Вселенная Ницше

Знакомясь с главными трудами Фридриха Ницше, мы уже рассмотрели вкратце некоторые его идеи. А теперь более подробно изучим важнейшие утверждения и основные пункты его философской системы… Правда, именно в отсутствии системного подхода его часто упрекали коллеги-философы.

В литературе встречается мнение, что произведения Ницше – это в первую очередь художественная или даже духовная литература, в которой язык и изложение гораздо более интересны, нежели содержание. Мол, он часто повторяется, противоречит сам себе (примеры этого мы уже приводили выше), является более филологом и писателем, нежели философом. Но почему же в таком случае произведения Ницше не просто не теряют популярности на протяжении многих лет, но и входят во все учебники философии? Наверное, дело не только в красоте и образности изложения, но и в неоднозначности высказанных им идей и возможности их интерпретаций…

Жив ли Бог?

Тема Бога, религии, веры всегда была одной из ключевых в произведениях Ницше. В ранней своей работе «Человеческое, слишком человеческое» он уже заявляет, что любая религия рождалась на почве страха, незнания и нужды и питалась заблуждениями. Правда, Ницше считает, что древние культы были более благородны, нежели, например, христианство, – ибо тогда человек обожествлял природу и ее проявления, а следовательно, почти на равных общался с теми божествами, которых сам себе «нарисовал» в образе грома, дождя или наводнения…

Философ обвиняет мировые религии в том, что они основаны на самообмане, унижении, лицемерии: например, рассуждает он, христиане с упоением рассказывают о греховности человека, его склонности к «богомерзким» проявлениям, о необходимости искупления. Но не это ли дает повод презирать своих близких?

Правда, Ницше делает оговорку: некоторых людей – в первую очередь «трезвых», умных, специалистов в избранной профессии – религиозность возвышает и украшает. Но, впрочем, это всего лишь исключения, подтверждающие правило, так как для абсолютного большинства людей религия становится лишь прикрытием для собственной никчемности. А кроме того, любая религия, распространяясь по свету и завоевывая все новых и новых адептов, становится поводом для вражды и истребления «неверных».

Любые религиозные постулаты – развивает свою идею Ницше – прежде всего выдвигают к человеку определенные требования. Но, как бы он ни старался им соответствовать, ничего у него не выйдет. Ибо слишком завышены ожидания: образцом считается святой, аскет, чудотворец – простому адепту никогда не дотянуться до них. Значит, религия способствует не осознанию своей ценности, а лишь осознанию своей греховности и мерзости…

«Человек, поднявшийся до титанического, сам завоевывает себе свою культуру и принуждает богов вступить с ним в союз, ибо в своей самоприобретенной мудрости он держит в руке их существование и пределы»

Фридрих Ницше. «Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм»

Но всегда ли едины Бог и религия у Ницше? Давайте попробуем разобраться. Его предшественник Артур Шопенгауэр (с которым, правда, впоследствии Ницше по многим вопросам разошелся) считал: любой человек по природе своей наделен желанием искать смысл жизни, рассуждать о сущности и устройстве мира. Отчасти ответ на эти вопросы может дать философия. Но этот путь для большинства живущих на земле весьма труден, и поэтому человек обращается к религии. Она выступает как суррогат, давая готовые ответы на вопросы и не заставляя рассуждать, – требуется лишь следовать правилам.

Лукавство религии и в то же время ее слабое место, по мнению Шопенгауэра, в том, что она изъясняется иносказаниями. Поэтому рано или поздно человек, измученный двусмысленностями, захочет отказаться от религии. Важную роль в этом процессе Шопенгауэр отводил просвещению. Христианство и буддизм он считал пессимистическими, ибо они расценивают мирское существование в основном как зло. Может ли религия позитивно влиять на общественную нравственность? – тоже сомнительно, отвечает философ, ведь нравственность эта держится в основном не на личном убеждении, а на страхе наказания. Но если религия дает утешение бедным, обездоленным и страдающим, если она дает силу к неким свершениям – в этом ее несомненное позитивное зерно. Кроме того, религия помогает противостоять жизненным невзгодам в лице стихийной внешней воли.

Упреки в адрес религии в книге «Человеческое, слишком человеческое»

Религия обесценивает человека

Слияние величественного и смешного в любом культе непонятно в наше время

Религиозный культ рождался в темном сознании первобытного человека

Религиозные догматы не подтверждаются научно

Религия становится репрессивной, завоевав большинство умов

В мире не так много любви, чтобы направлять ее на воображаемых персонажей

Религиозный идеал недостижим для большинства, а значит, направлен на унижение

СЛЕДОВАТЕЛЬНО:

религия устарела и обессмыслилась

Фридрих Ницше также противопоставлял жизнь и религию (в частности, христианство), но был гораздо более радикален, нежели Шопенгауэр. Если у последнего религия все же может способствовать подвижничеству, придавать сил, помогать бороться, то для Ницше религия – это то, что уродует жизнь, лишает человека устремлений, способностей, воли и способствует не духовному процветанию, а гибели. Религия побуждает не к подъему, а снисхождению к слабому, вниманию к недостойному.

