См. Воге П.Н. Я. Индивид в истории культуры. СПб: Центр гуманит. инициатив, 2015. – 728 с.

Сон, сновидения и смерть. Конференция с участием Далай – ламы XIV. М.: Океан мудрости, 2009.

Когда человек во сне (только в фазе быстрого сна) понимает, что он видит сон, принимает решения и действует. См. также: La Berge S. Lucid Dreaming: A Concise Guide to Awakening in Your Dreams and in Your Life. 2009; Лаберж С. Осознанное сновидение: M.: Изд – во Трансперсонального Института, 1996; Смирнов Т.Л. Подводные рифы практики осознанного сновидения. М: Странник, 2009.

Далай – лама и российские ученые. Диалоги о природе сознания // https://www.youtube.com/watch?v=WaQF264gN5c; О чем российские ученые говорили с Далай – ламой XIV? // https://special.theoryandpractice. ru/dalai – lama

Сухно А.А. К абсурдной свободе через революционную шизофрению. Машинное бессознательное как предпосылка «реинкарнации» экзистенциализма. М.: ИНФРА – М, 2016.

McGinn C. Consciousness and Its Objects. N.Y.: Clarendo Press, 2004. —264 p.

Gabriel M. Sinn und Existenz. Eine realistische Ontologie. Berlin: Suhrkamp Verlag, 2016. – 492 s.

Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М.: Педагогика, 1973. – 424 с.

См: Веккер Л.М. Психика и реальность: единая теория психтческих процессов. М.: Смысл, 1998.

Хенрих Д. Мышление и самобытие. Чтения о субъективности. М.: Весь мир, 2018, с. 297 – 298.

Хенрих Д. Мышление и самобытие. Чтения о субъективности, с. 300..

Петровский В.А. «Я» в персонологической перспективе. М.: ИД ВШЭ, 2013, с. 28 – 31.

Там же, с. 43.

Там же, с. 43 – 54.

Берн Э. Трансакционный анализ в психотерапии. М.: Эксмо, 2009. – 416 с.; Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. М.: Эксмо, 2016. – 576 с.

Более того, трехчленная модель психики вполне поддается интерпретации в духе (подробно рассмотренных в следующей главе) нормативно– ценностного синтеза ценностной оценки (Оно), знания реального (Эго) и нормы, правила реализации (Супер– Эго), а также рационализма «техне» и концепта эффективности. Это позволяет говорить о нащупывании некоего инварианта рационализаций описания самости как фактора поступка и поведения.

Петровский В.А. «Я» в персонологической перспепктиве, с. 284 и далее.

См., например: Лефевр В.А. Алгебра совести. М.: Когито – центр, 2004; Лефевр В.А. Рефлексия. М.: Когито – центр, 2003; Таран Т.А. Многозначные булевы модели рефлексивного выбора // Рефлексивное управление. М.: Ин – т психологии РАН, 2000, с. 122 – 132.

Петровский В.А. «Я» в персонологической перспепктиве, с. 457.

Тульчинский Г.Л. Тело свободы…

Именно из культурологии, сформировавшейся под влиянием социальной семиотики и пришло оксюморонное выражение «диалог культур». Культуры в диалог не вступают. Каждая культура нормативна и самодостаточна. В диалог могут вступать носители культур – люди, как существа недостаточные и нуждающиеся в обменах и коммуникации.

Современный обзор подходов см.: Золян С.Т. А был ли автор?.. – «Антология анонимных текстов» и проблема автора в современной поэтике.

Винокур Г.О. Биография и культура. М.: ГАХН, 1927,

Виноградов В.В. Проблема сказа в стилистике // Поэтика. Л., 1926. Вып. I., с. 24 – 50.

Тынянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино. М.: Наука, 1977, с. 170.

Гаспаров М.Л. Записи и выписки. М.: НЛО, 2001, с. 142.

Терц А. Прогулки с Пушкиным. Munchen: Imverden Verlag, 2006.

Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979, с. 297–335.

Пентленд А. Социальная физика. Как распространяются хорошие идеи: уроки новой науки. М.: АСТ, 2018, с. 161, 233.

Kahneman D. Thinking, Fast and Slow. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2013. – 499 p.

