Герцен А.И. Былое и думы. Л., 1946, с. 782.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2, с. 102.

Кудрявцев В.П. Закон. Поступок. Ответственность. М., 1986, с. 151.

Исключением является деятельность Центра прикладной этики во главе с В.И. Бакштановским уже много лет активирующим в Тюменском нефтегазовом университете исследования этики успеха с привлечением как ведущих специалистов по этике, так и практиков бизнеса.

Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914, с. 237.

Манн Т. Собр. соч.: В 10 т.. Т. 5, М., 1960, с. 319 – 320; т. 9, с. 274.

Джемс В. Научные основы психологии. СПб, 1902, с. 143.

Чаадаев П.Я. Сочинения и письма. Т. 1. М., 1913, с. 147.

Чаадаев П.Я. Сочинения и письма. Т. 1. М., 1913, с. 147.

Исчерпывающий обзор см.: Хекхаузен Х. Мотивация и деятельность: В 2 т. М.: Просвещение, 1986; Бернс Р. Развитие Я – концепции и воспитание. М., 1986.

Козлова Е.Б. Платон о славе и признании // Историко – философский ежегодник’88. М., 1988, с. 38 – 53.

Паскаль Б. Мысли. СПб, 1888, с. 117.

См.Напр.: Спок Б. Домашний ребенок и уход за ним. М., 1972; БернЭ. Игры, в которые играют люди: Психология человеческих взаимоотношений. Люди, которые играют в игры: Психология человеческой судьбы. М., 1988.

Skinner B. Beyond freedom and dignity. N.Y., 1971, p. 213.

Петровский В.А. «Я» в персонологической перспективе. М.: ИД ВШЭ, 2013 – 502 с.

Фромм Э. Иметь или быть. М., 1986, с. 170.

Котик М.А. Об одной модели опасного поведения и творческой деятельности // Учен. зап. Тартуского ун – та. Вып. 746, 1987.

Музиль Р. Человек без свойств. Кн. первая. М., 1984, с. 58.

Унамуно М. де. Назидательные новеллы. М.. 1962.

Бахтин М.М. К философии поступка, с. 121.

Там же.

Сент – Экзюпери А. де. Избранное. Л., 1977, с. 251.

Бахтин М.М. К философии поступка, с. 83.

Симонов К. Глазами человека моего поколения // Знамя. 1988, № 3, 4, 5.

Социология преступности. Сб. статей Пер. с англ. / Под ред.проф. Б.С. Никифорова. М., 1966, с. 308 – 310.

Гилинский Я.И. Девиантность, преступность, социальный контроль в обществе постмодерна. СПб: Алетейя, 2017.

Шипунова Т.В. Девиантология: современные теоретико – методологические проблемы. СПб.: СПб ГУ, 2012.

Гилинский Я.И. Девиантность, преступность, социальный контроль в обществе постмодерна. СПб: Алетейя, 2017.

Кристи Н. Плотность общества. СПб: Алетейя, 2015.

Nudge: Improving Decisions about Health, Wealth, and Happiness, 2008.

Thaler R.H., Sunstein C.R. Nudge: Improving decisions about health, wealth, and happiness. New Haven: Yale University Press, 2008. – 293 p., р. 5.

Nudge to action: Behavioural science for sustainability. Mode access: https://www.unenvironment.org/news – and–stories/story/nudge–action–behavioural–science–sustainability (дата обращения: 2.03.2019).

Голодникова А.Е., и др. Потенциал использования «Nudge» в государственном регулировании. М., 2018, с. 19.

Голодникова А.Е. и др. Регуляторная политика в России: основные тенденции и архитектура будущего. М., 2018, с. 93.

Соловьев В.С. Избр. соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 225 – 226.

Адамович Г. Комментарии // Знамя. 1990. № 3. С. 159.

Малахов В. А. Стыд. М., 1989, с. 24.

Ницше Ф. Собр. соч. М., б.г. Т. 7. С. 130.

См., например: Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному. М., 1925; Лук А.Н. Юмор, остроумие, творчество. М., 1977; Ершов П., Русакова Е., Симонов П. Самая верная проба души // Наука и жизнь. 1982. № 8. С. 24 – 29.

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965; Лихачев Д.С., Панченко А.М. «Смеховой мир» Древней Руси. Л., 1985; Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.

Бергсон А. Смех. М.: Искусство, 1992.

