Darwin Fr. Reminiscences of the everyday life of my father // The Autobiography of Charles Darwin. Cambridge: Icon, 2003. P. 97–98.

Heiligman D. Charles and Emma: The Darwins’ Leap of Faith. London: Macmillan, 2009. P. 200.

Desmond A., Moore J. Darwin. London: Penguin, 1991. P. 662.

Ibid. P. 661. Интерлюдия.

Updike J. The Early Stories. New York: Knopf, 2003. P. 441. (Здесь и далее рассказы Джона Апдайка цит. в переводе А. Кабалкина. – Примеч. перев.)

Ibid. P. 372.

Begley A. Updike. New York: HarperCollins, 2014. P. 236–238.

Updike J. Why Write? // Picked-Up Pieces. New York: Knopf, 1975. P. 31.

Updike J. Endpoint. New York: Knopf, 2009. P. 10.

Begley A. Updike. P. 351.

Updike J. The Early Stories. New York: Knopf, 2003. P. 792.

Ibid. P. 797.

Ibid. P. 798.

Begley A. Updike. New York: HarperCollins, 2014. P. 356.

Updike J. Couples. New York: Random House, 1996. P. 111.

http://www.census.gov/prod/2011pubs/11statab/vitstat.pdf.

Hetherington E. M., Kelly J. For Better or for Worse: Divorce Reconsidered. New York: W. W. Norton, 2003. P. 40.

Ibid. P. 7.

Ibid. P. 3

Wooten I. L. Hetherington’s groundbreaking work shows how families cope with divorce: http://www.virginia.edu/insideuva /2000/09/hetherington.html.

Ibid.

Hetherington E. M., Kelly J. For Better or for Worse: Divorce Reconsidered. New York: W. W. Norton, 2003. P. 5.

Friedman H., Martin L. The Longevity Project. New York: Hudson Street Press, 2011. P. 83.

Ibid. P. 80.

Wallerstein J. S., Blakeslee S. Second Chances: Men, Women, and Children a Decade after Divorce. Boston: Ticknor & Fields, 1989. P. xvii.

Ibid.

Чем объяснить такую разницу? Наука может только строить осторожные предположения, опираясь на статистические данные. Уоллерстайн считает одним из главных факторов риска возраст ребенка на момент развода. Тяжелее всего переживают разрыв родителей дети в раннем подростковом возрасте. “Подростки вновь и вновь говорят нам, как для них важно иметь крепкую семью, как важно им чувствовать себя защищенными”, – пишет Уоллерстайн в своей книге “Вторые шансы”. И вот их лишают этого. Зачастую такие дети чувствуют себя покинутыми, они не могут перенять опыт родителей по части романтической любви и вынуждены познавать эту сферу жизни самостоятельно. Это подтверждают и выводы Миннесотского многолетнего исследования риска и адаптации: в подростковом возрасте основные привязанности становятся особенно важны. В переломный момент развития, когда человек готовится вскоре стать взрослым и независимым и пытается нащупать собственное понимание близких отношений, ему как никогда необходимо, чтобы семья была островком безопасности. Развод родителей лишает его этого.

Coontz S. Marriage, a History: How Love Conquered Marriage. New York: Penguin, 2006. P. 121.

Vaillant G. Triumphs of Experience. Cambridge, MA: Belknap Press, 2012. P. 196.

По данным исследования Гранта, причиной большинства разводов был алкоголизм: 57 % разводов происходили в семьях, где “по крайней мере один из супругов злоупотреблял алкоголем” (Vaillant G. Triumphs of Experience. Cambridge, MA: Belknap Press, 2012. P. 198). Хотя эта статистика может быть характерна только для данной конкретной демографической группы, Вейллант настаивает, что “современные общественные науки напрасно недооценивают такой фактор риска, как алкоголизм”, особенно его роль в разрыве отношений.

Ibid. P. 197.

Ibid. P. 198.

Ibid. P. 220.

Updike J. The Early Stories. P. 441.

