«Критика чистого разума». На что мы способны?

В 1760-х годах Иммануил Кант опубликовал не слишком много крупных работ, но зато активно вел преподавательскую деятельность – он давал частные уроки и в то же время работал в Кёнигсбергском университете, где в 1770 году был повышен до профессора логики и метафизики.

Что послужило причиной его обращения к «философии человека», к проблемам познания и последующей публикации целого ряда капитальных философских трудов? Только ли интерес к идеям коллег, в частности Дэвида Юма, о котором упоминал сам Кант, и Жан-Жака Руссо? Скорее всего, не только он. Нельзя сбрасывать со счетов и чисто практические причины – у философа стало больше свободного времени, он стал более обеспечен материально и мог себе позволить посвящать больше времени не подготовке лекций (Кант преподавал даже фортификацию и пиротехнику!), а философской теории. Без сомнения, большое влияние на взгляды Иммануила Канта оказала и Семилетняя война, которая заставила его задуматься о вопросах политики, о ценности человеческой жизни и проблемах международного права (впоследствии философ напишет несколько трудов, представлявших собой проекты международных договоров).

Еще в 1762 году вышла написанная Кантом работа «Исследование очевидности принципов естественной теологии и морали» – видимо, уже тогда вопросы морально-этического плана занимали его все более и более. Он создал это исследование специально для отправки на конкурс, объявленный академией наук в Берлине, – правда, призового места не занял. Собственно, философский конкурс был задуман для того, чтобы мыслители из разных государств (да, конкурс был международный!) могли представить свои соображения относительно того, возможны ли в области теологии и морали какие-либо доказательства. То есть можно ли религиозные постулаты и моральные нормы не просто передавать из поколения в поколение, обучая детей и внуков выполнять то, что заповедали предки, а убедительно доказывать их достоверность – примерно так, как мы доказываем теоремы на уроках алгебры и геометрии?

Что такое сенсуализм?

В переводе слово означает:

от фр. sensualisme или лат. sensus – чувство, ощущение

В области философии сенсуализм – это…

…направление в теории познания

Главное утверждение сенсуализма:

основная и главная формула достоверного познания – это ощущение + восприятие

Противоположность сенсуализма:

рационализм

Отношение сенсуалистов к теории о «врожденных идеях»:

врожденных идей не существует, все содержание разума создается благодаря ощущениям

Отличие от материализма:

материалисты уверены в тождестве ощущений со свойствами «ощущаемого» предмета, сенсуалисты – нет

Отличие от эмпиризма:

эмпиризм более практичен, для сторонника эмпиризма действенен только союз чувств и разума

Иммануил Кант утверждает на страницах своей работы: те механизмы и законы, которые мы используем при изучении точных наук, далеко не всегда применимы к философии, теологии, этике. Не потому, что последние хуже или ниже, чем точные науки, – скорее наоборот. Они гораздо более сложны и многослойны. С точки зрения философа, научное, достоверное обоснование веры или нравственности вполне возможно. Но проблема заключается в том, что человечество еще попросту не разработало, не накопило достаточный для подобных исследований научный «инструментарий». Поэтому Кант задумывается: возможно, вообще не стоит пытаться загонять в одинаковые рамки знание и мораль, науку и веру?

Кстати, Иммануил Кант в своих работах 1760-х годов уделил внимание понятию, которое потом в гораздо более поздних трудах – например, у Зигмунда Фрейда и его единомышленников – будет именоваться «бессознательное». Кант пишет о неких темных представлениях, которые не контролируются разумом, – в этом он противоречил взглядам многих философов-рационалистов, которые не желали признавать наличие у человека деятельности мышления, не поддающейся контролю. Великой тайной природы, имеющей огромное значение для человека, считал эти темные представления философ…

Титульный лист книги «Критика чистого разума», 1781

Мы так подробно останавливаемся на не самых известных работах Иммануила Канта потому, что многие из них послужили как бы черновиками к капитальным трудам наподобие «Критики чистого разума» и других трактатов критического периода.

В первой половине 1760-х годов Канта весьма занимали вопросы существования Бога, наличия бессмертной души, материального и нематериального. Множество свидетельств об этом оставили те, кто близко знал философа в описываемый период, например один из его учеников Иоганн Готфрид Гердер.

Что есть душа? Представляет ли она собой материальную субстанцию или это нечто бестелесное, неосязаемое? Как соотносятся друг с другом религия и мораль? Почему правила человеческих взаимоотношений в разных обществах могут сильно различаться – то, что прилично и приемлемо, например, у аборигенов Африки, покажется странным жителю европейского государства?

