Книга: Мекка. Биография загадочного города
Назад: Глава 6 День и ночь
Дальше: Глава 8 Тысячи мертвых верблюдов
Глава 7
Рог шайтана
Пророк (мир ему и благословение) встал среди людей (и указал на восток) и сказал: «Бедствия там! Бедствия там!Оттуда появится рог шайтана».Аль-Бухари, хадис N-7092
* * *
Сарур ибн Масуд принес в Мекку долгожданный мир. Подданные восхищались его щедростью, справедливостью и добротой. Но сам тариф мог только мечтать о спокойной жизни. Ему пришлось бороться с двумя опасными врагами. И первым из них был Ахмад.
Несмотря на поражение, Ахмад не оставил надежды вернуть себе власть. Борьба между дядей и племянником растянулась на семь лет, в течение которых произошло 15 битв. В конце концов Сарур бросил Ахмада, его сыновей и самых видных последователей в тюрьму. В 1780 году бывший шариф умер в неволе.
Почти сразу же у Сарура появился новый неприятель – свирепое племя Бану Харб. Оно контролировало обширные территории вокруг Медины. Через эти земли пролегал маршрут паломнических караванов. Харбы грабили пилигримов и брали мекканцев в заложники. Несомненно, они разбойничали по договоренности с мединцами.
После недолгих раздумий Сарур напал на Медину. Город Пророка ожесточенно сопротивлялся, но в итоге все-таки пал. Шариф освободил из мединского плена несколько сотен мекканцев. Однако харбы покинули поле брани и исчезли в пустыне. Саруру предстояло возвращаться в Мекку через их владения.
Шариф решил обмануть смерть. В Медине он объявил, что последует в родной город по обычному маршруту. На самом деле Сарур выбрал окольный путь. Он направился на восток и добрался до Эт-Таифа. Там шариф узнал, что за время его отсутствия харбы захватили Мекку и порт Янбу. Очередная битва была неизбежна.
Сарур уговорил ряд аравийских племен присоединиться к нему в борьбе с Бану Харб. Собрав огромную армию – 12 тысяч человек и 7 тысяч верблюдов, – шариф вторгся во владения харбов. Переход через пустыню был очень трудным, В конце концов, погонщики верблюдов из племени Бану Худайл отказались идти дальше, В пылу ссоры кто-то выстрелил. Пуля просвистела в нескольких сантиметрах от головы Сарура. Испугавшись гнева шарифа, худайлы сбежали. Напрасно Сарур утверждал, что не будет никому мстить. Бану Худайл решило, что лучшая защита – это нападение, и поклялось завоевать Мекку. Шариф прервал поход против харбов и атаковал худайлов. Мятежное племя запросило пощады. Великодушный Сарур всех помиловал.
Тем временем Бану Харб продолжало терроризировать Хиджаз. Сарур снова собрал большое войско и сразился с харбами. Впрочем, до окончательной победы было еще далеко. Пока бедуины готовились нанести ответный удар, шариф тяжело заболел. Вероятно, его отравил один из сторонников Ахмада. Храбрый правитель Мекки умер 20 сентября 1788 года. Ему было всего 34 года.
Пока Сарур боролся с Бану Харб, в Аравии назревала катастрофа. Ближний Восток не только испытывал на себе последствия событий, имевших место в Европе. Он также повторял некоторые западные явления и процессы – правда, с заметным опозданием. Осенью 1517 года, когда османский султан Селим I принял титул Хранителя Двух Святынь, немецкий монах Мартин Лютер прибил к воротам виттенбергского храма лист с 95 тезисами против католицизма. В Европе началась Реформация – движение, направленное на реформирование Католической церкви. Спустя 230 лет мусульманскому миру было суждено пережить собственную Реформацию. Ее возглавил Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб (1703–1792) – имам из Неджа.
Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб родился в городе Уяйна в Центральной Аравии. Он принадлежал к семье потомственных богословов из племени Бану Тамим. Аль-Ваххаб был небогат. Все его имущество ограничивалось финиковым садом и парой десятков коров. Юноша пошел по стопам своих предков и отправился учиться в Медину и Басру. Там он подвергся сильному влиянию ученых, принадлежавших к ханбалистскому мазхабу. Подобно Ибн Ханбалю, аль-Ваххаб стал убежденным традиционалистом.
Совершив хадж, аль-Ваххаб был потрясен тем, что увидел в Мекке. Жители священного города вели распутный образ жизни и почти не молились. По мнению аль-Ваххаба, мусульмане вообще изменились в худшую сторону. Они стали жадными и суеверными, стремились к удовольствиям и, в целом, деградировали. Главная идея ислама – «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – Пророк Его» – исчезла. Почитание святынь утратило духовный смысл и больше походило на идолопоклонство. За тысячу лет в религию проникли различные новшества и прочие чужеродные элементы. Мусульманский мир скатывался в джахилию – первобытную грубость и невежество, характерные для языческой Аравии.
Аль-Ваххаб призвал избавить ислам от всех этих «загрязнений». Необходим джихад – священная война за чистоту религии. Богослов считал, что человек не становится мусульманином, просто родившись в исламской семье или произнеся шахаду. Чтобы исповедовать настоящий ислам, надо поклоняться только Аллаху. По аль-Ваххабу, мусульмане, которые не придерживаются строго сунны, являются кяфирами. Тот, кто молится святым или прибегает к колдовству, нарушает Единство Аллаха. Этих людей следует наставить на путь истинный. Если они отказываются, то их надлежит казнить. Более того – государство обязано заставить мусульман следовать подлинному исламу во всех аспектах – политическом, культурном и социальном,
В конечном счете учение аль-Ваххаба было направлено на то, чтобы изменить людей – причем насильственным путем. Ваххабизм изначально представлял собой радикальное, экстремистское движение. Против богослова выступили его отец, братья и прочие родственники. Но, помимо врагов, у аль-Ваххаба появились и первые последователи. Некоторые из них прибыли в Уяйну. Местному амиру пришлись по душе реформаторские идеи. Он разрушил несколько святынь и сровнял с землей могилу одного из сахабов, дабы никто не приезжал в Уяйну для идолопоклонства. Но бедуины бурно отреагировали на это и пригрозили убить аль-Ваххаба. Имама изгнали из родного города. Он нашел убежище в Эд-Диръии – сейчас это западный пригород Эр-Рияда, столицы Королевства Саудовская Аравия.
В то время Эд-Диръией правил Мухаммед ибн Сауд. Он занял трон в 1726 г. после ряда междоусобиц. Эд-Диръия представляла собой маленький, бедный городок, однако положение Мухаммеда оставалось весьма шатким. Встреча амира с имамом-реформатором оказалась судьбоносной для всего Ближнего Востока. Мухаммед быстро оценил перспективы нового учения и понял, что оно будет очень полезным для Саудовской династии. Ваххабиты отрицали роскошь – и тем самым привлекали на свою сторону всех, кто был недоволен богатыми Османами. Прочие постулаты ваххабизма (принцип единобожия, отказ от культа святых и местных культов, запрет идолопоклонства и т. д.) стали стержнем, вокруг которого объединились арабские племена,
В 1744 году Мухаммед ибн Сауд и аль-Ваххаб заключили так называемый «нерушимый союз». Амир поклялся, что он и его семья будут поддерживать и распространять убеждения ваххабитов. Взамен имам пообещал Саудитам господство над Аравией. На политической карте появился Дирийский эмират, также известный как Первое Саудовское государство. Предполагалось, что в державе Саудитов власть политическая будет принадлежать потомкам Ибн Сауда, а власть религиозная – потомкам аль-Ваххаба.