Hacker J. D. A census-based count of the Civil War dead // Civil War History 57.4 (2011): 307–348.

Faust D. G. This Republic of Suffering: Death and the American Civil War. New York: Knopf, 2008.

Ibid. P. 171.

Ibid. P. 186.

Phelps E. S. The Gates Ajar. Boston: Fields, Osgood, 1870. P. 49.

Джилпин Фауст замечает, что такие религиозные представления оказали далеко идущее влияние на солдат. “Получив широкое распространение, эти взгляды позволили смириться с высочайшей ценой, которую приходилось платить на полях сражений”, – пишет она. Возможно “уверенность в грядущем бессмертии вселяла в сердца солдат отвагу, и они с большей готовностью рисковали собственной жизнью”. См.: Faust D. G. This Republic of Suffering: Death and the American Civil War. P. 175.

Ibid. P. 185.

Miller R. M., Trout H. S., Wilson Ch. R. (Eds.). Religion and the American Civil War. Oxford: Oxford University Press, 1998. P. 31.

Phelps E. S. The Gates Ajar. Boston: Fields, Osgood, 1870. P. 51.

Среди многих авторов “Приоткрытые врата” оказали влияние и на Эмили Дикинсон. Как пишет профессор Брауновского университета Бартон Леви Сен-Арман в книге “Эмили Дикисон и ее культура”, поэтесса черпала великое утешение в книгах Фелпс. И хотя она не во всем соглашалась с идеями Фелпс (“но и они [т. е. люди] хранят секрет – бессмертие свое” – напоминает себе Дикинсон; перевод стихов В. Маркова и И. Лихачева. – Примеч. перев.), Сен-Арман убедительно доказывает, что роман “Приоткрытые врата” “помог привести в некоторый осмысленный порядок сентиментальные чувства, символизм и философию”, составляющие ее поздние стихотворения.

James W. The Varieties of Religious Experience. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1985. Chap. 20. (Здесь и далее книга “Многообразие религиозного опыта” Уильяма Джеймса цит. в переводе В. Г. Малахиевой-Мирович и M. B. Шик. – Примеч. перев.)

Ibid., ch. 14.

Возможно, самая знаменитая история обращения содержится в “Исповеди” Блаженного Августина, где он пытается осознать истинный смысл подобных ярких религиозных переживаний и задается вопросом: “Что же, любя Тебя, люблю я?” В поисках ответа Августин сначала перечисляет все, что он не любит: “Не телесную красоту, не временную прелесть, не сияние вот этого света, столь милого для глаз”. И так далее, пока у читателя не закрадываются подозрения, что он так никогда и не узнает предмета любви Блаженного Августина. Но тут святой переходит к описанию собственного религиозного опыта: “И, однако, я люблю некий свет и некий голос, некий аромат и некую пищу и некие объятия – когда люблю Бога моего; это свет, голос, аромат, пища, объятия внутреннего моего человека – там, где душе моей сияет свет, который не ограничен пространством, где звучит голос, который время не заставит умолкнуть, <…> где объятия не размыкаются от пресыщения. Вот что люблю я, любя Бога моего”. См.: Aug. Conf. X.vi.8 (Здесь и далее цит. в переводе М. Е. Сергеенко. – Примеч. перев.).

Ibid.

Там же, ch. 18.

Kirkpatrick L. A. Attachment, Evolution, and the Psychology of Religion. New York: Guilford Press, 2005.

Ibid. P. 67.

Kaufman G. D. The Theological Imagination: Constructing the Concept of God. Philadelphia: Westminster, 1981. P. 67.

Ibid.

Birgegard A., Granqvist P. The correspondence between attachment to parents and God: Three experiments using subliminal separation cues // Personality and Social Psychology Bulletin 30.9 (2004): 1122–1135.

Granqvist P., Ljungdahl C., Dickie J. R. God is nowhere, God is now here: Attachment activation, security of attachment, and God’s perceived closeness among 5–7-year-old children from religious and non-religious homes // Attachment & Human Development 9.1 (2007): 55–71.