В 1762 году вышла написанная Кантом книга «Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога», в которой автор утверждает: убедиться в существовании всемогущей высшей силы при помощи эмпирических методов мы не можем. Только разум, только рассуждения подводят нас к неизбежному выводу о наличии в мире некоего сверхсущества. По понятным причинам издание вызвало подозрения у служителей церкви – не много ли на себя берет господин Кант? Неужели Бог нуждается в том, чтобы в пользу его существования приводили доводы разума? Веры вполне достаточно! Но, так или иначе, «Единственно возможное основание…» не только увеличило славу Иммануила Канта как блестящего философа-преподавателя, но и принесло ему новые лавры литератора. А кроме того, в этой книге были заложены основы для последующих рассуждений философа о природе морали и ее связи с верой и божественной идеей.

К концу 1750-х – первой половине 1760-х годов относится любопытная полемика Иммануила Канта с популярным тогда в Европе шведским естествоиспытателем и духовидцем Эммануилом Сведенборгом. Начинавший как химик, механик и металлург, Сведенборг в итоге увлекся теософией и духовными опытами и утверждал, что общается с духами умерших. О его способностях ходили легенды. Некоторое время Кант, видимо, был увлечен историями о том, как шведский мистик разыскивает тайные завещания и предупреждает о грядущих стихийных бедствиях, получая информацию от душ усопших. Судя по всему, возможность общения с тонким миром не казалась ему фантастической. Но впоследствии, прочитав ряд сочинений Сведенборга, немецкий мыслитель в 1765 году выпускает в свет работу «Грезы духовидца», в котором подвергает шведского теософа и его сторонников довольно резкой критике, называя их утверждения неблагоразумными сказками. Опыт и доказательства, а не прозрения и потусторонние голоса, должны быть, по мнению Канта, основой рассуждений философа и ученого, да и любого здравомыслящего человека. В это время в философской системе Канта происходит разворот от метафизики прошлых лет к диалектике. Давайте разберемся, как это понимать.

Философы – предшественники Фрейда о бессознательном

За много лет до Фрейда Иммануил Кант высказывал предположение, что существуют некие не контролируемые разумом процессы, которые он называл великой тайной природы.

Кант именовал их

«темные представления»

Зигмунд Фрейд называл это

бессознательным. Это та область, куда вытесняются тайные желания, фантазии, аморальные порывы. Бессознательное, например, может прорываться в сновидениях

#3

Труды какого ученого оказали влияние на Канта как исследователя происхождения Вселенной:

а) Исаака Ньютона

б) Демокрита

в) Тихо Браге

?

Понятие «метафизика» возникло еще в период Античности. В переводе на русский язык слово означает «то, что после физики», то есть метафизика – это раздел философии, изучающий не материальные предметы и чисто физические явления, а сверхчувственные, «тонкие» основы бытия, которые невозможно постичь с помощью простых органов чувств. Иногда ставят знак равенства между метафизикой и философией в целом, хотя это несколько упрощенный взгляд. В разные времена философы давали различные определения метафизики; Кант утверждал, что метафизика – это поле битвы, где вступают в сражение противоречия между вопросами, которые ставит перед человеком его собственный разум, и невозможностью объяснить эти вопросы с точки зрения опыта и логики. С точки зрения философа, метафизика прошлых лет, представлявшая собой попытку объяснить суть вещей при помощи умозрительных построений, опирающихся на веру, прозрение, откровение, – полностью изжила себя. Несмотря на то, что Канта интересуют вопросы души, веры, религии, сущности бытия, он понимает: век Просвещения требует иных аргументов и новых теорий. Не отрицая метафизику в целом («Я влюблен в нее», – признавался сам Кант), он призывает даже при рассмотрении вопросов духовной сферы опираться прежде всего на разум и опыт. На первое место выходит диалектика (от др. – греч. διαλεκτική – спорить, рассуждать) – способ мыслить и доказывать свою точку зрения, опираясь на противоречия, строить линию защиты путем рассуждений. Диалектику часто противопоставляют метафизике, хотя многие мыслители – и Кант в том числе – не считали это необходимым.

В 1770 году вышла книга (вернее, профессорская диссертация) Иммануила Канта «О форме и принципах чувственного и умопостигаемого мира», в которой философ предпринимает попытку примирить метафизику и диалектику, рационализм и эмпиризм. Источниками всех представлений человека он именует либо чувственность, либо разум. Причем опираться только на что-то одно – например, лишь на доводы разума, полностью отказавшись от данных, полученных при помощи органов чувств, – нельзя!