После смерти амира в 1792 году ваххабиты объявили джихад против мусульман, которых считали кяфирами и еретиками. В их число попали шииты, суфии, а также представители других исламских течений. В 1799 году ваххабиты атаковали Багдад, в 1801 году – разграбили Кербелу. Очередь была за Меккой.
Мекканцы считали ваххабитов опасными фанатиками и кяфирами, маскирующимися под мусульман. Их сравнивали с карматами и хариджитами. Существует мнение, что рождение ваххабизма было предсказано еще пророком Мухаммедом. Аль-Бухари рассказывает, что однажды к расулю пришли люди из Сирии, Йемена и Неджда и попросили помолиться за них. Мухаммед исполнил просьбу сирийцев и йеменцев, но отказал неджийцам. Свой отказ он мотивировал следующим образом: «Нет, там [в Неджде] будут землетрясения, испытания и смуты, и оттуда появится рог шайтана». Имам Муслим приводит такой хадис: «Когда приблизится конец света, появятся люди – выскочки и бездумные мечтатели, они будут говорить слова лучшего из людей [пророка Мухаммеда], будут читать Коран, и он не будет достигать ниже их глоток, они будут пересекать религию Аллаха, словно стрела, выпущенная из лука. Когда вы встретите их, то убейте, поистине в их убийстве есть вознаграждение от Аллаха в День Суда».
Аналогичные хадисы неоднократно встречаются у аль-Бухари, Муслима, Ахмада, Абу Дауда, Абу Нуайма и иных средневековых мухаддисов. Поэтому мекканцы не воспринимали ваххабитов как единоверцев. Соответственно, сторонникам аль-Ваххаба запрещалось входить в Город Аллаха и совершать хадж. Наконец ваххабиты обратились к Саруру ибн Масуду. Шариф заявил, что согласен – но ваххабиты должны заплатить столько же, сколько персидские паломники, а также отправлять в Мекку по 100 верблюдов ежегодно. Сарур знал, что нищим ваххабитам это не по карману.
Брат и преемник Сарура, Талиб ибн Масуд, воцарился в Мекке в 1788 году. Через 10 лет ваххабиты набрали силу и представляли серьезную опасность для священного города. Осторожный Талиб заключил с ними перемирие. В 1799 году в Мекку прибыл паломнический караван из Стамбула. Его сопровождал Абдул-Азиз – сын Мухаммеда ибн Сауда, второй правитель Дирийского эмирата и верный ученик аль-Ваххаба.
К большому неудовольствию мекканцев, Талиб разрешил ваххабитам совершить хадж. Получив желаемое, ваххабиты обрадовались. Они захватили порт Хал и на Красном море, напали на персидский караван и повторно разграбили Кербелу. Талибу удалось вернуть Хали, но ненадолго. Потерпев поражение, он отправил своего шурина Усмана аль-Мадхайфи на переговоры к Ибн Сауду.
Усман оказался предателем. Он заключил тайное соглашение с Ибн Саудом, пообещав ему поддержку в обмен на титулы шарифа Мекки и амира Эт-Таифа. Затем воодушевленный Усман обрушился на Эт-Таиф.
Талиба потрясло предательство шурина. Однако нельзя было терять ни минуты. Шариф взял инициативу в свои руки и ударил первым. Но, сконцентрировав армию под Эт-Таифом, он оставил Мекку незащищенной. Тем не менее Талиб погнал Усмана в глубь Неджда. Неизвестно, чем бы это закончилось, если бы по Хиджазу не поползли слухи о том, что ваххабиты собирают огромное войско. Встревоженный шариф поспешил домой.
Слухи не лгали. Вскоре армия под командованием Усмана и Ибн Сауда утопила в крови Эт-Таиф, Джидду и Эль-Кунфиду. Силы ваххабитов разрослись, подобно раковой опухоли. И теперь они приближались к Мекке.