Granqvist P. et al. Experimental findings on God as an attachment figure: Normative processes and moderating effects of internal working models // Journal of Personality and Social Psychology 103.5 (2012): 804.

Epley N. et al. Creating social connection through inferential reproduction loneliness and perceived agency in gadgets, gods, and greyhounds // Psychological Science 19.2 (2008): 114–120.

Hacker D. A census-based count of the civil war dead // Civil War History 57.4 (2011): 307–348.

McDermott Th. Filled with All the Fullness of God: An Introduction to Catholic Spirituality. New York: Bloomsbury, 2013. P. 15.

Vaillant G. E. Adaptation to Life. Boston: Little, Brown, 1977. P. 253.

Vaillant G. E. Triumphs of Experience: The Men of the Harvard Grant Study. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2012.

Vaillant G. E. Adaptation to Life. Boston: Little, Brown, 1977. P. 251–255.

Vaillant G. E. Spiritual Evolution: A Scientific Defense of Faith. New York: Random House Digital, 2008. P. 83.

Vaillant G. E. Aging Well: Surprising Guideposts to a Happier Life from the Landmark Study of Adult Development. New York: Hachette Digital, 2008. P. 271.

Vaillant G. E. Adaptation to Life. Boston: Little, Brown, 1977. P. 257.

Vaillant G. E. Triumphs of Experience: The Men of the Harvard Grant Study. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2012. P. 48.

Ibid.

Ibid. P. 49.

Ibid. P. 48.

Чтобы проиллюстрировать, насколько тесно любовь к Богу переплетается с земной любовью, Вейллант приводит такой случай: “Одна харизматичная женщина-психиатр из Аргентины однажды попросила несколько человек нарисовать Бога. Они, конечно, попытались отказаться: «Я не могу, я не знаю, как выглядит Бог». Но она настаивала, и они в итоге послушались. А потом она попросила их нарисовать свою семью. И что бы вы думали? Рисунки оказались во многом похожи!”

McIntosh D. N., Silver R. C., Wortman C. B. Religion’s role in adjustment to a negative life event: Coping with the loss of a child // Journal of Personality and Social Psychology 65.4 (1993): 812.

“Говорящие на язы́ках” – люди, преимущественно исповедующие традиции американского пятидесятнического движения в протестантизме, которые в состоянии транса произносят бессмысленные последовательности слогов и верят, что это тайный язык Бога. Одно исследование показало, что более 85 % таких людей “пережили достоверно установленный невротический приступ незадолго до того, как начали говорить на язы́ках”, но обретенная способность помогла им почувствовать себя увереннее. См.: Kirkpatrick L. A. Attachment, Evolution, and the Psychology of Religion. New York: Guilford Press, 2005. P. 62.

Granqvist P., Kirkpatrick L. A. Religious conversion and perceived childhood attachment: A meta-analysis // International Journal for the Psychology of Religion 14.4 (2004): 235.

Ibid. P. 226.

Luhrmann T. M. When God Talks Back: Understanding the American Evangelical Relationship with God. New York: Random House Digital, 2012. P. 41.

Ibid. P. 60.

Luhrmann T. M., Nusbaum H., Thisted R. “Lord, teach us to pray”: Prayer practice affects cognitive processing // Journal of Cognition and Culture 13.1–2 (2013): 159–177.

Underwood L. Spiritual Connection in Daily Life. West Conshohocken, PA: Templeton Press, 2013. P. 107–109.

Kirkpatrick L. A., Shaver Ph. R. An attachment-theoretical approach to romantic love and religious belief // Personality and Social Psychology Bulletin 18.3 (1992): 266–275.

Kirkpatrick L. A. Attachment, Evolution, and the Psychology of Religion. New York: Guilford Press, 2005. P. 69.

http://www.nytimes.com/2010/04/20/health/20drunk.html.

Thomsen R. Bill W.: The Absorbing and Deeply Moving Life Story of Bill Wilson, Co-founder of Alcoholics Anonymous. Center City, MN: Hazelden Publishing, 2010. P. 222–224.

