Человек и мораль: нужны ли они друг другу?

Сам Фридрих Ницше утверждал, что к размышлениям о морали и ее сущности он возвращался постоянно, причем проблемы морали интересовали его еще в ранней юности. В 1870-х годах он представил свой взгляд на моральные предрассудки (именно так он предпочитает именовать объект рассмотрения) в работе «Человеческое, слишком человеческое». Наиболее подробно он препарирует их в книге «К генеалогии морали. Полемическое сочинение», вышедшей в 1887 году; но в большинстве работ Ницше так или иначе присутствуют темы, связанные с моральными вопросами: и в «Так говорил Заратустра», и в «Сумерках идолов», и в произведении «По ту сторону добра и зла»…

Ницше о свободном уме в книге «По ту сторону добра и зла»

Истинно свободный ум:

– суров

– не чурается жестокости

– скрытен

– вынослив

– изобретателен

– признает все, что скрыто в человеке – как высокое, так и низкое

– нечувствителен к критике

– любопытен

Ложно понимаемый свободный ум:

– словоохотлив

– демократичен

– склонен к догматизму, в то же время отрицая это

– доступен

– поверхностен

– сторонник равенства и сочувствия страждущему

Но что есть мораль? Начиная с Цицерона, который, собственно, и считается автором этого термина, мы привыкли называть так некие общепринятые правила и представления: о том, «что такое хорошо и что такое плохо», о добре и зле, о допустимом и недопустимом. Вопросам морали в философии отведена отдельная отрасль – этика. А вопросу о том, как рождается мораль и от чего она зависит, посвящено множество философских трактатов – и однозначного ответа на этот вопрос нет до сих пор. Связаны ли мораль и воспитание? До какой степени общество воздействует на моральное чувство и воздействует ли вообще? А может быть, мораль – это вообще врожденное свойство, такое же, как цвет глаз или кожи?

Ницше предлагает свою трактовку. И вот очередной парадокс: повествуя в книге «Так говорил Заратустра» от лица философа, получившего имя в честь одного из древних столпов мудрости, он произносит слова, которые вряд ли могли бы когда-нибудь исходить из уст реального Заратустры. Да, утверждает он, на свете есть добро и есть зло. Но на протяжении столетий разные народы вкладывали совершенно разный смысл в эти понятия. Значит, они не абсолютны. Здесь, конечно, в рассуждениях Ницше есть определенное лукавство: ведь даже если, например, для древнегреческого воина разграбление вражеского города было доблестным поступком, вряд ли тот же самый воин покорно воспринял бы разграбление своего собственного дома! Но проследим мысль Фридриха Ницше до конца. Так как на протяжении веков и на разных территориях понятия о добре и зле различались, именно это позволило человечеству развиваться – ибо для развития необходима борьба, люди закаляются в ней, как сталь в огне. Есть и еще одно следствие из этих рассуждений: мораль не представляет собой нечто данное свыше, она зависит от исторических и культурных условий и многих других факторов. Ну а философ, как мы помним, вообще должен стоять над добром и злом.

#7

Что, по мнению Ницше, помогает развиваться человеку – и человечеству в целом?

а) Борьба

б) Мораль

в) Религия

г) Запреты

д) Насилие

?

В работе «По ту сторону добра и зла» Ницше утверждает, что мораль современного ему общества – общества Европы XIX века – основана прежде всего на трусости, навязанной просветителями, идеалистами и прочими «-истами». Конечно же, не последнюю роль сыграло и ненавидимое Фридрихом Ницше христианство. Мораль подменяется чувством долга, основанном даже не на личных убеждениях, а исключительно на страхе наказания. В «Сумерках идолов» он идет еще дальше: любая мораль, которой людям забивали голову по сей день, направлена ни много ни мало против инстинктов жизни, против воли к власти. К этим ключевым понятиям философии Ницше мы еще вернемся.

