«Я и Оно». Разделение сознания и бессознательного

Фрейд в своих исследованиях не топтался на месте, не пытался сохранить и упрочить те идеи, что возникли у него в момент зарождения психоанализа. Он постоянно двигался вперед, развивал и расширял свое учение. Книга «Я и Оно», вышедшая в 1923 году, – яркий пример такого развития. В этой работе он во многом пересматривает свои прежние взгляды на психику человека, описывает новую структуру, которая в итоге окажется общепринятой.

По словам Фрейда, если бы не существовало бессознательного, психоанализ был бы не нужен. Сознание, по сути, открытая книга, мы видим и понимаем, что в нем происходит. Будь оно единственной составляющей психики, мы бы вели себя логично и предсказуемо, у нас не было бы неясных порывов, смутных желаний, мы бы не совершали немотивированных поступков. Но внутри каждого из нас живет нечто нам неподвластное, имя ему бессознательное. «Разделение психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа», – говорит Фрейд в самом начале книги «Я и Оно».

Ученый утверждает, что сознание – это лишь одно из качеств психики, а бессознательное – ее суть. Любое представление, возникающее в нашем уме, мимолетно. Оно появилось – и очень скоро исчезло из сферы сознания, перешло в неосознанную часть, стало латентным (запомните этот термин, он нам еще пригодится). Когда нам нужно снова обратиться к этому представлению, мы легко сможем это сделать, нужно будет просто извлечь его из неосознанной части сознания.

Вытеснение и сопротивление в работе Фрейда «Я и Оно»

Из сознания в бессознательное вытесняется нежелательное содержание психики: что-то постыдное, неприятное

Вытеснение – забывание или избегание внутренних побуждений, связанных с соблазнами, запретами, чем-то порицаемым

Вытеснение – основной защитный механизм психики

Вытесненное продолжает оказывать влияние с уровня бессознательного

Сопротивление – сила и процесс, которые осуществляют вытеснение

Сопротивление – признак конфликта

Но есть и другие представления, те, что вытеснены из сознания и не могут в него вернуться. Этому мешает наше внутреннее сопротивление. Речь здесь идет чаще всего о чем-то постыдном, неприятном, таком, что мы предпочли бы о себе не знать или забыть. Таким образом, здесь Фрейд оперирует относительно новыми терминами – вытеснение и сопротивление.

Фрейд заявляет, что существуют два вида бессознательного: латентное, то, что может быть извлечено, и вытесненное, то, что погребено в глубинах души. Таким образом, наша психика состоит из трех частей: бессознательное, предсознание (латентное бессознательное) и сознание. Это разделение очень условно, границы его зыбки, сам психиатр говорит: «эти подразделения недостаточны и практически неудовлетворительны». Но все же это вполне убедительная модель психики, с которой можно работать. И Фрейд работает – он развивает ее, создает новую структуру, более глубокую и всеохватную.

Вторая глава книги называется «Я и Оно». Что же такое это загадочное «Оно», которым оперирует Фрейд? Этот термин он позаимствовал у психиатра Георга Гроддека, но при этом переосмыслил. Если Гроддек называл так безличное, находящееся в нашем существе, то Фрейд обозначил так бессознательное, глубинную и неосознаваемую часть психики. В чем же главная разница между бессознательным и предсознанием? Последнее можно понять и выразить в словах, оно связано с речью. Бессознательное же совершенно непонятно и недоступно сознанию.

«Я» – это в первую очередь сознание, то, что поступает в наш мыслительный аппарат извне и из глубин нашей психики. Чувства и ощущения зарождаются в бессознательном, потом они могут переходить в предсознание и лишь затем поступают в сознание, становятся доступными «Я». Бессознательное – это источник «Я», его ядро; предсознание – материал, из которого оно формируется; ну а сознание – это проявленная часть.