Lakoff G. Cognitive Linguistic // Versus. 1989. No 44/45, p. 149.

Например, фотореалистичные анимации, редактирование сцен и отдельных кадров, совмещение нескольких изобразительных рядов, реализованные в «Форесте Гампе», парфеновских выпусках «Намедни», «Октябрьской стачке» А. Горнона (наложившего друг на друга изобразительный ряд и музыку двух фильмов С. Эйзенштейна – «Стачка» и «Октябрь»).

Подробнее см.: Манович Л. Язык современных медиа., М.: Ад Маргинем Пресс, 2018, с. 342 – 389.

Собственно, на этом принципе (повторы череды ограниченного количества изображений) были построены прообразы кинематографа: зоотроп, фонскоп, тахископ, кинетоскоп.

Манович Л. Язык новых медиа. М.: Ад Маргинем Пресс, 2018, с. 116.

Смирнов И.П. Быт и инобытие. М.: НЛО, 2019, с. 7.

Налимов В.В. Вероятностная модель языка. 3 – е изд. М., Томск: Водолей Publishers, 2003. – 370 с.; Налимов В.В. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. 3– е изд. М.: Академический проект, 2011. – 399 с.

Симонов П.В. Лекции о работе головного мозга. Потребностно – информационная теория высшей нервной деятельности. М.: Ин – т психологии РАН, 1998.

Инглхарт Р. Культурная эволюция. Как изменяются человеческие мотивации и как это меняет мир. М.: Мысль, 2018., с. 42 – 45.

Кандинский В.В. Точка и линия на плоскости. М.: Азбука, 2005.

Бубер М. Я и Ты. М.: Высшая школа, 1993.

Левинас, Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. СПб.: ВРФШ, 1998; Левинас Э. Путь к Другому СПб.: СПбГУ, 2007.

См.: Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных лет. М., 1975; Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1979; Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.

См.: Хофштадтер Д. Гедель, Эшер, Бах: эта бесконечная гирлянда. Самара, 2001.

Особый интерес представляет топология таких самозамыканий.

Таким образом, преодолевается неизбывный для европейской философии и европейского сознания платонизм раздвоения сущего не означающее и означаемое, начало преодолению которого было заложено в постмодернизме.

См.: Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М., 1993; он же. Разбрасываю мысли. В пути и на перепутье. М., 2000; он же. Спонтанность сознания: Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М., 1989.

Можно поддержать аргументацию А.Г. Чернякова, переводчика хайдеггеровских «Основных проблем феноменологии», отказывающегося от русского перевода этого термина, центрального для понимания смысла и эволюции хайдеггеровской философии.

Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. СПб., 2001, с. 96.

Там же.

См.: Kant I. Fortschritte der Metaphysik // Kant I. Werke. Bd. 8. S. 164 – 249; Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. С. 173 – 182.

Хайдеггер М. Цит. соч. С. 76. И далее: «Эта связь, которую мы подразумеваем под интенциональностью, есть априорный характер отношения, присущий тому, что мы называем нашим образом действия или способом вступать в отношения» (С. 77).

Хайдеггер М. Цит. соч. С. 82.

Там же. С. 83.

Там же.

Там же.

Там же. С. 91.

Там же.

Данное наблюдение принадлежит А.Т. Ишмуратову.

Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 4. М.:Мысль, 1983, с. 197.

Юм Д. Соч.: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1965, с. 618.

Кант И. Соч. Т.4, ч. 1, с. 367.

Popper K. What can logic do for philosophy. // Aristotelian Society Proceedings. 1948. Vol. 28, p. 154.

Ивин А.А. Логика норм. М., 1973; Ивин А.А. Основания логики оценок. М., 1972, с. 17.

Вригт Г. – Х. Логико – философские исследования. М., 1986, с. 348 – 390; Рациональность, рассуждение, коммуникация / Под ред.М.В. Поповича. Киев, 1987; Ишмуратов А.Т. Логический анализ практических рассуждений. Киев, 1987.

Ивин А.А. Основания логики оценок, с. 46.

Лобовиков В.О. Модальная логика оценок и норм с точки зрения содержательной этики и права. Красноярск, 1984. +++

Аристотель. Слоч. В 4 т. Т.4, с. 173 – 174.