А что же Бог? В книге «Веселая наука», написанной в начале 1880-х годов, он впервые произносит фразу, ставшую одним из самых известных его изречений: «Бог умер!» Причем произносит ее устами некоего безумца, который бегает с фонарем по городским улицам и в ответ на все вопросы говорит только одно: люди убили Бога. Бог мертв, поклоняться больше нечему и некому. Церкви – не более чем надгробия и саркофаги для убитого Бога, а его кровь – на руках всех причастных к преступлению. Но, продолжает философ, людям пока не дано осознать полностью то, что они натворили. «…И никогда еще не совершалось деяние столь великое…»

Что имел в виду Фридрих Ницше? Сказанное им на страницах «Веселой науки» – не иллюстрация к преданиям Нового Завета. Идея «смерти Бога» у него гораздо более широка. Бог в данном контексте не имеет отношения к конкретной религии – это не личность, не персонаж, а весь нематериальный сверхчувственный мир. Бог – это область идеалов, которая больше не устраивает нас, ибо пришло разочарование. Бог – это мораль, нравственность, культура, чувство прекрасного, любовь, привязанность, эстетика. Это вся философия, основанная на идеях высокого, сверхчувственного, непознаваемого. То есть, по Ницше, наступил новый этап развития человечества и философии. Он не призывает уподобиться дикарям или хищным животным и уничтожать друг друга – он всего лишь сообщает, что люди вплотную подошли к определенной черте… Система старых ценностей и идеалов рухнула, следовательно будет создаваться новая. Философ предлагает провести переоценку ценностей и выявить новые основы мира и существования человека.

Но что стало причиной «смерти Бога»? Причин, по мнению Ницше, две. И обе играют решающую роль в развитии человечества. Это нигилизм, о котором мы уже говорили применительно к системе Ницше, и декаданс.

Понятие декаданса неоднократно освещалось мыслителем в его работах, обрастая новыми подробностями и смыслами. В общепринятом значении этим французским словом («decadent» – «упадок», «упадочный») обозначали направление в культуре, для которого характерны вычурность, искусство ради искусства, пристрастие к запретному, аморальному, сомнительному. Декаденты отрицали пошлые повседневные заботы и интересы, старались оторваться от реальности. В большинстве случаев декаданс в искусстве ассоциируется с пессимизмом, болезненностью, тягой к нездоровому эпатажу.

Противоречия…

Философия Ницше во многом противоречива. Богу как образу нет места в его картине мира, он предпочитает рассуждать о человеке и его проявлениях. То есть, казалось бы, Фридрих Ницше является жестким материалистом и реалистом. Но в то же время он рассуждает о некоей воле, которая является движущей силой мира, – а значит, по сути его система идеалистична. Отчасти она основана на древнем пантеизме – учении, отождествляющем божество (высшую силу) и мир. Древние пантеисты не признавали «личностного Бога», но считали, что он «разлит» во Вселенной, пронизывает ее и в конечном счете един с ней.

Претензии к Сократу в книге «Сумерки идолов»

Сократ преступен и неискренен, потому что:

он безобразен – а это признак преступных наклонностей

он злобен и разнуздан в своих проявлениях

он принадлежал к черни – а значит, был склонен к изложению ложной морали

Сократ извратил развитие философии, потому что:

он превзносил диалектику, а истине вряд ли нужны доказательства

до Сократа диалектика считалась дурным тоном, «аристократу духа» она не нужна

Сократ воспользовался «философской анархией» и превратил силу разума в тиранию

И несмотря на то, что именно Ницше внес весомый вклад в оформление декадентства как явления, его понимание этого термина гораздо шире и не ограничивается культурой и искусством. Он считает, что декаданс – это исторический процесс, характеристика эпохи. Декаданс – это истощение силы, истощение воли, которое пронизывает все общество и не в последнюю очередь объясняется наличием таких явлений, как навязанная мораль и презираемая Ницше религия.

Нигилизм же, в свою очередь, – это скорее воплощение декаданса, причем Фридрих Ницше выделяет нигилизм активный (когда человек обладает мощью духа и способен к самостоятельному поиску смыслов) и нигилизм пассивный – когда человек плывет по воле волн и покорно подчиняется тому, что навязано ему извне. От нигилизма в широком смысле освободиться невозможно: это своего рода крест, довлеющий над человечеством, это закономерное явление. Нигилизм толкает вперед историю человечества, и он же приводит к морально-этическим катастрофам.

Когда-то, считает Ницше, человечество создало богов, создало метафизический, чувственный мир, потому что ощущало необходимость в этом. Но то же самое человечество ныне перестает нуждаться в этих идеях – и «убивает Бога». А значит, умирают мораль, нравственные ценности, умирает все, что было связано с божественной идеей. «Какой смысл имеют ложные, вспомогательные понятия морали – „душа“, „дух“, „свободная воля“, „Бог“, – как не тот, чтобы физиологически руинировать человечество? Когда отклоняют серьезность самосохранения и увеличения силы тела, т. е. жизни, когда из бледной немочи конструируют идеал, из презрения к телу – „спасение души“, то что же это, как не рецепт decadence?»

Антирелигиозные настроения будут разнообразно проявляться в большинстве произведений Ницше: «Говоря физиологически: в борьбе со зверем разрушение его здоровья может быть единственным средством сделать его слабым. Это поняла церковь: она испортила человека, она ослабила его, – но она заявила претензию на то, что „исправила“ его» («Сумерки идолов, или Как философствуют молотом»); «Бог, который все видел, не исключая и человека, – этот Бог должен был умереть! Человек не выносит, чтобы такой свидетель жил» («Так говорил Заратустра»).

Но какие же рецепты дает человечеству Ницше? Можно ли избежать катастрофы, или человечество обречено? И от чего зависит спасение, если оно возможно? Прямых рекомендаций философ не дает. Но можно предположить, каково его мнение на этот счет, если продолжить изучение его системы ценностей…