-то позднего сочинения, приписанного легендарному пифагорейцу Океллу Луканскому. В сборнике писем Платона кроме этого письма (XII) к Архиту обращено письмо IX.

Платон. Государство VII 528 b (имя Архита, однако, Платоном не упомянуто).

Алкмеон утверждает, что большинство свойств, с которыми имеют дело люди, составляют па́ры: «…например, белое – черное, сладкое – горькое, хорошее – дурное…» (Аристотель. Метафизика I 5, 986 а 22–b4).

Лакуна, дополненная Дильсом.

См. выше, III 9. Ошибка Диогена Лаэртского (при списывании из источника): покушался на тираннию не Филолай, а Дион.

ПА VII 126.

Ср. выше, VI 2, об Антисфене.

Аристотель. Никомахова этика Х 2, 1172 b 9.

Дионисии и Ленеи – афинские праздники, сопровождавшиеся драматическими состязаниями.

ПА VII 744.

Такому наказанию подвергались состязатели, уличенные в плутовстве.

По фантастической легенде, этот Гермодор стал потом советником при римских законодателях-децемвирах: статуя его стояла на римском форуме (Плиний XXXIV 21).

ПА VII 127.

См. выше, II 22.

ПА VII 128 (пер. Л. Блуменау).

ПА IX 540.

ПА VII 80 (пер. Л. Блуменау).

Лакуна, дополненная по Дильсу.

Ошибка: имеется в виду Анаксимен.

Знаменитое изречение, приписывавшееся многим мудрецам, вплоть до баснописца Эзопа.

Ср. выше, II 13.

Пер. С. Трубецкого.

Ср. выше, VIII 14.

Известная апория об Ахиллесе и черепахе, разработанная далее Зеноном.

Ср. ниже, IX 15. Рассказ о том, как абдериты сочли Демокрита сумасшедшим и пригласили Гиппократа, чтобы его лечить, а Гиппократ, побеседовав с ним, объявил абдеритам, что Демокрит не только здоров, но и мудр, был широко известен в древности, однако не упоминается у Диогена в разделе о Демокрите.

Во время восстания Самоса против Афин в 441 г. до н. э.; как Мелисс был в этой войне избран флотоводцем за свои успехи в философии, так со стороны афинян Софокл – за свои успехи в трагедии.

Платон. Парменид 127 b; Софист 216 а; Федр 261 d. Паламед – один из греческих героев под Троей, соперник Одиссея в уме и изобретательности.

Ср. выше, VIII 57.

Диодор, писавший по источникам IV в. до н. э., уже передает эту легенду как общеизвестную (X, 18).

Перенос на Зенона легенды об Анаксархе (см. ниже, IX 59).

ПА VII 129.

Ср. выше, IX 23.

См. выше, VII 35.

Лакуна, частично восполненная Дильсом.

Геродот упоминает о пребывании Ксеркса в Абдере в VII 109 и VIII 120.

Псевдо-Платон. Соперники 136 а. Пятиборьем в греческом спорте назывались борьба, бег, прыжок и метание копья и диска.

Phantasiai – «продукты фантазии» (Лурье); в данном случае – прежде всего привидения.

Перенос на Демокрита рассказа о мнимом старческом безумии Софокла.

Дата взятия Трои (см. 1, прим. 4) в эпоху Демокрита была еще не общепринята, поэтому даты жизни Демокрита сомнительны: наряду с Аполлодоровой датировкой – ок. 460–366 гг. до н. э. – многие исследователи (в том числе Лурье) принимают Фрасиллову – ок. 470–366 гг. до н. э.

Трехдневный праздник в конце сентября в честь Деметры и Персефоны.

Цифра преувеличена (ср. 104 года у псевдо-Лукиана, II 46 е. «Долгожители», 18, и выше, IX 39). Вариант легенды у Афинея – что Демокрит питался испарениями меда.

ПА VII 57 (пер. С. Лурье с небольшими изменениями).

Видности (eidola) – неожиданный здесь эпикурейский термин.

Текст заглавия испорчен, все восстановления одинаково темны.

Платон. Протагор, 316 а.