The Big Book. 4^th ed. Alcoholics Anonymous World Services, 2002. P. 10.

Kurtz E. Not God: A History of Alcoholics Anonymous. Center City, MN: Hazelden Publishing, 2013. P. 311.

Ibid. P. 20.

Ibid.

Ibid. P. 21.

Ibid. P. 23.

Ibid. P. 29.

Moos R. H., Moos B. S. Long-term influence of duration and frequency of participation in Alcoholics Anonymous on individuals with alcohol use disorders // Journal of Consulting and Clinical Psychology 72.1 (2004): 81.

Bebbington P. E. The efficacy of Alcoholics Anonymous: The elusiveness of hard data // British Journal of Psychiatry 128.6 (1976): 572–580; см. также: Kaskutas L. N. Alcoholics Anonymous effectiveness: Faith meets science // Journal of Addictive Diseases 28.2 (2009): 145–157.

Главный недостаток “Анонимных алкоголиков”, как указывают критики, это то, что они до сих пор сопротивляются принятию в свои ряды женщин. Наставления Уилсона адресованы почти исключительно мужчинам, к женщинам он обращается лишь в главе “Женам”, где просит их быть терпеливыми к сбившимся с пути истинного мужьям. Психолог Шарлотта Касл также предполагает, что двенадцать шагов могут отрицательно повлиять на пьющих женщин: они предполагают борьбу с “эгоизмом” и “нарциссизмом”, а женщины и так “винят себя во всем, что пошло не так”. См.: Kasl Ch. D. Many Roads, One Journey: Moving beyond the Twelve Steps. New York: Harper Perennial, 1992. P. 10.

Moos R. H., Moos B. S. Participation in treatment and Alcoholics Anonymous: A 16-year follow-up of initially untreated individuals // Journal of Clinical Psychology 62.6 (2006): 735–750.

Tonigan S., Toscova R., Miller W. R. Meta-analysis of the literature on Alcoholics Anonymous: sample and study characteristics moderate findings // Journal of Studies on Alcohol 57.1 (1996): 65–72.

Vaillant G. E. Triumphs of Experience: The Men of the Harvard Grant Study. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2012. P. 315.

Ibid. P. 314.

Из личной переписки, “Positive Emotions and the Success of AA Full Draft.”

Vaillant G. E. The Natural History of Alcoholism Revisited. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009. P. 243.

Tonigan J. S., Rynes K. N., McCrady B. S. Spirituality as a change mechanism in 12-step programs: A replication, extension, and refinement // Substance Use & Misuse 48.12 (2013): 1161–1173.

Raphael M. J. Bill W. and Mr. Wilson: The Legend and Life of AA’s Cofounder. Amherst: University of Massachusetts Press, 2002. P. 92.

Ibid.

Vaillant G. E. The Natural History of Alcoholism Revisited. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009. P. 244.

Pagano M. E. et al. Helping other alcoholics in Alcoholics Anonymous and drinking outcomes: Findings from Project MATCH // Journal of Studies on Alcohol 65.6 (2004): 766.

Дэвид Фостер Уоллес (1962–2008) – американский писатель и публицист. – Примеч. перев.

Wallace D. F. Infinite Jest. Boston: Back Bay Books, 2006. P. 369.

Max D. T. Every Love Story Is a Ghost Story: A Life of David Foster Wallace. New York: Penguin, 2012. P. 315.

Weil S. Gravity and Grace. Lincoln: University of Nebraska Press, 1997. P. 200.

Wiman Ch. Gazing into the abyss: The sudden appearance of love and the galvanizing prospect of death lead a young poet back to poetry and a ‘hope toward God’ // American Scholar (2007): 61–65.

“Бесплодная земля” – самый известный сборник стихотворений американского поэта Т. С. Элиота. – Примеч. перев.

Wiman Ch. Ambition and Survival: Becoming a Poet. Port Townsend, WA: Copper Canyon Press, 2007. P. 241.