Согласно классической формуле герои трагедии – короли и аристократы, персонажи комедии – буржуа, крестьяне, мещане и прочие обыватели. Отбросив эту формулу, Лопе де Вега, Шекспир и Тирсо де Молина создали «дворцовую комедию», персонажи которой остались тем не менее в кругу частных, семейных, любовных и прочих типически узнаваемых «массовидных» отношений. Подробнее см.: Штейн А.Л. Философия комедии // Контекст – 1980. М., 1981. С. 249.

Ликок С. Юмористические рассказы. М.;Л., 1967, с. 201.

Hecker E. Die Psychologie und Psychologie des Lachelns und des Komischen. Berlin, 1873.

Розанов В. Избранное. Мюнхен, 1970, с. 334. Однако это не мешало самому В.В. Розанову – великому российскому ернику – юродствовать и кривляться самому до абсурда, эпатируя публику.

См.: Симонов П.В. 1) Теория отражения и психофизиология эмоций. М., 1970; 2) Что такое эмоция. М., 1966.

Неделя. 1982. № 25. 21—27 июня. С. 22.

См.: Малявин В.В. Чжуан – цзы. М., 1985, с. 20.

Малявин В.В. Чжуан – цзы. М., 1985, с. 251.

Подробней о социально – культурном, психологическом и политическом значении смеха см.: Тульчинский Г.Л. Культура личности и смех // Человек. 2012, № 2, с. 20 – 34; Козинцев А.С. Человек и смех. СПб.: Алетейя, 2007; Дмитриев А.В., Сычев А.А. Смех: социо – философский анализ. М.: Альфа – М, 2005.

Где идентичностью называется нередко возникающее в результате логотерапии осознание пациентом своего тождества с врачом.

Этот и последующий фрагменты впервые были опубликованы в: Тульчинский Г.Л. Стереометрическая модель мотивации к насилию //Наследие. 2016, № 1 (8), с. 69 – 80.

Петрищев В.Е. Что такое терроризм, или Введение в террорологию. М.: КРАСАНД, 2013.

Тульчинский Г.Л. Роль геноцида в национальном самосознании //Геноцид в исторической памяти народов и информационных войнах современности. М.: Ключ – С, 2015, c. 154 – 167.

Тульчинский Г.Л. Argumentum ad morti: семантика и прагматика «радикальной» аргументации в дискурсе насилия // Логика, язык и формальные модели. СПб.: Изд.СПбГУ, 2012, с. 56 – 61.

Лавров П.А. Исторические письма. 1906, с. 360.

Там же, с. 291.

Там же, с. 140 – 141.

Там же, с. 456.

Страда В. Этика террора. От Федора Достоевского до Томаса Манна. М.: РОССПЭН, 2014.

Страхов Н. Борьба с Западом в нашей литературе. Т. 2, Киев, 1897, с. 57 – 90.

Ткачев П.Н. Избранные сочинения на социально – политические темы в 4 томах. Т. 1. М., 1932, с.174.

Олсон М. Возвышение и упадок народов: Экономический рост, стагфляция и социальный склероз. М.: Новое издательство, 2013. – 324 с.

Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. Том 1. М.: Наука, 1991, с. 500.

См. Тульчинский Г.Л. Чему еще научит российская революция: фактор П.Я. Чаадаева и политическая воля // Вопросы философии. 2018, № 12, с. 131–140.

Чаадаев П.Я. Цит. соч., с. 469. М.М. Пришвин, не читавший записей П.Я. Чаадаева, в своем дневнике сделал запись, удивительно продолжившую чаадаевскую интуицию: «Накануне революции московская и петербургская интеллигенция держалась за столб дыма. Вот ветер и подул».

Талеб Н.Н. Антихрупкость. Как извлечь выгоду из хаоса. М.: 2016. —768 с. ; Талеб Н.Н. Чёрный лебедь. Под знаком непредсказуемости. М.: Колибри», 2009. – 528 с.

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Айрис–Пресс, 2016.

Столяров А.М. Обратная перспектива. М.: ЛитСовет, 2015.

Гофман Э. Представление себя другим в повседневной жизни. М.: Канон пресс, Куликово поле, 2000.

Болтански Л., Тевено Л. Критика и обоснование справедливости. М.: НЛО, 2013.

Кожев А. Понятие власти. М.: Праксис, 2007.

Крауч К. Постдемократия. М.: ВШЭ, 2010.