Тульчинский Г.Л. Проблема осмысления действительности; Ладенко И.С., Тульчинский Г.Л. Логика целевого управления. Новосибирск: Наука, 1988. – 208 с.

Чень И., Ли Р. Математическая логика и автоматические доказательства теорем. М., 1983.

Тульчинский Г.Л. Теоретико – игровая интерпретация эвристических познавательных процедур // Методология и практика применения имитационных игр. Новосибирск, 1983, с. 67 – 70.

Подробнее о стереометрической семантике см.: Тульчинский Г.Л. Тело свободы: ответственность и воплощение смысла. СПб: Алетейя, 2019; Тульчинский Г.Л. Идеи: источники, динамика и логическое содержание // История идей как методология гуманитарных исследований. Часть 1. Философский век. Альманах. 17. – СПб: Центр истории идей, 2001, с. 28 – 58.

Гегель В. Наука логики: В 3 т. Т. 3. М.: Мысль, 1972, с. 196.

Амосов Н.М. Моделирование мышления и психики. Киев, 1965, с. 25.

Думается, что содержание этого диспута весьма поучительно для нынешних сторонников концепции рационального выбора в политической науке, ведущей к крайнему упрощению и выхолащиванию феномена политических решений.

Соловьев Э.Ю. Непобежденный еретик. Мартин Лютер и его время. М., 1984, с. 37.

Пригожин И. От существующего к возникающему. М., 1985; Моисеев Н.Н. Алгоритмы развития. М., 1987.

См. классическую работу: Розенблют А., Винер Н., Бигелоу Д. Поведение, цель и теология // Винер Н. Кибернетика, или Управление и связь в животном и машине. 2 – е издание. М.: Наука, 1983.

Тоффлер О. Наука и изменение // Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М.: Прогресс, 1986, с. 18.

Вригт Г. – Х. Философско – логические исследования. М.: Прогресс, 1986, с. 140.

Зощенко М.М. Собр. соч.: В 3 т. Т. 3. Л., 1987, с. 447 – 693.

Обуховский К. Галактика потребностей. Психология влечений человека. – СПб: Речь, 2003.

Селье Г. Стресс без дистресса. М.: Прогресс, 1982.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2, с. 89.

Примером представления явлений общественной жизни как системы умозаключений является «социальная логика» Г. Тарда, в которой общество предстает как сложный силлогизм, история как выводы из первоначальных хотений, дипломатия – столкновением силлогизмов, война – столкновением утверждений и отрицаний, а различные классы – носителями частей силлогизма: одни – посылок, другие – заключений. (Тард Г. Социальная логика. СПб, 1901, с. 79 – 87).

Тульчинский Г.Л. Проблема осмысления действительности. Л.: Изд-во ЛГУ, 1986.

Фофанов В.П. Социальная деятельность и теоретическое отражение. Новосибирск, 1986, с. 43.

Бахтин М.М. К философии поступка, с. 86.

Кант И. Соч.: В 6 т. Т.4, ч. 1. М.: Мысль, 1968, с. 436.

Там же.

Порус В.Н. Многомерность рациональности // Эпистемология и философия науки. 2010. Т. XXIII. № 1. С. 6.

См.: Порус В.Н. Парадоксальная рациональность. М., 1999; Он же. Рациональность // Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль, 2001. Решение парадокса рациональности В.Н. Порус предлагает на пути рассмотрения отношения между «критериальной» и «критико-рефлексивной» сторонами рациональности как дополнительности обоих подходов в духе методологических идей Н. Бора.

См.: Порус В.Н. Многомерность рациональности // Эпистемология и философия науки. 2010. Т. XXIII. № 1.

Показателен в этом плане подход Д. Лакоффа (см.: Лакофф Д. Женщины, огонь и опасные вещи. Что категории языка говорят нам о мышлении. Кн. 1. Разум вне машины. М.: Гнозис, 2011), согласно которому рациональность всегда конкретна и привязана к решению конкретной проблемы, выступая способом ее успешного решения. Аналогичные соображения высказывает и И. Шапиро (см.: Шапиро И. Бегство гуманитарных наук от реальности. М.: Издательский дом НИУ ВШЭ, 2011.). Поэтому думается, что во все большем дроблении рациональности заслуга отнюдь не постмодернизма (см.: Степанищев А.Ф. Современное состояние исследований единства рациональности // Неизбежность нелинейного мира. М.: Гуманитарий. 2012. С. 130.), а самой научной рациональности с ее установкой на самодостаточность различных ценностно– нормативных систем.