Джексон Поллок (1912–1956) – американский художник, основатель абстрактного экспрессионизма. – Примеч. перев.

Ibid. Pp. 241–242.

Wiman Ch. My Bright Abyss: Meditation of a Modern Believer. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2013. P. 68.

Wiman Ch. Ambition and Survival: Becoming a Poet. Port Townsend, WA: Copper Canyon Press, 2007. P. 243.

Wiman Ch. My Bright Abyss: Meditation of a Modern Believer. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2013. P. 68.

http://www.onbeing.org/program/remembering-god/transcript/4537#main_content.

Wiman Ch. My Bright Abyss: Meditation of a Modern Believer. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2013. P. 67.

Ibid. P. 68.

Ibid. P. 146.

Ibid. P. 3.

Перевод Г. Кружкова. – Примеч. перев.

Bloom H. The Invention of the Human. New York: Riverhead Books, 1999. P. 88.

Одно из редких исключений – индонезийский язык, в котором в подобных случаях говорят “разбитая печень” (patah hati).

Laslocky M. The Little Book of Heartbreak. New York: Plume, 2012.

Mearns J. Coping with a breakup: Negative mood regulation expectancies and depression following the end of a romantic relationship // Journal of Personality and Social Psychology 60.2 (1991): 327.

Prasad A., Lerman A., Rihal Ch. S. Apical ballooning syndrome (takotsubo or stress cardiomyopathy): A mimic of acute myocardial infarction // American Heart Journal 155.3 (2008): 408–417.

Joseph S. What Doesn’t Kill Us: The New Psychology of Posttraumatic Growth. New York: Basic Books. P. 19.

Издание на русском языке: Джозеф C. Что нас не убивает. Новая психология посттравматического роста / Пер. И. Ющенко. М.: Карьера Пресс, 2015. – Примеч. перев.

Там же. С. 3.

Matthews M. D. Head Strong: How Psychology Is Revolutionizing War. New York: Oxford University Press, 2013. P. 74.

Ibid. Pp. 74–75.

Tedeschi R., Calhoun L. Posttraumatic growth: Conceptual foundations and empirical evidence // Psychological Inquiry 15.1 (2004): 1–18.

Ibid.; см. также: Calhoun L. G., Tedeschi R. G. Handbook of Posttraumatic Growth: Research and Practice. New York: Routledge, 2014.

Rendon J. Post-Traumatic Stress’s Surprisingly Positive Flip Side // New York Times Magazine, March 22, 2012.

Перевод И. Маршака. – Примеч. перев.

Перевод П. Грушко. – Примеч. перев.

Montaigne M. The Complete Essays of Montaigne. Palo Alto, CA: Stanford University Press, 1958. P. 139.

Frame D. M. Montaigne: A Biography. New York: Harcourt Brace, 1965. P. 74.

Montaigne M. The Complete Essays of Montaigne. Palo Alto, CA: Stanford University Press, 1958. P. 139.

Ibid.

Frame D. M. Montaigne: A Biography. New York: Harcourt Brace, 1965. P. 74–75.

Ibid. Pp. 77–80.

Ла Боэси известен в основном своим сочинением “Рассуждение о добровольном рабстве”, благодаря которому многие считают его предтечей анархизма. Ла Боэси верил, что любая власть порочна и единственный разумный образ действий – полное гражданское неповиновение.

Bakewell S. How to Live, or, A Life of Montaigne. New York: Other Press, 2010. P. 107.

Останься Ла Боэси жив, Монтень, по его собственному утверждению, писал бы одни лишь письма. “Опыты” так никогда бы и не вышли из-под его пера. См.: Frame D. M. Montaigne: A Biography. New York: Harcourt Brace, 1965. P. 83.

Bakewell S. How to Live, or, A Life of Montaigne. New York: Other Press, 2010. P. 108.

Montaigne M. The Complete Essays of Montaigne. Palo Alto, CA: Stanford University Press, 1958. P. 752.

Nader K., Hardt O. A single standard for memory: The case for reconsolidation // Nature Neuroscience Reviews, March 2009.