Город охватила паника. Улемы собрались в Запретной мечети, чтобы обсудить ситуацию. Им было над чем призадуматься – ведь иностранное вторжение грозило Мекке впервые со времен химьяритского царя Абрахи и Года Слона (в VI веке). Посовещавшись, богословы объявили джихад против ваххабитов. Талиб пытался уговорить паломников присоединиться к джихаду. Но хаджи быстро завершили все религиозные ритуалы и покинули город. Шариф остался один.
Ваххабитская армия разбила лагерь недалеко от Мекки, в месте под названием Аль-Хусейния, Солдаты Ибн Сауда перекрыли дороги, ведущие в город, а также прекратили подачу воды из станции близ горы Арафат. Иногда они совершали на Мекку хаотичные набеги. Но в целом Саудиты заняли выжидательную позицию. Через два месяца Мекка страдала от нехватки питьевой воды. Припасы тоже заканчивались. Талиб под покровом ночи бежал в Джидду.
Прекрасным майским утром 1803 года ваххабиты вошли в Мекку. После резни в Эт-Таифе и Кербеле горожане ожидали массовой бойни. Дрожа от ужаса, они заперлись в своих домах. Но, к всеобщему удивлению, захватчики никого не тронули. Ибн Сауд велел мекканцам жить нормальной жизнью. Затем он поведал улемам, что видел во сне пророка Мухаммеда. Пророк якобы не разрешил Ибн Сауду издеваться над мирными жителями, а также поручил ему вернуть в Мекку чистый, истинный ислам. После такого громкого заявления богословы априори не могли выступить против ваххабитов.
Ибн Сауд рьяно принялся исполнять «волю расуля». Горожанам запретили курить, посещать святыни, носить драгоценности и дорогую одежду. Имя османского султана больше не упоминалось в пятничной хутбе. Табачные лавки и кофейни были закрыты. В общественных местах появились отдельные зоны для мужчин и для женщин. Каждый мекканец должен был присутствовать на ежедневной пятикратной молитве. Нарушавших правила, жестоко избивали.
Оккупация Мекки ваххабитами длилась всего два месяца. Ибн Сауд знал, что Талиб может выбить его из Города Аллаха. Поэтому ваххабиты двинулись на Джидду. Но к тому времени шариф наладил в Джидду поставки оружия из Египта, Йемена и Индии. По Красному морю к нему прибывали сотни мусульман, намеренных бороться с ваххабитами. В итоге под знаменами Талиба собралась сильная организованная армия. Ибн Сауд безуспешно осаждал Джидду в течение 11 дней и наконец отступил.
Ваххабиты убрались в Неджд, и Талиб торжественно вступил в Мекку. Город ликовал. Но Ибн Сауд вернулся из Центральной Аравии с еще большим войском. Он не рискнул напасть на Мекку и потому занял Медину.
Город Пророка пережил те же трудности, что и Город Аллаха. Ибн Сауд установил в Медине строгую аскезу и ввел обязательный пятикратный намаз. Из Масджид ан-Набави вынесли все сокровища. Ваххабиты также контролировали караванные пути и препятствовали паломникам в совершении хаджа. После 1803 года в Мекку не приходили караваны. Священный город оказался в изоляции.