Еще в начале 1770-х годов в текстах книг, лекций, брошюр, написанных Кантом в то время, попадаются словосочетания «чистый разум», «критика чистого разума». Уже тогда философ начинает обдумывать свой труд, который многие исследователи и поныне считают главным во всей его творческой биографии.

На составление и написание «Критики чистого разума» у него ушло в общей сложности около десяти лет. Что означает название книги? Нет, вовсе не разгром теорий предшественников и не предложение отказаться от доводов разума во время философских размышлений. Иммануил Кант предлагает начать с изучения разума как такового, ведь именно он является главным инструментом познания мира! Критика в данном случае – не синоним несогласия, а приглашение к размышлению, предложение оценить разум человека как основное средство получить знания. До Канта философы уделяли мало внимания возможностям человеческого разума, считая, что способность к познанию заложена в нас природой и, следовательно, окружающие нас предметы познаваемы по определению. Такие утверждения Кант и его сторонники именовали догматическими.

Что такое метафизика?

Метафизика – это раздел философии, изучающий природу и сущность тех областей реальности, которые невозможно познать при помощи органов чувств

«Метафизика» – это общее название трудов Аристотеля, объединенных темой первоначал бытия

Метафизика – это исследование всего того, что выходит за пределы физики

Что есть разум?

В философии:

высший уровень деятельности мышления, способность анализировать, обобщать, делать логические выводы. По-латыни «разум» – ratio, так возникло понятие «рационализм». Иногда разум отождествляется с умом, пониманием

Выражение разума:

идеи, идеалы, принципы

Отличие от рассудка:

рассудок оперирует непротиворечивыми категориями, разум же – более широкое понятие, и он может удерживать в себе противоречия

В общенаучном смысле:

разум – продукт работы мозга

Отталкиваясь от обсуждения возможностей разума, философ рассматривает также такие вопросы, как существование Бога, границы познания, время, пространство…

Каким образом Кант развивает свою гносеологию, то есть теорию о возможностях познания?

По мнению философа, знание начинается с опыта. Но оно не ограничивается только опытом: есть знания, которые носят доопытный, изначальный характер. Вернее, не сами знания, а формы, в которые они облечены. Ведь любой человек, начинающий что-то познавать, отчасти опирается на существовавшие до него методы и формы познавательного процесса. Что такое опытное знание? Например, передо мной стоят лошадь и собака. Я, опираясь на органы чувств (в данном случае зрение), могу отличить одно животное от другого, понять, кто есть кто, и поставить лошадь в конюшню, а собаку отправить в будку. Процесс «отличения» одного животного от другого и взаимодействие с ними обусловлены моим опытом, при этом я опираюсь на органы чувств. Правда, по мнению Канта, опытные знания не могут быть стопроцентно достоверными, так как органы чувств действуют не у всех одинаково и в процессе опыта мы отчасти получаем субъективные данные. А значит, то, что предмет представляет собой в нашем восприятии, и то, чем он является на самом деле, – разные вещи. Поэтому Иммануил Кант вводит два понятия – «вещь в себе», или ноумен (то есть то, чем вещь является независимо от нашего восприятия), и феномен – то, чем предмет является для нас, то, каким мы его видим и представляем. И в большинстве своих работ философ утверждает, что познать предмет в его истинном состоянии, как ноумен, – невозможно. Наше восприятие в любом случае будет искажать сущность предмета.

Но существует ли на свете знание, не зависимое от опыта? Такое знание, которое как бы существует само по себе? (Подобное знание Кант именует априорным, от лат. a priori – от предыдущего). Такое знание, по мнению мыслителя, «всеобще и необходимо». Например, математические законы относятся к области априорных знаний. Ведь 2×2 = 4 в любом случае! А вот утверждение ребенка, который впервые увидел розы: «Розы – это красные цветы», априорным не является, это знание получено из опыта, при этом оно не всеобще и не необходимо (розы могут быть не только красными). К априорным понятиям Кант относит также пространство и время. Он объясняет это так: мы можем представить себе время как таковое или пространство как таковое, но не можем представить себе предмет, который находится вне времени и вне пространства. Все вещи, все объекты у нас так или иначе привязаны к окружающей обстановке и существуют во времени.

Роковая пуговица

Иммануил Кант всегда тщательно готовился к лекциям и стремился читать их максимально живо и доходчиво. Обычно он обращал внимание на одного-двух студентов в аудитории и ориентировался на их реакцию – интересно ли им, не читается ли на их лице скука или недоумение?