Рациональность как предмет философского исследования. М.: ИФ РАН, 1995. С. 76.

Там же. 74 – 75.

Неспроста возникновение науки, scientia, как опытного знания, и разгул Инквизиции, охота на ведьм – процессы одновременные.

Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М., 1986, с. 92.

Whitehead A.N. Science and the modern world. New York, 1967, p. 12.

Needam J. Science and society in East and West // The Grand Traditional. London, 1969, p. 308 – 330.

Whitehead A.N. Op. cit., p. 54.

Бахтин М.М. К философии поступка, с. 110.

Бахтин М.М. К философии поступка, с. 84.

Автономова Н.С. Рассудок. Разум. Рациональность. М., 1988.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23, с. 189.

Касавин И.Т. Теория познания в плену анархии. М., 1987, с. 169.

Тульчинский Г.Л. Проблема осмысления действительности.; Розов М.А. Проблемы эмпирического анализа научных знаний. Новосибирск: Наука, 1977.

Специфической нормативно – ценностной системой является язык, обслуживающий все другие нормативно-ценностные системы. Будучи вторичным по отношению к ним, он выполняет функцию гида, обеспечивая вхождение в культурный опыт, освоить который без знания языка невозможно.

Социальная детерминация познания. Тарту, 1982, с. 22 – 27.

Пружинин Б.И. Рациональность и историческое единство научного знания. М.: Наука, 1986, с. 114.

См.: Тульчинский Г.Л. Два типа рациональности // Космизм и новое мышление на Западе и Востоке. СПб, 1999. С. 57–67.

См.: Барнард Ч. Функции руководителя: власть, стимулы и ценности в организации. М.; Челябинск: Социум, ИРИСЭН, 2009. Показательно, как английский язык указывает на близость эффективности и рациональности.

См.: Порус В.Н. Ответственность двуликого Януса (наука в ситуации культурного кризиса) // Ответственность религии и науки. М., 2007, с. 27–47.

Эти мысли Достоевского перекликаются с наблюдениями современных социологов и методологов науки, а также самих ведущих ученых, пытающихся осмыслить природу научной деятельности. См. напр.: Гидберт Дж, Малкей М. Открывая ящик Пандоры. М., 1987; Селье Г. От мечты к открытию. М., 1987, с. 29, 55 – 56; Кламер А. Странная наука экономика: приглашение к разговору. М.; СПб: Ин – т Гайдара, 2014; Макклоски Д. Риторика экономической науки. М.; СПБ: Ин – т Гайдара, 2015.

Розанов В.В. Уединенное. СПб, 1912, с. 121.

Лебедев А.А. Обязанность жить. М., 1986, с. 39.

См.: Тульчинский Г.Л. Феноменология зла и метафизика свободы. СПб: Алетейя, 2018. Там же представлена и стереометрическая этика насилия – как соотношения крайностей «убийцы», «палача (солдата), «террориста» и «самоубийцы», реальная этика оказывается балансом между этими полюсами – вершинами «этической пирамиды».

Мазин В. Машина влияния. М.: Изд – во ин– та Гайдара, 2018, с. 30– 51.

См.: Поварнин С.И. Спор. О теории и практике спора. СПб, 1997.

См.: Тульчинский Г.Л. Argumentum ad morti: семантика и прагматика «радикальной» аргументации в дискурсе насилия // Логика, язык и формальные модели. СПб: Изд. СПбГУ, 2012, с. 56 – 61.

Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Собр. соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. I. М.: Мысль, 1964, с. 230 – 231.

Там же. С. 230.

Кант И. Основы метафизики нравственности. С. 230.

Недавний Председатель Госдумы договорился до квалификации Академии Наук РФ как «центра мракобесия».

Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4, ч. 1. М., Мысль, 1968, с. 250.

Там же, с. 250 – 251.

Там же, с. 230.

Там же, с. 230 – 231.

Там же, с. 229.

Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4, ч. 1. М., Мысль, 1968, с. 238.

Там же, с. 260.

Там же, с. 261.