Во время Зуль-хиджи последователи аль-Ваххаба чувствовали себя в Мекке как дома. Завидев этих паломников, горожане на всякий случай прятались в скалах, окружавших Мекку. Мы бы не имели никаких свидетельств о том, что творилось в городе, если бы не книга испанского дворянина Доминго Франсиско Хорхе Бадьи-и-Леблиха. Бадья-и-Леблих (1760–1818) изучал арабский язык и принял ислам. Для удобства он взял псевдоним «Али Бей аль-Аббаси» и отправился путешествовать по мусульманскому миру. Его труд «Путешествие Али Бея по Марокко, Триполитании, Кипру, Египту, Аравии, Сирии и Турции в 1803–1807 годах» содержит одно из первых описаний Мекки, сделанных европейцем,
В 1807 году Али Бей присоединился к ваххабитам, которые намеревались совершить хадж. Он рассказывает, как священный город наводнился толпами оголтелых людей. Вопреки правилам хаджа, они принесли с собой ружья, копья и кинжалы, С дикими воплями ваххабиты прошли через всю Мекку к Запретной мечети. Около Каабы началась страшная давка. Многие продирались к Дому с палками в руках, избивая сотоварищей. Один ваххабитский лидер взобрался на Каабу и кричал на паломников, пытаясь навести порядок. Но все было напрасно – «святое рвение, которое пожирало их, заглушало голос разума и голос начальника». В процессе тавафа ваххабиты напоминали «рой пчел, трепещущих вокруг улья». Они постоянно задевали оружием лампы в Аль-Харам и в конце концов разбили их. Затем хаджи массово устремились к колодцу Зам-зам. В мгновение ока ведра были сломаны, веревки – разорваны. Несколько ваххабитов прыгнули в колодец. Они зачерпывали воду ладонями и передавали ее наверх из рук в руки.
Присутствие ваххабитов в Мекке свидетельствовало о существенном ослаблении власти Талиба. Ваххабиты господствовали в Хиджазе и грабили, кого хотели. Одного упоминания о них было достаточно, чтобы ввести мекканцев в ступор. Шариф вновь и вновь обращался за помощью к султану Мустафе IV. Он указывал на то, что ваххабиты подрывают престиж Мустафы как Хранителя Двух Святынь, а также представляют опасность для Османской империи в целом. Но Талиба игнорировали. Султана больше заботила ситуация в Европе – Наполеоновские походы, Русско-турецкие войны и т. д. Мустафа оживился лишь в декабре 1807 году, когда амир Сауд (сын Абдул-Азиза) напал на Дамаск. Миссия по освобождению Аравии от ваххабитов была возложена на Мухаммеда Али-пашу – наместника Египта.
* * *
Первым христианином, тайно побывавшим в Мекке, считается итальянский путешественник Людовико ди Вартема (ум. в 1517 году). Он посетил священные исламские города под видом мусульманина.«Восточная одиссея» Вартемы продолжалось пять лет (с 1502 по 1507 год). В начале 1503 года он приплыл в Александрию, затем прошел вверх по Нилу до Каира. Из Египта морем добрался до Бейрута, оттуда поехал в Триполи (Тараблюс) и Алеппо. Затем Вартема ненадолго остановился в Дамаске. Мамлюки приняли его на военную службу в дамасский гарнизон.Позже в составе мамлюкского конвоя Вартема сопровождал паломнический караван в Мекку и Медину. Он стал первым европейцем (и первым с VII века немусульманином), который посетил эти города. На обратном пути итальянец сел на корабль в Джидде и высадился в Адене. Там его арестовали как христианского шпиона. Благодаря местному султану Вартему освободили. Он объездил почти весь Йемен и отправился дальше. Путешественник побывал в Иране, Афганистане, Пакистане, Индии, Бангладеш, Мьянме, на Яве и Молуккских островах. Вернулся в Европу через Африку, обогнув мыс Доброй Надежды. В 1510 году Вартема опубликовал в Риме книгу «Путешествие», где содержится, в частности, и описание Мекки. Европейцы, посетившие Мекку после Вартемы, отмечают исключительную точность наблюдений своего предшественника.
* * *
Выбор Мустафы IV был не случайным, Мухаммед Али-паша (1769–1849) стал правителем Египта благодаря собственной хитрости. Он умело стравил османов и уцелевших мамлюков – а потом занял Каир. Паша хотел превратить Египет в независимое государство, которое соответствовало бы уровню развития западных держав. С этой целью Мухаммед Али провел многочисленные реформы – административную, аграрную, образовательную, налоговую и др. Его считают основателем современного Египта.