Тульчинский Г.Л. Справедливость и справедливости: типы справедливости, власти и соответствующих конфликтов // Социальная справедливость в современном мире. Москва: Ключ–С, 2017, с. 49–63.

Кант И. Основоположения метафизики нравов // Кант И. Собр. соч.: В 8 т. Т. 4 (1). М.: Мысль, 1994, с. 195.

Там же, с. 270.

Лефевр В.А. Алгебра совести. М.: Когито – центр, 2004.

Тернер Д. Социальное влияние. М., СПб.: Питер, 2003; Cialdini R.B. Influence: Science and Practice. Boston, MA: Allyn and Bacon, 2009.

Higgins E.T. Self–Discrepancy: A Theory Relating Self and Afef ct // Psychological Review. 1987, Vol. 94, No. 3, p. 319–340; Абульханова–Славская К.А. Стратегия жизни. М.: Мысль, 1991

Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990.

Левицкий С.А. Соч. Т. 1. Трагедия свободы. М., 1995, с. 45.

Гвардини Р. Конец Нового времени // Вопросы философии. 1990. № 4. с. 155.

Большунова Н.Я. Поступок как восхождение к субъектности. II часть.

Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение: диалог с И. Пригожиным // Вопросы философии. 1992. No 12, с. 4–5.

Канеман Д. Думай медленно… решай быстро. – М.: АСТ, 2013. – 625 с.

Салливан Г., Роттер Д., Мишел У. Теория межличностных отношений и когнитивные теории личностим. М.: Прайм–Еврознак, 2007; Мишел У. Развитие силы воли. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2015.

Ironside M.L., Johnson S.L., Carver C. Identity in Bipolar Disorder: Self – Worth and Achievement // Journal of Personality. 2019, No.2.

Леонтьев Д.А. Жизненная позиция личности: от теории к операционализации // https://psy.su/feed/7109/

Соловьев В.С. Избр. соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 291.

Соловьев В.С. Избр. соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 358.

Тульчинский Г.Л. Феноменология зла и метафизика свободы. СПб: Алетейя, 2018. Сартр Ж.–П. Бытие и ничто. Опыт фноменологической онтологии. М.: АСТ, 2009. – 928 с.

В христианской теологии кенозис связывается с опустошением (истощанием) священной атрибутики в творении Богом человека: Бог опустошается, самоограничивается тем, что соединил Христа с ограниченными человеческими формами, допустил существование в Христе ограниченного человеческого самосознания. Кенозис может быть понят и как самоистощание Бога вследствие творения мира вообще.

Горичева Т., Мамлеев Ю. Новый град Китеж. (Философский анализ русского бытия). Париж, 1989, с. 5—54; см. также: Иванов С.А. Византийское юродство. М., 1994.

Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989, с. 186.

Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989, с. 189 – 190.

Уже в 1879 году апостолы социализма и жертвенной борьбы стали политическими убийцами. Г.П. Федотов квалифицировал это как срыв эсхатологизма.

Там же. С. 190.

Там же. С. 189.

См.: Foucault M. Technologies of the Self // Technologies of the Self: A Seminar with Michel Foucault / ed. by L.H. Martin, H. Gutman, and P.H. Hutton. Amherst: University of Massachusetts Press, 1988, p. 16–49. Фуко М. Забота о себе. История сексуальности. Т. 3. Киев: Дух и литература, М.: Гунт, Риелф – Бук, 1998; Фуко М. Управление собой и другими. СПб: Наука, 2011; Хоружий С.С. Практики себя и духовные практики: две парадигмы неклассической антропологии // Фонарь Диогена. Проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте. М.: Прогресс – Традиция, 2010, с. 74 – 239; Померанц Г. Собирание себя. Курс лекций, прочитанный в Университете Истории Культур в 1990 – 1991 гг. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2013. – 143 с.; Иванченко Г.В. Забота о себе. М.: Смысл, 2009.

Эпштейн М.Н. Философия тела. СПб: Алетейя, 2006, с. 179–194.

Примером могут служить воспитанники Царскосельского лицея.

Этот концепт я использую с конца 1970 – х. Сейчас практиковавшиеся в 1960 – х хэппенинги и нынешние их аналоги называют перформансами. Однако, ежели учитывать акционистские практики, существуют существенные различия между инсталляцией (демонстрацией некоего артефакта), перформансом – событием, special event, ддемонстрируемым для кого – то, и хэппенингом – событием, в котором ты одновременно и автор, и материал, и участник, и аудитория. Поэтому, до сих пор, в связи с трактовкой практик себя как самотворением ситуаций жизни, предпочитаю использовать happening – вплоть до англоязычного написания.