Там же, с. 270.

Там же, с. 283.

Там же, с. 347.

Там же, с. 415.

Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4, ч. 1. М., Мысль, 1968, с. 244.

Там же, Т.5, с. 481.

Там же, с. 482.

Творения Блаженного Августина епископа Иппонийского. Киев, 1907, с. 33.

Творения Блаженного Августина епископа Иппонийского. Киев, 1907, с. 42.

Там же.

Там же, с. 38 – 39. Ср. также замечание Б. Рассела о том, что в христианской морали «предмет стыда и похоти составляет то, что она не сдерживается и не управляется волей» (Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1987, с. 277).

Wojtyla K. The acting person. Dordrecht, 1979, p. 13.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1, с. 422 – 423.

Кант И. Соч. Т. 4, ч. 1. С. 499.

Там же, с. 269.

Швейцер А. Культура и этика. М., 1973, с. 99.

Так, если мы имеем ситуацию с целыми яблоками, нам достаточно языка целых положительных чисел. Однако в случае с половинками и дольками возникает «парадоксальность», для разрешения которой необходимы дроби.

Gilboa I., Schmaidler D. A Theory of Case –Based Decisions. Cambridge Univ.Press, 2003.

Hirschman A.O. Against Parsimony: Three Easy Ways of Complicating Some Categories of Economic Discourse // The American Economic Review, Vol. 74, No. 2, p. 89 – 96.

См.: Тульчинский Г.Л. Два типа рациональности // Космизм и новое мышление на Западе и Востоке. СПб, 1999, с. 57 – 67.

В этом плане можно говорить о ее «проторациональности» в смысле А.Ф. Степанищева (см.: Степанищев А.Ф. Указ. соч. С. 140).

См.: Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984 – 1985. М., 1986.

См.: Бахтин Н.М. Из жизни идей. Статьи. Эссе. Диалоги. М., 1995.

См.: Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.

См.: Тульчинский Г.Л. Постчеловеческая персонология. Новые перспективы рациональности и свободы. СПб: Алетейя, 2002.

См.: Философия и культурология в современной экспертной деятельности: Коллективная монография. СПб.: Изд – во РГПУ им. А.И. Герцена, 2011, с. 57 – 74.

Бахтин М.М. К философии поступка, с. 104.

Кант И. Соч. т. 4, ч. 1, с. 244.

Вригт Г. – Х. фон. Логико – философские исследования, с. 300 – 301.

Бахтин М.М. К философии поступка, с. 84.

Там же, с. 88.

Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1987, с. 214.

Сеченов И.М. Учение о не-свободе воли с практической стороны //Сеченов И.М. Избранные философские и психологические произведения. М., 1947, с. 309 – 327.

Мёрдок А. Черный принц. СПб: Азбука, 2015, с. 92.

Амирэджиби Ч.И. Даата Туташхиа. М.: Дрофа, 1995.

Лебедев А.А. Обязанность жить. Статьи, литературные диалоги. М.: Сов.писатель, 1987. – 350 с.

См. также: Соловьев Э.Ю. Личность и ситуация в социально-политическом анализе Маркса // Вопросы философии. 1968, № 5, с. 24 –25.

Бахтин М.М. К философии поступка, с. 113.

Там же, с. 112.

См.: Тульчинский Г.Л. Тепло свободы: ответственность и воплощение смысла. СПб: Алетейя, 2019.

Ср. известное наблюдение, что после 40 лет человек имеет то лицо, которое заслужил.

См.: Менегетти А. Психосоматика. Новейшие достижения. М., 2002, с. 82 – 95.

Также см.: Апель К. – О. Трансформация философии. М., 2001.

Арендт Х. Vita active, или О деятельной жизни. СПб., 2000, с. 378.

Schroedinger E. Science and Humanism. 1952. Р. 26.

Арендт Х. Цит. соч. С. 378.

Никто из создателей неевклидовой геометрии не задумывался о возможностях ее практического применения, пока в теории относительности эта игра ума не получила ошеломляющее эмпирическое значение. После этого стало ясно, что возможность опытного применения нельзя исключать даже для самых причудливых конструкций чистой математики.

Арендт Х. Цит. соч. С. 376.

Швейцер А. Культура и этика, с. 81.