Платон. Феэтет, 152 а и далее.

Платон. Евфидем, 286 с.

Легенда, подробно рассказанная у Геллия (V 3), говорит, что Демокрит был поражен, увидев дровоноса, складывавшего дрова в вязанку наилучшим геометрическим образом, и узнав, что он дошел до этого сознательно и самостоятельно; этим дровоносом оказался Протагор.

См. выше, IX 51.

ПА VII 130.

Анахронизм, по-видимому, опять из-за путаницы имен Анаксимена и Анаксагора.

Ср. легенду о Зеноне (выше, IX 26–27).

ПА VII 133.

Гомер. Ил. V 340. Ср. выше, VIII, прим. 29.

Плутарх. Александр, 28.

Еврипид. Орест, 271.

He совсем ясная фраза – Дильс предполагает здесь лакуну.

Из нескольких известных фракийских царей, носивших имя Котиса, ни один при Пирроне не правил. По-видимому, Диоген Лаэрций спутал Пиррона с Пифоном из фракийского Эноса, учеником Платона.

Гомер. Ил. VI 146 и далее XXI 106–107.

Пер. В. В. Вересаева.

Еврипид. Умоляющие, 734–736.

Тимей, 40 d.

Из несохранившейся трагедии Еврипида «Полиид».

Гомер. Ил. XX 248–250.

Дальнейшее изложение – по Сексту Эмпирику, «Пирроновы положения», I 188–205.

Т. е. скептики (по-видимому, выражение источника, использованного Диогеном).

Знаменитые десять «Энесидемовых тропов», сформулированных Энесидемом в I в. до н. э. и пересказанных в «Пирроновых положениях» (I 41–146). Первые пять тропов рассматривают ненадежность всего видимого со стороны субъекта, последние пять – со стороны объекта.

Мифические существа – саламандры позднейшей демонологии.

Секст Эмпирик. Пирроновы положения, I 164–177.

Там же. II 134–192.

Там же. II 85–96.

Там же, II 22–79, 97–103.

Там же, III 13–29.

Там же, III 63–81 и далее, 253–258, 109–114, 179–187.

Наш, т. е. скептический (по-видимому, опять выражение источника, ср. прим. 56).

Скептическое отношение к успехам александрийской филологии, не полагавшейся на рукописные тексты, а пытавшейся восстановить более древние чтения.

Темная пословица.

Т. е. врач «эмпирической» школы (державшейся опытных данных в отличие от «догматической», вносившей в медицину философские концепции).

В поэме Гесиода «Феогония», которая, по-видимому, читалась в школе.

По смыслу цитируемого далее фрагмента Тимона, Эпикур был скорее не учителем, а сыном учителя.

По Афинею («Пир софистов» XIII 611 b) – Феотим.

Текст испорчен; перевод по поправке Гассенди, принятой Биньоне. Лонг сохраняет чтение Узенера: «в XII книге о праздновании 20-го числа».

Ходячее оскорбление. Ср. Демосфен об Эсхине («О венке», 258).

Судя по цитате далее (X 5), в письмах Эпикура это было не обращением, а простым восклицанием.

Или: «хоть они и разглашали его тайны».

Испорченное место, пер. по толкованию Биньоне.

Имеется в виду, конечно, философская догматика всех прочих школ.

Может быть, речь шла о продовольствии для всей эпикурейской общины.

Ученик Навсифана, Эпикур особенно старался подчеркнуть свою независимость от него (см. ниже, Х 13).

Т. е. прежде всего академиков и эретриков.

Имеется в виду борьба за Грецию между Деметрием Полиоркетом и Кассандром с его потомками.

АПл. IV 43 (пер. Ю. Шульца).

В соответствии с правилом «Письма к Геродоту», ниже, Х 38.

«Радуйся» (chaire) – обычное греческое приветствие; но Эпикур, по-видимому, считал радость слишком сильным чувством для желанной «бестревожности».

Февраль 341 г. до н. э.

ПА VII 106.

Ходячий пример ложных показаний чувств – квадратная башня издали кажется круглой. Ср. выше, IX 107, и Лукреций. О природе вещей IV 353 сл. и 501 сл.