Родари Д. Грамматика фантазии. Введение в искусство придумывания историй. М.: Прогресс, 1990.

См.: Грин Э. Креативность в паблик рилешнз. СПб: ИД Нева, 2003, с. 96–111.

Meyer M.L., Hershfei ld H.E., Waytz A.G., Mildner J.N. & Tamir D.I. Creative expertise is associated with transcending the here and now. Journal of Personality and Social Psychology, 2019, Vol. 116(4), р. 483–494.

См. также: Винокур Г.О. Биография и культура. М., 1927, с. 37–42; Hartenson S. On the formation of biographies in space–time environments. Lund, 1979.

Блок А. Собр. соч.: В 6 т. Т. 4. Л., 1982, с. 12.

Подробнее о соотношении категорий судьбы и жизненного пути см., напр.: Жизненный путь личности / Отв. ред. Л.В. Сохань. Киев, 1987, с. 118 – 132.

В этом плане несомненно заслуживает внимание концепция личности, разрабатывавшаяся в русском символизме (в творчестве А. Блока и особенно А. Белого). В этой концепции человек – существо на границе «быта» и «бытия», временного и вечного при определяющей и смыслообразующей роли второго.

Наука и религия. 1964. № 12, с. 18.

Спиноза Б. Избр. произв.: В 2 т. Т. 1. М., 1957, с. 576.

Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986, с. 36–37.

Там же, с. 41.

Тиллих П. Мужество быть. М.: Модерн, 2011.

Подробнее см.: Тульчинский Г.Л. Феноменология зла и метафизика свободы. СПб: Алетейя, 2018.

Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981, с. 176.

Селье Г. Стресс без дистресса. М., 1979, с. 84.

Фромм Э. Иметь или быть. М.: АСТ, 2014, с. 108–109.

Шпет Г.Г. Внутренняя форма слова. М., 1927, с. 186.

Гачев Г.Г. Творчество, жизнь, искусство. М., 1980, с. 20.

О феномене духовного отцовства в древнеиндийской, христианской и других традиционных культурах см.статьи В.С. Семенцова, В.В. Малявина, С.С. Аверинцева в сборнике: Восток–Запад. Исследования. Перевод. Публикации. М., 1988, с. 5–39.

Сам Гете был поражен образом Матерей – целиком созданием его творческой фантазии, не типичным для второй части «Фауста» – произведения, сотканного из персонажей европейской и восточной мифологий, не только понимание, но даже простое прочтение которого предполагает немалую эрудицию. Об интерпретации образа Матерей и отношении к нему самого Гете см.: Каре Э. Философские теории второй части «Фауста» // Собрание сочинений Гете в переводах русских писателей. Т. 2. СПб., 1878, с. XXV – XXVI.

Goethe J.W. Faust. Eine Tragödie. Zweite Teil. Leipzig, 1976, s.177.

Цит. по: Лебедев А.А. Обязанность жить. М., 1986, с. 251 – 252. – В своем комментарии А.А. Лебедев замечает, что Гете не распространял этой своей мысли с отдельного человека на человечество в целом, так как, очевидно, время не наталкивало на такие размышления. Лишь начиная со второй половины ХХ столетия человечество вплотную сталкивается с вопросом о своей миссии и ее сроке.

Бахтин М.М. К философии поступка, с. 131.

Гачев Г.Г. Творчество, жизнь, искусство, с. 70.

См., напр.: Трубецкой Е. Смысл жизни. М., 1918; Бердяев Н. О назначении человека. Париж, 1931; Франк С. Смысл жизни. Париж, 1925; Иванов–Разумник. О смысле жизни. Берлин, 1925; Введенский А. Философские очерки. Прага, 1924.

См. напр.: Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. М., 1985; Коган Л.Н. Человек и его судьба. М., 1988.

Пришвин М.М. Незабудки. М., 1960, с. 137.

Давыдов Ю.Н. Культура – природа – традиция // Традиция в истории культуры. М., 1978, с. 56.

Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества, с. 6.

Бахтин М.М. К философии поступка, с. 86.

Тард Г. Социальная логика. СПб, 1901, с. 182.

Пришвин М.М. Собр. соч.: В 3 т. Т. 1. М., 1966, с. 530.