Фрейд сравнивает «Я» с всадником, оседлавшим коня – бессознательное («Оно»). Всадник хочет обуздать коня, направить его туда, куда ему нужно. Иногда это у него получается, но чаще происходит наоборот: всаднику приходится двигаться туда, куда несет его дикий, необузданный конь. «Если всадник не хочет расставаться с конем, то ему не остается ничего другого, как вести коня туда, куда конь хочет; так и „Я“ превращает волю „Оно“ в действие, как будто это была его собственная воля», – заключает Фрейд.

В третьей главе книги появляется новое действующее лицо – «Сверх-Я». Если продолжить аналогию с конем и всадником, то «Сверх-Я» – это инструктор по верховой езде, который указывает, что делать и как себя вести. Это высшее существо, на которое мы хотим быть похожими, с которого берем пример и которое все равно остается недосягаемым в течение всей жизни. Откуда же оно взялось в нашей психике? Из детства, отвечает Фрейд.

Формирование «Я» на трех уровнях сознания

Сознание: проявленная часть «Я»

Предсознание: материал для формирования «Я»

Бессознательное: источник «Я»

Они выступают совместно и «сообща» формируют «Я»

Положение «Я» между «Сверх-Я» и «Оно»

«Сверх-Я» – не подчиняется «Я», связано с «Оно». Это «моральный цензор»

«Оно» – не подчиняется «Я», связано со «Сверх-Я». Это «зверь внутри нас»

«Я» – расположено условно между ними, связано и с «Оно», и со «Сверх-Я»

Когда мы были маленькими, такими сверхсуществами для нас были родители. Мы идеализировали их, хотели быть на них похожими, но при этом осознавали, что это у нас никогда не получится. Фрейд не был бы Фрейдом, если бы не ввел тут сексуальную подоплеку, – он утверждает, что в формировании «Сверх-Я» немалую роль играет эдипов комплекс, так как ребенок испытывает к «сверхсуществам» в том числе и сексуальное влечение, стыдится его и подавляет. Вот на таком коктейле из восхищения, желания, осознания недостижимости и чувства вины замешано «Сверх-Я» – идеал, к которому неосознанно стремится каждый из нас.

Мы видим, что «Я» располагается между «Сверх-Я» и «Оно» и обе эти составляющие пытаются оказать на него влияние. Сверху на него давит идеал, снизу напирает темное бессознательное. Неудивительно, что люди по своей природе весьма противоречивые существа. Ведь внутри их психики идет вечная борьба, в которой одерживает победу то одна, то другая составляющая. Если эта борьба переходит в настоящее побоище, конфликты не находят мирного разрешения – это приводит к психическим заболеваниям.

Фрейд был хорошо знаком со Священным Писанием и еврейскими мистическими трактатами, посвященными душе, где она делится на три составляющие: «руах» – животное начало, «нефеш» – сознательная, разумная часть души и «нешама» – высокая, духовная часть. Исследователи считают, что эти трактаты в немалой степени повлияли на его представления. Возможно, так и было.

«Фрейд фиксирует двойственность бытия человека в мире, связанную с естественной и нравственной детерминацией его жизнедеятельности, и в этом плане делает шаг вперед по сравнению с крайностями антропологизма и социологизма, свойственными различным философским учениям аналитического толка»

Валерий Лейбин

Психиатр старался дать материальную, научную трактовку тому, что в религии просто преподносится как непререкаемая истина.

В заключительной части книги Фрейд отвечает тем, кто упрекает психоанализ в аморальности, в отсутствии стремления к высшим идеалам личности. Внутри нас есть идеал и высшее существо, говорит он, – это «Сверх-Я». В этой части психики хранятся самые лучшие, самые значительные черты каждого индивидуума и человеческого вида в целом. Именно оттуда мы черпаем преставления о высоком, оттуда исходит наше стремление к идеалу. Из «Сверх-Я» берут начало все религии и учения о самосовершенствовании, возникшие на протяжении развития цивилизации. «Суждение о собственной недостаточности при сравнении „Я“ с его идеалом вызывает смиренное религиозное ощущение, на который ссылается исполненный страстью томления верующий», – утверждает Фрейд.