О предметах – когда слова, согласно Эпикуру, тут же возводятся к чувственным образам, о чистых словах – у диалектиков академического или аристотелевского толка.

Более пространные сочинения – прежде всего 37 книг «О природе»; обзор всего предмета – так называемый «Большой обзор», предназначенный для начинающих (есть предположение, что именно он лег в основу поэмы Лукреция «О природе вещей»). По аналогии с ним настоящий обзор для уже подготовленных учеников называется иногда «Малый обзор» (см. ниже, Х 85).

Перевод по дополнению Бейли.

Точнее, «чтобы наши объяснения не уводили от них в бесконечность», т. е. в диалектическую игру понятиями, а держались наглядного смысла слов.

Ощущений – при суждении о конкретном, движений ума – при суждении об отвлеченных предметах, претерпеваний (т. е. наслаждения и боли) – при моральных оценках.

Неясное (adēlon) у Эпикура – прежде всего недоступное для непосредственных ощущений.

Здесь и далее в двойных черточках помещены примечания-схолии к Эпикуру, вставленные в его тексты еще в источнике, которым пользовался Диоген.

Дополнение Гассенди, принятое Лонгом; Узенер предлагал чтение «тела и пространство».

Перевод до чтению Биньоне (ischyonti).

Ср. ниже, Х 56. Если бы количество разных видов атомов было бесконечно, то среди них были бы и очень крупные, видимые глазом; Демокрит это допускал, но Эпикур не допускает, как противоречащее чувствам. Отсюда различение понятий бесконечность (apeiron) и необъятность (aperilepton).

Cм. Х 61. Вставка интерпретированной схолии, может быть, повлекла выпадение части эпикуровского текста; Биньоне дополняет: «одни находятся в прямом падении, другие в отклонении, третьи в колебании».

Поодаль, т. е. свободно движутся, как в воздухе; сцепятся, как в твердых телах; будут охвачены сцепленными атомами, как жидкости в сосуде (Хикс).

Х 54–56.

Отрывок отсюда до конца абзаца Джуссани и Бейли считают вставкой и переносят после 61–62.

Очень темное место. Общий смысл: «видности» распространяются очень быстро, но не бесконечно быстро, ибо это противоречило бы непосредственному ощущению: ощущение говорит, что «видность» сперва достигает ближних наблюдателей, а потом дальних и что при определении расстояния до источника «видностей» возможны ошибки. Это происходит оттого, что «видности» движутся беспрепятственно лишь до места ощущения, а само столкновение с органом чувств уже становится для них «препятствием».

О восприятии посредством истечений через воздух учил Демокрит, о восприятии посредством лучей, идущих из глаза, – Парменид. Эпикур развивал учение Демокрита, но отмежевывался от его изобретателя.

От непрерывно исходящих видностей представление возникает в органах чувств, от их остатка (осевшего в сознании) – в мыслях (Бейли).

Т. е. всякое ощущение истинно, однако оно может быть неполно и нуждаться в дальнейшем подкреплении; если это подкрепление невозможно, то неполнота восполняется мнением, которое уже может и не быть истинным.

Вслед за большинством издателей опускаем следующее здесь повторение нескольких слов.

Опять возражение против Демокрита.

Возражение против Демокрита – см. выше, прим. 29.

Протяженность metabasis – буквально «обход взглядом», отсюда последующий образ смотреть сперва на одну, потом на другую частицу.

Т. е. если мельчайшую частицу и возможно разделить на две меньшие, то мы будем иметь две мельчайшие частицы, а не две части одной.

Т. е. из двух атомов больше тот, в котором больше неделимых частей.

Может быть, вместо неизменных (ametabola) следует читать с Узенером «непротяженных» (ametabata).

Т. е. они существуют только как части атома, не имеющие собственного движения.

Эпикур хочет обосновать свое учение о бесконечном падении атомов в пространстве сверху вниз; для этого ему нужно доказать, что в бесконечном пространстве есть верх и низ; чтобы это доказать, он берет за начало отсчета не точку, а протяженную человеческую фигуру с головой и с ногами. На неправомерность этого указывал еще Плутарх («Об упадке оракулов», 425 d).