Швейцер А. Культура и этика, с. 87.

Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества, с. 342.

Там же, с. 90.

Там же, с. 411.

Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества, с. 47..

Там же, с. 52, 98.

Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М.: Педагогика, 1973, с. 375.

https://www.e – xecutive.ru/management/itforbusiness/1990476 – kak–obezopasit–sebya–v–internete–sovety–tsifrovym–paranoikam

Подробнее о российской политической культуре см.: Тульчинский Г.Л. Политическая культура России: источники, проблемы, перспективы. СПб: Алетейя, 2018.

Федотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М.: Прогресс, Гнозис, 1991; Аверинцев С.С. Псалмы Давидовы. М.–К.: Дух i литера, 2004.

По словам Н.А. Бердяева в России так и не состоялся священный брак народа и власти.

Эта тема подробно представлена в работе: Тульчинский Г.Л. Феноменология зла и метафизика свободы. СПб: Алетейя, 2018. Ранее см.: Тульчинский Г.Л. Самозванство, массовая культура и новая антропология: перспективы постчеловечности // Человек.ru. Гуманитарный альманах. № 4. Антропологические практики в искусстве. Нвсб. 2008, с. 42–66.

Арканникова М.С. Самозванчество как проявление кризиса легитимности власти в России. СПб., 2005.

Подробнее см.: Тульчинский Г.Л. Феноменология зла и метафизика свободы. СПб: Алетейя, 2018, а именно – раздел, посвященный историческому самозванству (с. 307–420).

Тульчинский Г.Л. Культура в шопе // Нева, 2007, № 2, с. 128–149; Тульчинский Г.Л. Маркетизация гуманизма. Массовая культура как реализация проекта Просвещения: российские последствия // Человек. ru. Гуманитарный альманах. № 3. Антропология в России: школы, концепции, люди. Новосибирск, 2007, с. 194–216.

Дубнов С.М. Книга жизни. Воспоминания и размышления. Материалы для истории моего времени. СПб: Петербургское востоковедение, 1998, с. 102.

Степун Ф. Встречи и размышления. L.: Overseas Publ.Interchange Ltd, 1992, с. 171.

Кантор В.К. «Крушение кумиров», или Одоление соблазнов. (Становление философского пространства в России. М.: РОССПЭН, 2011, с. 542.

Кантор В.К. «Крушение кумиров», или Одоление соблазнов. (Становление философского пространства в России. М.: РОССПЭН, 2011, с. 232.

Иванов Вяч. Родное и вселенское. М.: Республика, 1994, с. 37.

Там же.

Аверинцев С.С. «Скворешниц вольных гражданин…». Вячеслав Иванов: путь между мирами. СПб: Алетейя, 2001, с. 167.

Шпет Г.Г. Сознание и его собственник // Георгию Ивановичу Челпанову от участников его семинариев в Киеве и Москве 1981 – 1916 г. Статьи по философии и психологии. М.: Т – во тип. А.И. Мамонтова, 1916. – 431 с.

К феномену «счастья самораспускания» мы еще вернемся в следующем разделе.

Бродский А.И. Об одной ошибке русского либерализма // Вопросы философии. 1995, № 10, с. 154–159; Тульчинский Г.Л. Об одной ошибке русской философии //Вопросы философии. 1995, № 3, с. 83–94.

По свидетельству Ф. Степуна, в питерском богемно–аристократическом ресторанчике «Привал комедианта» в 1917 году «за одним столом сиживали: адмирал Колчак, Борис Савинков и Лев Давидович Троцкий.» (Степун Ф. Бывшее и несбывшееся. В 2 т. London: Overseas Publ. Interchange Ltd., 1990; Изд–е 2–е, испр. – СПб.: Алетейя, 2000, т.2, с. 123.)

Бунин И. Окаянные дни. М.: Сов.писатель, 1990, с. 91.

Кантор В.К. «Крушение кумиров», или Одоление соблазнов. (Становление философского пространства в России. М.: РОССПЭН, 2011, с. 204.

Франк С.Л. Из размышлений о русской революции // Новый мир. 1990, № 4, с. 215.

Кантор В.К. «Крушение кумиров», или Одоление соблазнов. (Становление философского пространства в России. М.: РОССПЭН, 2011, с. 205.

Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. СПб: Худ.лит., 1993, с. 486.

Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени. М.: Русская книга, 1993, с. 173–174.

Манн К. На повороте. Жизнеописание. М.: Радуга, 1991, с. 346.