При этом Кант отличался крайним педантизмом и застреванием на мелочах. Рассказывают, что однажды студенты долго не могли понять, что происходит с преподавателем: во время лекции он запинался, сбивался, начинал заново… Как выяснилось впоследствии, Иммануил Кант по привычке начал занятие, избрав в качестве объекта для наблюдения одного из студентов в первом ряду. Но на кафтане молодого человека не хватало одной пуговицы, и этот факт буквально выбил профессора из колеи.

«Умение ставить разумные вопросы – уже важный и необходимый признак ума и проницательности»

Иммануил Кант

Конечно, с этими утверждениями можно поспорить. Но ведь именно такова задача философии – заставить думать и размышлять.

«Так есть ли на свете истина?» – неизменно восклицает тот, кто читает «Критику чистого разума». Кант не дает четкого ответа на этот вопрос. Он лишь подсказывает: на пути к истине важна непротиворечивость рассуждений. А также опора на опыт и чувственное восприятие, но при этом нельзя отказываться от внечувственного, общего, нематериального. В процессе познания одинаково важны как опыт, так и разум.

Правда, Кант сам признает, что есть вопросы, в размышлении над которыми опыт поможет мало: это бессмертие, свобода и божественная идея. Есть ли Бог? Кант не отрицал его существования, но считал, что он относится к «вещам в себе». Мы не можем доказать существование Бога в природе, мы не можем обнаружить его присутствие при помощи физического или химического опыта. Мы можем обнаружить божественную идею в необходимости морального поведения. Например, я могу быть уверен в том, что Бог есть и живет он на небе. Это, как считал Кант, прагматическая, личная уверенность конкретного человека. Может быть доктринальная вера – такая, которая базируется на общих положениях, например складывавшихся веками церковных догматах. Но самым высоким, самым чистым вариантом будет вера моральная, которая заключается не в повторении чужих фраз и не в слепом выполнении догматов, а в моральном поведении, в том, чтобы человек просто соответствовал идеалам, провозглашаемым религией. Впрочем, мораль и человеческие качества – это уже отдельная тема кантовской философии.

Бессмертие, свободу и идею Бога Кант относит к проблемам самого чистого разума. И, с точки зрения мыслителя, величие человеческого ума отчасти и заключается в том, чтобы не бояться ставить перед собой вечные, «проклятые» вопросы. Именно стремление к познанию, несмотря на ограниченность человеческого восприятия, становится тем инструментом, который способен помочь нам возвысить свой дух и разобраться в вопросах нравственности и морали – это тоже основные темы философии Иммануила Канта.

В большинстве случаев философ проводит грань между понятиями «рассудок» и «разум», хотя иногда подменяет в своих сочинениях одно другим (а в переводах Канта на различные языки это бывает еще чаще). Но в целом для Канта разум – основа логического мышления, разум контролирует и направляет в нужное русло мыслительный процесс, именно на разуме базируется философия. Рассудок же – основа процесса познания, основа научного исследования окружающего мира.

Основные темы книги «Критика чистого разума»

Априорные знания

Пространство

Время

Суждения

Рассудочные понятия

Чистый разум

О «вещи в себе»

Пример:

В нашем саду растет дерево. Мы воспринимаем предмет как явление, как результат воздействия на различные рецепторы нашего организма: мы назвали дерево деревом. Наши органы чувств сообщают нам, какого цвета листва у этого дерева, как пахнет его кора…

Вопрос:

А отличается ли наше представление о дереве от того, каково это дерево САМО ПО СЕБЕ, независимо от наших органов чувств? Какова ИДЕЯ этого дерева?

У древнегреческих философов, например у Платона, явление опытного познания называлось феноменом. Для Платона феномен – это отражение идеи. То есть запах, вид, вкус – это феномен. Предмет сам по себе – идея. Ее еще называли «ноумен» (от греч. νούμενον – постигаемое). Идею постичь чувствами невозможно.

Иммануил Кант использует не понятие «ноумен», а словосочетание «вещь в себе», или «вещь сама по себе» (по-немецки «Ding an sich selbst betrachtet»).

«Критику чистого разума» читатели оценили далеко не сразу. Книга многим показалась тяжелой, претенциозной, мрачной. Впрочем, серьезность и значимость высказанных в ней идей была признана современниками. Прошло несколько десятилетий, прежде чем «Критика…» превратилась в настольную книгу любителей философии, стала известна и популярна в мире. Впечатлила она и писателей: так, о своем восхищении гением Канта писали Лев Николаевич Толстой, Федор Михайлович Достоевский.