Обычное у Эпикура сравнение: мысль он считает тоже движением атомов, притом самым быстрым.

Т. е. домыслы «по аналогии» имеют силу только для видимых явлений, а невидимые явления постигаются только движением мысли.

См. выше, Х 63.

Постоянные свойства – symbola (напр., для человека – «быть двуногим»); непостоянные – symptōmata (напр., для человека – «быть рабом»).

Т. е. время не есть самостоятельный предмет, так как мы не можем представить его себе зримым образом (иметь в сознании его «предвосхищение» (prolēpsis), сложившееся из ряда впечатлений), а есть лишь свойства таких предметов, как день и ночь, движение и т. д., отвлекаемые от них умом.

Вставка схолии повлекла выпадение части Эпикуровой фразы с приблизительным смыслом: «и не надо думать, что во всех мирах одни и те же растения и животные» (Узенер).

Испорченное место, восстанавливаемое исследователями по смыслу.

Т. е. заимствованные или новоизобретенные.

Напр., в письме к Пифоклу, приводимом ниже.

Имеется в виду Левкипп. Ср. выше, IX 31.

О скоплениях атомов в начале мира учил Левкипп, о вихре – Демокрит; детерминизм Демокрита (мнения о необходимости) был здесь, как и всюду, неприемлем для Эпикура.

Демокрит.

Глоссы, исключенные Узенером, опущены в переводе.

Эпикур рассуждает: отходя от огня, мы сперва перестаем чувствовать жар, а потом уже замечаем, что огонь кажется нашему взгляду меньше, чем он есть; жар солнца мы чувствуем; стало быть, мы еще не так далеко от него, чтобы оно казалось нам меньше, чем оно есть. Ср. Лукреций. О природе вещей V 566–584.

Первое мнение – Гераклита, второе – Анаксимена. Здесь и далее авторство приводимых теорий отчасти восстанавливается учеными по Аэтию.

Лакуна, в которой выпали другие возможные объяснения движений светил: ср. Лукреций. О природе вещей V 509–533 (может быть, их гонит внешний ветер или внутренний огонь, или они ищут в небе, как на пастбище, новую пищу для своего «сильнейшего жара»).

Первое мнение – Эмпедокла, второе – Анаксагора, третье – Гераклита (?) и стоиков, четвертое – Демокрита (с его «вихрем»).

Т. е. астрономы – рабы собственных теорий в отличие от эпикурейцев, равно принимающих любое объяснение.

Первое мнение – Гераклита (с его поворачивающимися «выдолбинами»), второе – Ксенофана (?), третье – Анаксимена и Анаксагора.

Первое мнение – Анаксимандра и Ксенофана, второе – Фалеса, Эмпедокла, Анаксагора.

Первое мнение – Анаксагора, второе – Анаксимена (?).

Первое мнение – Ксенофана, второе – Анаксагора.

Первое мнение – если считать, что над землей движется одно и то же солнце, второе – если считать, что каждый день загорается новое. Текст испорчен, перевод приблизительный.

Например, когда ласточки летают низко или когда солнце сквозь туман кажется красным.

Первое мнение – неизвестно, второе – Демокрита, третье – Ксенофана.

Сжимаются – давя друг друга, преобразуются – под влиянием солнечных лучей (Лукреций. О природе вещей VI 510–516).

Т. е. если подуть в узкогорлый сосуд.

Первое мнение – Демокрита, второе – Анаксимандра, третье – Анаксагора, четвертое – Эмпедокла, пятое – опять Анаксагора, шестое – неизвестно ближе, седьмое повторяет первое, демокритовское.

Т. е. разница только в том, что в первой теории больше подчеркнута роль ветра.

Т. е. не считать молнию наказанием от Зевса и т. п.

Т. е. когда где-нибудь какая-нибудь материя (например, влага идущего дождя) вытесняет много воздуха, то из этого места дуют ветры. Сказано это настолько невнятно, что Бейли предполагает в начале этого абзаца лакуну, после которой речь идет уже не столько о ветрах, сколько о чем-то другом (о вулканах?).