Розанов В.В. Легенда о Великом инквизиторе Ф.М. Достоевского. СПб, 1906, с. 101 – 102.

Мамардашвили М.К. Если осмелиться быть. //http://filosof.historic. ru/books/item/f00/s01/z0001103/st017.shtml (Дата обращ. 02.05.2017)

Тард Г. Социальная логика. М.: Соц. – псих.центр, 1996, с. 101 – 102.

В творчестве В. Маканина, особенно в его ранних повестях и рассказах дана удивительно точная и полная феноменология сознания позднесоветского и постсоветского общества.

Bettelheim B. The informed heart. N.Y. Penguin Books Ltd, 1991. Это обстоятельство подчеркивает и В. Гроссман, описывая лагерную жизнь в романе «Жизнь и судьба», и Л. Самойлов (Л.С. Клейн) в серии статей о современных отечественных тюрьмах и лагерях с их «разборками», «беспределом», «замесами». См. Клейн Л.С. Перевернутый мир (Археолог и культура). 2 – е изд., испр. и доп. – Донецк: ДонНУ, 2010.

Анчел Е. Этос и история. М.: Мысль, 1988, с. 112 –115.

Толстой Л.Н. Полн. соб. соч.: В 99 т.. Т. 5. М., 1931, с. 196.

Шкловский В.Б. Повести о прозе. М., 1966. Т. 2., с. 443.

Селье Г. Стресс без дистресса. М.: Прогресс, 1982, с. 46.

Глубоко прав Б.С. Братусь, когда пишет об отсутствии разработанного концептуального аппарата анализа человеческих поступков. Поступок – предмет анализа, на котором пересекаются философия, психология, право, социальная психология, этика, педагогика. Как специфически человеческое поведениие он является «клеточкой морали». Если действиями занимается психология, то поступками прежде всего – этика. Поэтому для анализа поступка важна разработка этически ориентированной психологии и психологически ориентированной этики. (Братусь Б.С. Аномалии личности. М.: Мысль, 1988, с. 102 – 103.)

Асеев В.Г. Мотивация поведения и формирование личности. М.: Мысль, 1976, с. 109.

Швейцер А. Культура и этика. М., 1975, с. 312.

Жигулин А.В. Чёрные камни. М., Современник, 1990.

Превращая личность в лагерного «дохдягу», homo sacer, описанного Дж. Агамбеном. См. Агамбен Дж. Homo sacer. Суверенная власть и голая жизнь. М.: Издательство «Европа», 2011. – 256 с.

Дудинцев В.В. Вечная тема // Литературная газета. 21.12.1988, с. 7.

Там же.

Даже главный персонаж известного романа В.Дудинцева «Белые одежды» – Федор Дежкин, спасающий от лысенковцев научные результаты – действует партизанскими методами в стане врагов – не в силу «раскрепощенности», а в силу взятой на себя ответственности.

Швейцер А.. Культура и этика, с. 291.

Вахтин Б.Б. Буддизм и китайская поэзия // Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века /Отв. ред. Г.М. Бонгард – Левин. М.: Наука, 1982, с. 112.

Кристи Н. Пределы наказания. М., 1985, с. 82.

Кристи Н. Пределы наказания. М., 1985, с. 100.

Там же, с. 89.

Во многом аналогичны подобным общинам научные сообщества, сообщества художников, коллекционеров и т. д. В этой связи несомненный интерес представляет рассуждение И.Т. Касавина и 3.А. Сокулер о природе и источниках научной рациональности. Авторы задаются вопросами, почему ученые ориентируются на критический анализ и экспериментальные опровержения? Почему они, не будучи ничем вынуждаемы, склонны столь осложнять себе жизнь? Наивно было бы искать объяснение в особой нравственной чистоте ученых. Причину И.Т. Касавин и 3.А. Сокулер видят в «специфике социальной организации науки, основанной на принципах сообщаемости, воспроизводимости всех результатов и широкой свободной конкуренции. Главными условиями тут оказываются демократизм, доступность для критики мнений и воззрений любого лица на любом уровне научной иерархии, гласность и достаточное количество специалистов, чтобы создать конкурентное давление…» (Касавин И.Т., Сокулер 3.А. Рациональность в познании и практике. М., 1989, с. 109).