Конечно, в другие эпохи использовались другие аналогии. Платон, например, сравнивал память с восковой табличкой, на которую записываются воспоминания. Но в последние годы чаще всего прибегают к образам из мира компьютеров, как будто наши головы набиты нулями и единицами.

Bartlett F. C. Some experiments on the reproduction of folk-stories // Folklore 31.1 (1920): 30–47.

Bartlett F. C. Remembering: A Study in Experimental and Social Psychology. Vol. 14. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. P. 213.

Montaigne M. Essays of Montaigne / Trans. by Charles Cotton, http:// archive.org/details/essaysofmontaign00mont, 34–37.

Перевод А. М. Руткевича. – Примеч. пер.

Freud S. Civilization and Its Discontents. New York: W. W. Norton, 2005. P. 34.

Как писал Монтень, “попытаться забыть что-нибудь – самый верный способ запомнить это навсегда”.

Freud S. On the History of the Psycho-analytic Movement. New York: W. W. Norton, 1989.

Roisman G. et al. Earned-secure attachment status in retrospect and prospect // Child Development, July 2002.

Siegel D. J. The Developing Mind. New York: Guilford Press, 1999. P. 118–120.

Джоан Дидион (р. 1934) – американская писательница и журналистка, много внимания уделявшая в своих работах теме социальной разобщенности. – Примеч. перев.

Gottman J. M., Gottman J., Silver N. What Makes Love Last?: How to Build Trust and Avoid Betrayal. New York: Simon & Schuster, 2013. P. 215.

Ibid. P. 216.

Ibid. P. 217.

Buehlman K. T., Gottman J. M., Katz L. F. How a couple views their past predicts their future: Predicting divorce from an oral history interview // Journal of Family Psychology 5.3–4 (1992): 295.

Montaigne M. The Complete Essays of Montaigne. Palo Alto, CA: Stanford University Press, 1958. P. 178.

Langer U. (Ed.). The Cambridge Companion to Montaigne. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. P. 173.

Newkirk Th. Montaigne’s revisions // Rhetoric Review 24.3 (2005): 298–315. Имеется в виду новелла Бальзака “Неведомый шедевр”, позже включенная в цикл “Человеческая комедия”. – Примеч. перев.

Woolf V. The Common Reader. First Series. Boston: Mariner Books, 2002. P. 66.

Montaigne M. The Complete Essays of Montaigne. P. 611.

Bakewell S. How to Live, or, A Life of Montaigne. New York: Other Press, 2010. P. 43.

Pennebaker J. W. Opening Up: The Healing Power of Expressing Emotions. New York: Guilford Publications, 1997. P. 8.

Ibid. P. 10.

Ibid. P. 32.

Ibid. P. 33.

Pennebaker J. Writing about emotional experiences as a therapeutic process // Psychological Science 3 (May 1997); Petrie K. J. et al. Disclosure of trauma and immune response to a hepatitis B vaccination program // Journal of Consulting and Clinical Psychology 63.5 (1995): 787.

На основании этих результатов Пеннебейкер рекомендует найти время, чтобы сесть и поведать бумаге все неприятные события, которые с вами произошли. Выкраивать хотя бы по четверти часа, чтобы попытаться описать, что произошло, что вы по этому поводу чувствуете и почему вы это чувствуете. При этом, сказал мне в интервью Пеннебейкер, не обязательно записывать все по горячим следам: “Если вы чувствуете, что негативные события выбили вас из колеи и вы не в состоянии писать – не пишите. Порой лучше отойти на безопасное расстояние, прежде чем выражать свои чувства словами”. Но независимо от того, когда вы взялись за записи, пользу эта практика будет приносить вам еще долгие годы.

Pennebaker J. W. Opening Up: The Healing Power of Expressing Emotions. New York: Guilford Publications, 1997. P. 103.

Ibid.

Begley A. Updike. New York: HarperCollins, 2014. P. 14.

Erikson E. H. Identity and the Life Cycle. New York: W. W. Norton, 1980. P. 104.