Ветристым частицам, более тонким, труднее замерзнуть и легче разделиться на градины, водяным – наоборот.

Т. е. если смешение света и воздуха в разных частях атмосферы порождает разные цвета, то сливаются они в одну полосу оттого, что каждый распространяет свой свет и на окрестный воздух.

Речь идет о звездах близ небесного полюса, не скрывающихся за горизонтом. Первое мнение – Анаксимена, второе – Демокрита, третье – Гераклита.

Мнение о вихре и необходимости – Демокрита, о движении звезд к местам питания – Гераклита.

См. выше, Х 102.

Речь идет о весеннем прилете ласточек и т. п.

Полемический выпад против стоиков. Узенер исправляет текст: «…не больше, чем другие»; Биньоне толкует его как «он будет тоньше чувствовать наслаждение и боль».

Номер книги выпал в рукописях и условно дополнен Альдобрандином.

Конъектура Германна, принятая Лонгом.

Стих Феогнида, 427 (пер. В. Вересаева).

Лакуна, заполняемая издателями условно.

Опять выпад против Демокрита.

В «Письме к Геродоту», обычно называемом «Малым обзором», этих слов нет – или оно дошло до нас не полностью, или ссылка ошибочна.

Софокл. Трахинянки, 787–788.

Первые четыре главные мысли считались ключом ко всей эпикурейской этике и носили название «тетра-фармакон» – «четверолекарствие».

Текст ненадежен; может быть, «с помощью богатства и способности к сопротивлению».

Т. е. к достижению «бестревожности».

Полемика против метафизической идеи дружбы у Платона, пифагорейцев и даже стоиков.

Олимпиодор – александрийский неоплатоник VI в. н. э., последний из александрийских комментаторов Платона. Его биографическая заметка о Платоне сохранилась в виде вступления к его обширному комментарию к «Алкивиаду» Платона. Она интересна как этап постепенного превращения биографии Платона в легенду с характерными фантастическими мотивами и панегирическим стилем.

Аристотель. Метафизика I 1, 980 а 21.

Платон. Тимей, 41 a – d.

Платон. Государство, 546 а – 547 а.

Платон. Федр, 237 а – 241 d и 244 a – 257 b.

Платон. Феэтет, 172 а – 177 b.

Слово Гомера о Несторе (Ил. I 249).

Соневольник лебедей – выражение из «Федра», 85 b.

«Любовники», 132 а. Грамматист – учитель начальной школы, обучавший только чтению и письму.

Ср. выше у Диогена V 38.

Дамон, знаменитый музыкант V в., учитель Перикла, упоминается в «Государстве» III 400 b.

Палестра, т. е. физические упражнения; палестрой называлась площадка для спортивной борьбы, гимнасием – весь дом с двором для спортивной тренировки.

Платон. Алкивиад, 106 с.

12а По-видимому, имеется в виду «Тимей», 60 а 68 d.

Дионис, не доношенный Семелой, был доношен самим отцом его Зевсом в своем бедре; отсюда этимология.

АПл. III 33.

Платон. Пир, 185 cd.

Лакуна и испорченный текст.

Платон. Горгий, 461 a.

Сам сказал – ссылка на авторитет Пифагора как высший довод.

Ошибка; это эпиграмма Диогена Лаэртского, приводимая им в III 45 (ПА VII 109).

Порфирий (ок. 232 – ок. 301 н. э.), ученик Плотина, располагал для своей биографии Пифагора приблизительно теми же материалами, что и Диоген Лаэртский, но в своем изложении уже гораздо больше внимания уделяет легендам о волшебстве и чудотворстве Пифагора.

Ср. выше у Диогена VIII 1.

Семь наук (обычно – грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка) – энциклопедический канон, сложившийся в поздней античности.

Синхронизация «расцвета» Пифагора с его переселением в Италию.

Имя Астрей означает «звездный».

Так греки осмысляли демотическое, нератическое и иероглифическое письмо Древнего Египта.

Забрат или Зарат – искаженное имя Зороастра – Заратуштры.