«Человеческое, слишком человеческое»: книга для свободных умов или жестокая провокация?
В 1876 году здоровье Фридриха Ницше становится все хуже. Он берет отпуск в университете и отправляется в Сорренто. Именно там, под солнечным небом Италии, он начал писать книгу, вызвавшую ожесточенные споры в обществе и рассорившую Фридриха Ницше с некогда весьма почитаемым им Вагнером. А к самому Ницше прочно приклеиваются ярлыки «нигилиста», «имморалиста», «человека, глухого ко всему святому и прекрасному». В этой книге, первый том которой вышел весной 1878 года в Хемнице, философ порывает с идеализмом окончательно. Книга «Человеческое, слишком человеческое» имела подзаголовок «Книга для свободных умов» и, что интересно, была посвящена «памяти Вольтера в столетнюю годовщину со дня его смерти».
Исследователи часто пишут о «позитивистском реализме» Ницше. Что такое позитивизм? Это направление в науке (от лат. positivus – положительный), ставящее во главу угла эмпирическое исследование. То есть позитивисты считают, что дать достоверное знание, создать верную картину мира способны только опыт, только непосредственное исследование, основанное на чувственном восприятии. Теории и гипотезы, основанные на откровении, вдохновении, позитивисты отвергают – отсюда их отрицательное отношение к мистике и религиозности.
Позитивисты провозглашали своей главной целью получение достоверного знания о мире и человеке. В философии к позитивистам обычно причисляют тех, кто уверен: закономерности мышления, общечеловеческие моральные установки, способы познания проистекают из опыта. При этом огромна роль социальных условий, то есть опыт – результат в первую очередь коллективного, общественного мышления. Позитивисты вели ожесточенную борьбу с терминами, не содержащими в себе никакой материальной конкретики: «вера», «душа», «эфир», «вдохновение». Но Фридрих Ницше не был бы Фридрихом Ницше, если бы даже те философские положения, с которыми он был в принципе согласен, он не перевернул с ног на голову и не вызвал бурных дискуссий.
В книге «Человеческое, слишком человеческое» Ницше резко критикует современное ему общество: лицемерное, хвастающее показной моралью, но при этом – циничное, расчетливое, лживое. В этой работе словно прорастают побеги его последующих теорий: Фридрих Ницше пишет о свободных умах, способных подняться над убожеством окружающего. Для того чтобы такой ум родился на свет, должен произойти «великий разрыв» – именно такой термин предлагает Ницше. Путы, которые разрушаются во время такого разрыва, – это благоговение, робость, почитание.
#3
Какую из своих работ сам Ницше считал лучшей?
а) «Так говорил Заратустра»
б) «Воля к власти»
в) «Сумерки идолов»
г) «Рождение трагедии из духа музыки»
?
Ницше на киноэкране
Философия Ницше – как и его биография – нашла отражение в современном киноискусстве. Так, в 2001 году свет увидел фильм Жулио Брессана «Дни Ницше в Турине», посвященный переломному моменту в жизни философа – той самой истории с лошадью, после которой Ницше окончательно утратил душевное здоровье. В 2007 году в США была экранизирована книга Ирвина Ялома «Когда Ницше плакал», а в 2011 году на Берлинском международном фестивале «Серебряного медведя» получил фильм Белы Тарра «Туринская лошадь».
Что влечет свободную душу вперед? Она и сама может не осознавать этого, просто внезапно происходит осознание того, что существующий порядок вещей неправилен, низок, губителен. А главное – в свободном уме вызревает жгучее любопытство по отношению к тому, что еще не открыто и не осознано, – и такое любопытство тоже становится импульсом для того, чтобы подняться над толпой, освободиться от стереотипов, которые, возможно, на самом деле являются ложными. Из этих рассуждений совсем скоро вырастет понятие «сверхчеловек», которое Ницше будет раскрывать в своих последующих книгах.
Также он нелицеприятно отзывается о религии – впоследствии эти же идеи, еще более агрессивно оформленные, мы снова встретим – в книге «Антихрист». Одно ее название приводило в трепет то самое благовоспитанное общество, которое Ницше считал гнездом лицемерия и неискренности.
В книге «Человеческое, слишком человеческое» философ высказывает такую мысль: если христианство и христиане ставят во главу угла мораль, значит, они… сотворяют идола из самих себя. Ведь что такое мораль, как не созданные человеком правила общежития? А следовательно, религиозный человек не только не стоит выше прочих, но и значительно менее честен, чем они! Более того, он опаснее, так как поклоняется частице самого себя – искусственно созданной морали. Далее Ницше развивает свою мысль следующим образом: если христианство есть абсолютное благо, то почему же далеко не все, называющие себя христианами, желают стать проповедниками, священнослужителями, мучениками? Значит, религия так же лицемерна и двулична, как и создавшие ее люди, утверждает Ницше! А для второй половины XIX века такое заявление было более чем полемично и смело.