Степун Ф.А. Сочинения / Сост., вступ. ст., примеч. и библ. В.К. Кантора. М.: РОССПЭН, 2000, с. 430.

Бердяев Н.А. Самопознание. Л.: Лениздат, 1991, с. 230.

Степун Ф. (Н. Лугин). Из писем прапорщика–артиллериста. – Томск: Издательство «Водолей», 2000, с. 79.

Степун Ф. Бывшее и несбывшееся. В 2 т. London: Overseas Publ. Interchange Ltd., 1990.; Изд– е 2–е, испр. – СПб.: Алетейя, 2000., т. 2., с. 323.

Кантор В.К. Цит. соч., с. 221.

Степун Ф. Встречи и размышления. L.: Overseas Publ.Interchange Ltd, 1992., с. 317.

Степун Ф. Встречи и размышления, с. 42–48.

Степун Ф. Цит. соч., с. 49.

Там же, 56.

Там же, с. 67.

Степун Ф. Цит. соч., с. 61.

Там же, с. 64.

Тульчинский Г.Л. Самозванство. СПб: РХГИ, 1996.

Кантор В.К. Цит. соч., с. 215.

Степун Ф. Цит. соч., с. 56–57.

Степун Ф. Бывшее и несбывшееся. В 2 т. London: Overseas Publ. Interchange Ltd., 1990.; Изд–е 2–е, испр. – СПб.: Алетейя, 2000, с. 393–394.

Кантор В.К. Цит. соч., с. 224.

Ортега–и–Гассет Х. Восстание масс. М.: АСТ, 2005.

Кантор В.К. Цит. соч., с. 222.

Ролевая революция и массовый энтузиазм первых советских лет //Лабиринт. Журнал социально – гуманитарных исследований. 2012, № 5, с. 4–25.

Гройс Б. Утопия и обмен (Стиль Сталин – О новом – Статьи). М.: Знак, 1993.

Кантор В.К. Цит. соч., с. 371.

Toulchinsky G. Culture and Mythocracy // Re–Entering the Sign: New Critical Languages in the Soviet Union. (Ed. By Ellen Berry and Anesa Miller–Pogacar. Bowling Green: University of Michigan, 1991, p. 32–37.

Болтански Л., Кьяпелло Э. Новый дух капитализма. М.: НЛО, 2011.

Инглхарт Р., Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия. М.: Новое издательство, 2011.

Подробнее см. Тульчинский Г.Л.: Самозванство, массовая культура и новая антропология // Человек. 2008, № 1, с. 43–57; Новая антропология: личность в перспективе постчеловечности // Семиозис и культура: философия и феноменология текста. Вып. 5. Сыктывкар, 2009, с. 7–20; Личность как проект и бренд // Наука телевидение. Вып. 8, М., 2011. с. 250–265.

По данным программы «Глас Рунета» 2009 года. См.: http://mednogorskonline.ru/articles_667_ru–Motivaci8–bloggerov.html.

Дуков Е.В. А где же все–таки человек? // Наука телевидения. 2011, с. 262–269.

Ю.М. Резником выделены три жизненные стратегии: благополучия, успеха и самореализации (Резник Ю.М. Феноменология человека: бытие возможного. М.: Канон+, 2017). Не отвергая эту типологию, можно заметить, что предлагаемое нами различение двух базовых стратегий позволяет при их дальнейшей детализации получить более широкое и систематизированное множество стратегий.

Речь идет именно о качественно новой фазе, качественно отличной, например, от споров конца XIX – начала XX столетий о «самоэмансипации» в среде российской интеллигенции – как революционно–демократической, так и представителей этнических меньшинств, стремившихся к выходу на европейские культурные горизонты. См. описание этих процессов в: Дубнов С.М. Книга жизни. Воспоминания и размышления. Материалы для исследования моего времени. СПб: Петербургское востоковедение, 1998.

https://www.levada.ru/2017/07/17/televizor–budushhego–kak–videoblogery –menyayut–medialandshaft/

Williams J.P. Subcultural Theory: Traditions and Concept. Cambridge (UK): Polity Press, 2011.

Показательно, что тоталитарным режимам свойственно именно жесткое доминирование «больших» идентичностей.

Emerson C. Boris Godunov. Transpositions of a Russian Theme. Bloomington: Indiana Univ.Press, 1986, p.208.

Смирнов И.П. Самозванство…, с. 48.