«Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» – для кого она?

В 1883 году увидела свет первая часть философского романа Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра». Всего их планировалось шесть, но Ницше успел написать только четыре.

Это одно из самых известных и самых странных произведений немецкого мыслителя. Что означает название «Книга для всех и ни для кого»? Почему Ницше выбрал в качестве героя своего повествования некоего мудреца, назвавшегося Заратустрой в честь почитаемого древнеперсидского пророка? И чем объяснить невероятную популярность книги у деятелей Третьего рейха (этот факт ныне дает возможность противникам Ницше объявлять его идеологом нацизма)?

Спор вокруг этого произведения начался почти сразу после его выхода в свет. Лев Толстой в 1900 году записал в дневнике: «Читал Ницше «Заратустра» и заметку его сестры о том, как он писал, и вполне убедился, что он был совершенно сумасшедший, когда писал, и сумасшедший не в метафорическом смысле, а в прямом, самом точном: бессвязность, перескакивание с одной мысли на другую, сравнение без указаний того, что сравнивается…» Прав ли был Лев Николаевич?

Начнем с того, что «Заратустру» сложно оценивать, не имея возможности прочитать книгу на языке оригинала. Несмотря на то, что уже первые ее переводы – например, тот, что в 1900 году осуществил Юлий Михайлович Антоновский, – достаточно бережно сохраняли все авторские особенности, специалисты признают: очень трудно сохранить в неприкосновенности все оттенки смыслов и метафор. В этом произведении Ницше, как нигде более, проявил себя как стилист: построение и ритм текста напоминают то ли северные саги, то ли восточные притчи, то ли переписанные прозой средневековые баллады, но никак не вяжутся с реалиями XIX века:

«Придя в ближайший город, лежавший за лесом, Заратустра нашел там множество народа, собравшегося на базарной площади: ибо ему обещано было зрелище – плясун на канате. И Заратустра говорил так к народу:

Я учу вас о сверхчеловеке…»

О сверхчеловеке как идеале Ницше, как об одном из краеугольных камней его философии мы поговорим отдельно. Остановимся на некоторых особенностях этой книги и ее истории.

#4

В книге «Ecce Homo» Фридрих Ницше сообщает: «Я предпочел бы быть (…), нежели святым». Кем?

а) Сатиром

б) Антихристом

в) Солдатом

г) Монахом

?

Кто такой сверхчеловек?

Слова Фридриха Ницше:

«Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно превзойти. (…) Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же самым должен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором. (…) Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, – канат над пропастью». «Бог умер: теперь хотим мы, чтобы жил сверхчеловек».

По мнению Ницше, сверхчеловеком можно назвать:

– Юлия Цезаря

– Наполеона

– Чезаре Борджиа

Характерные черты сверхчеловека:

– творческая энергия

– эгоцентризм

– направляющая энергия

– жизнелюбие

– воля

– могущество

Многие исследователи творчества Фридриха Ницше пишут о том, что имя Заратустра было им выбрано не случайно. Во-первых, одна из древнейших религий – зороастризм, «отцом» которого является Заратустра (он же Зороастр, Зардушт, Заратуштра), – весьма загадочна и многопланова. Важнейший символ зороастризма – огонь, олицетворяющий свет и очищение. Иногда утверждают, что Ницше таким образом желал напомнить читателям о сложном и тернистом пути от «просто человека» к сверхчеловеку. Во-вторых, использовав для своей книги образ восточного мудреца-пророка, философ подчеркивал резкое отличие своих собственных установок от принятой в Европе системы норм и правил.

Философ Мартин Хайдеггер в своей работе «Кто такой Заратустра у Ницше?» утверждал, что название «Книга для всех и ни для кого» означает следующее: ее может читать человек, осознающий свою индивидуальность, свою значимость и, главное, готовый отвечать за свой выбор. Вы не относитесь к этой категории? В таком случае не пытайтесь прочесть и понять этот текст, иначе вы, скорее всего, схватите лишь тот смысл, который лежит на поверхности, но никак не разберетесь в сути. А одна из главных идей книги – вечное возвращение, цикличность переживаемого. В противовес идее непрерывного прогресса, господствующей в умах философов уже на протяжении многих лет, Ницше заявляет: жизнь будет непрерывно подбрасывать нам переживания, которые уже были, неприятности, которые мы, казалось бы, благополучно преодолели. Такова реальность! И только сверхчеловек, только сильная и цельная личность сможет не просто пережить череду препятствий; более того, они принесут обновление и очищение. «Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, – канат над пропастью», утверждает Ницше. Не презрение к окружающим и стремление жить по праву сильного в первую очередь отличает сверхчеловека от «просто человека» и в конечном счете от обезьяны – а стойкость и смелость, несмотря ни на что.