Он постепенно расходится и с Шопенгауэром, некогда весьма им уважаемым, утверждая, что тот сильно заблуждался относительно истинного положения религии в обществе. Шопенгауэр считал, что религия, более простая для восприятия, нежели философия, способна принести утешение человеку, стать «суррогатом мудрости». Кроме того, он соглашался с тем, что иногда религия способствует сплочению людей, укреплению государства. Но даже такой незначительный «реверанс» Артура Шопенгауэра в сторону религии Ницше счел излишним.
Биографы Ницше утверждают: книга «Человеческое, слишком человеческое» родилась в условиях практически полного уединения. Ницше, всегда нелюдимый, в процессе написания, живя то в Италии, то в Германии, почти превратился в отшельника. Да и сам он утверждал: «…носил я в себе, как болезнь, свою меланхолию… и вписывал время от времени в свою записную книжку под общим названием „Сонник“ тезисы…» Возможно, на ситуацию повлияло и очередное серьезное ухудшение здоровья философа.
Суть книги «Человеческое, слишком человеческое»
– Мораль – это вынужденная ложь. Нужно обмануть своего «внутреннего зверя», чтобы избежать зверства
– Люди переоценивают любовь. Любовь приятнее для окружающих, нежели справедливость, хотя значительно глупее, чем она
– «Свободный ум» должен испытать «разрыв», освободившись от привязанностей и обычаев. Для прогресса необходимы свобода и влечение к неизвестности, а освободиться, не оторвавшись от привычного, невозможно
– Рядовой христианин – жалок. Христиане привязаны к догмам, которые они сами установили и которые сами же не могут выполнять
– Религия в целом и Иисус в частности способствовали «оглуплению» людей. Поддержка «нищих духом» сильно задержала развитие искусства и человечества
– Социализм – опасная утопия, так как уничтожает личность
Помимо жестких высказываний о религии и обществе, книга «Человеческое, слишком человеческое» содержит рассуждения о разнообразных способах изучения общества, о сострадании, о понятиях «добро» и «зло»… Причем Ницше вовсе не призывает отринуть добрые чувства, как ненужный балласт, – а ведь именно в этом его обвиняют чаще всего. Напротив, о доброте и любви он пишет как о «драгоценнейших находках» в общении между людьми и сокрушается о том, что в атмосфере всеобщего обмана и неискренности они стали большой редкостью.
Лев Николаевич Толстой был категорически не согласен с идеями Ницше и даже заклеймил его «сумасшедшим» Лев Толстой. Фото 1910 г.
«Всякое удовольствие само по себе не хорошо и не дурно; откуда же берется определение, что нельзя причинять страдания другим, чтобы таким образом получать удовольствие от самого себя? Только из соображений пользы, т. е. имея в виду последствия…»
Фридрих Ницше. «Человеческое, слишком человеческое»
А почему же книга вызвала разлад с Вагнером? Антихристианские высказывания Ницше не могли не задевать композитора, в творчестве которого религиозные мотивы занимали все более заметное место. Кроме того, философ позволил себе высказывать соображения, которые Вагнер счел оскорбительными: о зависимости творца от мнения зрителя, о создании произведений на потребу недалекой публике. Кстати, некоторые видят в этом споре двух безоговорочно талантливых людей банальную зависть. Мол, Ницше завидовал музыкальному таланту Вагнера, а творец «Кольца нибелунга» был бы рад обладать такой же независимостью и смелостью, как его недавний друг. Так или иначе, Рихард Вагнер ответил статьей «Публика и популярность», в которой жестко раскритиковал труд Ницше. Началась «холодная война», ход которой философ впоследствии ожесточил еще более, через десять лет выпустив книгу «Казус Вагнер». В ней он окончательно заклеймил великого композитора как «декадента», правда, признал, что «решение повернуться спиной к Вагнеру было роковым…»
Так чем же была книга «Человеческое, слишком человеческое»? Отражением истинных мыслей и чувств Фридриха Ницше? Поворотным моментом во всей европейской философии, ознаменовавшим переход к жестокому реализму? Или это лишь результат страха и обиды на жизнь человека, осознавшего, что он тяжело болен – и, скорее всего, неизлечимо? Осознанная провокация, вызванная желанием щелкнуть по носу буржуазное общество? Или, как утверждали недоброжелатели, простая зависть, которой не могут избежать даже лучшие умы? Попробуйте найти ответ на ее страницах…