И наконец, в «Генеалогии морали», написанной Фридрихом Ницше всего за несколько недель, он окончательно кристаллизует свои выводы относительно морали как нездорового, губительного явления. Он проводит лингвистический анализ и выясняет, что в большинстве языков понятия «хорошее», «доброе» и «знатность», «благородство» неразрывно связаны. Следовательно, в момент формирования языков (в первую очередь европейских, которые рассматривал Ницше) моральность определяли аристократы, представители высшего сословия. Именно они сформировали такое понятие, как «честь», подарили миру рыцарскую, аристократическую мораль, основанную не на ложном сострадании к слабости, а на силе «благородного хищника».

Мораль сильных была основана на высших материях, тогда как плебеи утешали себя сотворением религии и религиозной философии. Так возникли мораль рабов и мораль господ. Представители рабской морали ценили смирение, покорность, обесценивали то, что важно для сильных. Сущность этой морали – универсальность, то есть она обманывает сама себя рассуждениями о всеобщем благе, вечных ценностях и так далее. Носители морали господ были людьми сильной воли, они сами являлись мерилом нравственности.

Рабскую мораль Ницше именует еще стадной моралью. Ее лицемерие, рассуждает он, прежде всего в том, что на первый взгляд рабская мораль служит высоким идеалам (вернее, тому, как нам их представляли): взаимопомощи, милосердию, вниманию к своему ближнему. А на самом деле происходит обезличивание людей, слияние их в одну общую массу – серую, немощную и никчемную. Именно стадная мораль, гласящая «Не высовывайся, будь как все, пусть все будут одинаково слабыми и несчастными», есть аморализм, с точки зрения Фридриха Ницше. Представители стадной морали, как никто другой, склонны к зависти, подлости, коварству. Мораль в ее общепринятом понимании (а именно стадная мораль, считает Ницше, торжествует в мире) – кандалы на пути к сверхчеловеку!

Что же касается демократии (социализма) и христианства – они являются злом, так как обессиливают общество, принудительно уравнивают благородного и плебея.

Ницше вовсе не рекомендовал воспринимать свои идеи как призыв к вседозволенности, он утверждал, что необходима в первую очередь переоценка ценностей и акцент на том, что для каждого конкретного человека желательно проникнуться моралью благородного, моралью господ – в этом случае многие проблемы общества отпадут сами собой. Сострадание слабым, к которому так настойчиво призывают христианство и многие другие религии, неконструктивно. Не призывайте снисходить до слабого, озаботьтесь тем, чтобы люди становились сильными!

Ницше о морали в книге «По ту сторону добра и зла»

Любая информация, любое действие или душевный порыв в наше время оцениваются с точки зрения того, несут ли они опасность для общества и равенства – подчас мнимого

В результате:

– господствует стадный инстинкт

– гибнет вера в себя

– порицаются инстинкты природные

– высокие порывы задавлены серостью

Следовательно:

мораль порождается исключительно страхом – и нужна ли нам такая мораль?

«Сквозь жизнерадостность Ницше просвечивает глубокая грусть, которая составляет основу его настроения»

Е. Трубецкой

Именно в книге «К генеалогии морали» прозвучали слова о германском звере, белокурой бестии, наводившей ужас на Европу, которыми потом восхищались нацисты и которых не могут простить Фридриху Ницше его противники. Но дело в том, что Ницше не столько восхищается «зверем», предлагая проникнуться его кровожадностью, сколько предостерегает: именно ложная мораль позволяет зверю вырываться на волю, именно рабская мораль, а не мораль благородных приводит к тому, что кто-то может возомнить себя пророком или диктатором и залить кровью государства и континенты. Человеческий род прогнил, утратил здоровые инстинкты – именно этим, по мнению Ницше, вызваны катаклизмы и военные столкновения. Мир ждет новой морали, новых основ жизни – возможно, все это сможет предоставить сверхчеловек, сполна наделенный волей к жизни, волей власти?