«Так говорил Заратустра» – книга о взаимоотношениях человека с окружающим миром, с природой, с другими людьми и – с собственными мыслями и чувствами. Свои идеи Ницше противопоставляет «отжившей», по его мнению, христианской морали.

Особое внимание, которое проявили к «Заратустре» Адольф Гитлер и его соратники, объяснялось тем, что идея сверхчеловека была воспринята ими как право на порабощение и истребление «людей второго сорта». Не последнюю роль в этом сыграла деятельность сестры философа. Тереза Элизабет Александра Ницше (1846–1935) была замужем за политиком Бернардом Фёрстером, ярым антисемитом и пропагандистом «чистоты расы». Брак продлился недолго, но, видимо, Элизабет успела проникнуться идеями супруга: после смерти своего знаменитого брата она распоряжалась всем его архивом, компилируя и публикуя по своему усмотрению его работы. Судя по всему, подчас она откровенно фальсифицировала материалы. В 1930-х годах, будучи уже весьма пожилой дамой, Элизабет Фёрстер-Ницше стала членом НСДАП, добилась встречи с Гитлером и пригласила его посетить архив Ницше. После этого музей-архив был признан особой ценностью, а Элизабет получила пожизненную пенсию.

Какие идеи «Заратустры» могли быть созвучны постулатам Национал-социалистической рабочей партии? «Кто поднимается на высочайшие горы, тот смеется над всякой трагедией сцены и жизни, – пишет Ницше. – Беззаботными, насмешливыми, сильными – такими хочет нас мудрость: она – женщина и любит всегда только воина… Война и мужество совершили больше великих дел, чем любовь к ближнему. Не ваша жалость, а ваша храбрость спасала доселе несчастных». Превознесение войны и кровопролития часто находят в этих строках, призыв отказаться от лучших человеческих качеств: «Что хорошо? – спрашиваете вы. – Хорошо быть храбрым. Предоставьте маленьким девочкам говорить: „Быть добрым – вот что мило и в то же время трогательно“».

Но все же стоит признать: выдвигая идею сверхчеловека и развенчивая привычную человеческую мораль, Ницше говорит и об ответственности: «Ты стал выше их; но чем выше ты подымаешься, тем меньшим кажешься ты в глазах зависти. Но больше всех ненавидят того, кто летает. <…> Несправедливость и грязь бросают они вослед одинокому; но, брат мой, если хочешь ты быть звездою, ты должен светить им, несмотря ни на что!»

Идея сверхчеловека после Ницше

Различные трактовки образа сверхчеловека

Религиозная: к идее сверхчеловека ближе всего образ Иисуса Христа с его мощной, но при том позитивной преобразовательной энергией. Вячеслав Иванов считал, что образ сверхчеловека воплощается в идее умирающего и воскресающего божества, начиная с древнегреческого Диониса

Культурологическая: сверхчеловек – не столько реальный персонаж, сколько образ, олицетворение мощного порыва воли, имеющего своей целью положительное преобразование окружающего мира. Уместно здесь будет понятие «пассионарность»

Расовая: сверхчеловек – идеал арийской расы, имеющий право насильственно решать судьбы тех, кого он «превосходит». Именно такое толкование этого образа дали в Третьем рейхе

И снова мы сталкиваемся с парадоксами: на страницах одной и той же книги соседствуют сомнительные афоризмы наподобие уже упоминавшейся нами фразы о женщине и плетке и пафосные призывы к самосовершенствованию: «Не только вширь должен ты расти, но и ввысь!» Эта противоречивость впоследствии проявилась самым удивительным и, пожалуй, самым характерным для Ницше образом: историки утверждают, в XX веке в ранцах немецких солдат наиболее часто лежали две книги: это «Так говорил Заратустра» Ницше и… Библия.

Вновь и вновь поднимается вопрос о том, стоит ли вообще читать книги Ницше подросткам и молодежи – школьникам, студентам? Уж очень провокационна эта литература, особенно если неоднозначные идеи немецкого философа падают на благотворную почву юношеского максимализма. Пожалуй, лучше всех на этот вопрос ответил один немолодой профессор философии. Когда его спросили, стал бы он рекомендовать своим студентам прочесть работы Ницше, он ответил:

– Да пусть читают. Главное, чтобы они читали не только Ницше.