Fivush R., Bohanek J. G., Duke M. The intergenerational self: Subjective perspective and family history // Sani F. (ed.). Self Continuity: Individual and Collective Perspectives. Mahwah, NJ: Erlbaum, 2008.

http://www.huffingtonpost.com/marshall-p-duke/the-stories-thatbind-us-_b_2918975.html.

Bohanek J., Fivush R., Zaman W., Lepore C. E., Merchant S., Duke M. P. Narrative interaction in family dinnertime conversations // Merrill-Palmer Quarterly (Wayne State University Press) 55, no. 4 (2009): 488.

Fivush R., Bohanek J. G., Duke M. The intergenerational self: Subjective perspective and family history // Sani F. (ed.). Self Continuity: Individual and Collective Perspectives. Mahwah, NJ: Erlbaum, 2008.

Fivush R. et al. The power of family history in adolescent identity and well-being // Journal of Family Life, February 2010.

Fivush R., Bohanek J. G., Duke M. The intergenerational self: Subjective perspective and family history // Sani F. (ed.). Self Continuity: Individual and Collective Perspectives. Mahwah, NJ: Erlbaum, 2008.

Hofferth S. L., Sandberg J. F. How American children spend their time // Journal of Marriage and Family 63.2 (2001): 295–308; Sandberg J. F., Hofferth S. L. Changes in children’s time with parents: United States, 1981–1997 // Demography 38.3 (2001): 423–436.

The importance of family dinners // National Center on Addiction and Substance Abuse at Columbia University, 2007, family-dinners-//www.casacolumbia.org/newsroom/press-releases/2007-4.

Duke M. P. et al. Of ketchup and kin: Dinnertime conversations as a major source of family knowledge, family adjustment, and family resilience // Emory Center for Myth and Ritual in American Life Working Paper no. 26 (May 2003); Hofferth S. L., Sandberg J. F. How American children spend their time; см. также: Sandberg J. F., Hofferth S. L. Changes in children’s time with parents: United States, 1981–1997.

Чем мы заняты вместо этого? По опросам, дети проводят время за компьютером, принимают участие в “организованных мероприятиях” вроде Малой баскетбольной лиги или делают уроки.

Christensen K., Schneider B. L. (eds.). Workplace Flexibility: Realigning 20th-Century Jobs for a 21st-Century Workforce. Ithaca, NY: ILR Press, 2010. Pp. 63–65.

McAdams D. The Redemptive Self. Oxford: Oxford University Press, 2007. P. 5.

McAdams D. P. Narrating the generative life // Psychological Science, 2015; McAdams D. P. The positive psychology of adult generativity: Caring for the next generation and constructing a redemptive life // Sinnott J. D. (Ed.). Positive Psychology. New York: Springer, 2013. P. 191–205.

McAdams D. P. The redemptive self: Generativity and the stories Americans live by // Research in Human Development 3.2–3 (2006): 81–100, https://www.sesp.northwestern.edu/docs/publications/954596231490a0bf9677c7.pdf, 90.

McAdams D. P. The redemptive self: Generativity and the stories Americans live by // Research in Human Development 3.2–3 (2006): 10.

Bohanek J. et al. Narrative interaction in family dinnertime conversationsc // Merrill-Palmer Quarterly 4 (2009); Fivush R., Bohanek J. G., Zaman W. Personal and intergenerational narratives in relation to adolescents’ well-being // New Directions for Child and Adolescent Development 131 (2010): 45–57.

Kurylo E. Profile: Marshall Duke // Emory Center for Myth and Ritual in American Life, http://web.archive.org/web/20051121090343; http://www.marial.emory.edu/faculty/profiles/duke.html.

Bauer-Maglin N. (ed.). Cut Loose: (Mostly) Older Women Talk about the End of (Mostly) Long-Term Relationships. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2006. P. 188.

Shirer W. Love and Hatred: The Stormy Marriage of Leo and Sonya Tolstoy. New York: Simon & Schuster, 1994. P. 57.