Мухаммед Али вовсе не горел желанием покинуть свои владения и решать проблемы Стамбула. Однако он являлся вассалом султана и вынужден был подчиняться Мустафе IV. В то же время паша понимал, что в результате анти-ваххабитской операции он сможет овладеть Меккой и Мединой, разбогатеть за счет паломников и в итоге создать собственную империю. Египетский наместник думал несколько лет. Наконец, 3 сентября 1810 года он отправил в Хиджаз своего сына Тусун-бея.
Османо-саудовская война (1811–1818) началась летом 1811 года, когда египетский флот вошел в Янбу. Через несколько недель в Янбу по суше прибыли пехота и кавалерия. Они не встретили сопротивления со стороны местных племен, ибо Мустафа IV заранее подкупил бедуинов. Но вскоре Тусун-бей обнаружил, что далеко не вся Аравия ненавидит ваххабитов, как утверждал Талиб, В частности, свирепое Бану Харб было в восторге от Сауда, поскольку тот позволял харбам заниматься работорговлей, Тусун-бей потратил 1,5 года, встречаясь с бедуинскими вождями и уговаривая их заключить союз против ваххабитов.
К османской армии не спешили присоединяться даже мекканцы. Талиб не был уверен, что Тусун-бей одолеет ваххабитов. Поэтому он решил ждать. Шариф написал Тусун-бею, что болеет за него всей душой, но не может бросить Мекку на произвол судьбы. Примерно в то же время Талиб получил письмо от Сауда. Правитель Дирийского эмирата напоминал, что у османов есть привычка менять шарифов. Талиб ответил, что его скромное войско ничем не поможет ваххабитам, Шариф надеялся, что противники истощат друг друга – и тогда он, Талиб, уничтожит победителя и вернет себе власть над Хиджазом.
Переговоры Тусун-бея с бедуинами оказались бесплодными, К тому же полководец сомневался в лояльности тарифа, Он подозревал, что Талиб может в любой момент примкнуть к Сауду, Турсун-бей изменил планы и отказался идти на Мекку. Вместо этого он решил покорить оплот ваххабитов – Медину,
В январе 1812 года османы покинули Янбу и направились к Медине, Мекканцы затаили дыхание. После пары стычек с ваххабитами Тусун-бей вошел в долину Бадр – место знаменитой битвы 624 года между пророком Мухаммедом и язычниками-курайшитами. Дорога из Бадра до Медины занимала всего два дня.
Бадр находился на территории Бану Харб. Долина раскинулась у входа в горное ущелье. Тусун-бею надо было пройти через него, чтобы добраться до Города Пророка. Разумеется, харбы устроили засаду. Поддавшись напору османов, они побежали, тем самым заманив солдат Тусун-бея в самую узкую часть ущелья. Войско оказалось зажатым меж крутых скал – и тут на него сверху обрушились тысячи ваххабитов. В разгар бойни Сауд подтянул в Бадр кавалерию. Всадники добили почти всех, кто чудом выбрался из ловушки. Тусун-бей потерял 12 тысяч человек. Измученный и подавленный, он отступил в Янбу.
Весть о поражении османов шокировала мекканцев. Они испугались, что опьяненные победой ваххабиты набросятся на священный город. Кроме того, где-то в окрестностях Мекки стояла армия Усмана аль-Мадхайфи. Талиб немедленно поддержал ваххабитов. Он примчался в Бадр и присягнул Сауду на верность.
Тусун-бей пребывал в полной прострации. Но письмо отца подняло его боевой дух. «Не унывай, сын мой! – советовал Мухаммед Али. – Война – это развлечение, и запах пороха для моих ноздрей подобен запаху алоэ и роз… Я сражался с англичанами, французами и мамлюками и победил их с помощью Аллаха Всемогущего. И наше имя написали на знаменах, и наши владения расширились». Мухаммед Али также прислал сыну много денег для подкупа аравийских племен.
В течение следующих восьми месяцев Тусун-бей готовился ко второму походу на Медину. Он раздал бедуинским шейхам целые мешки с золотом – и сразу же заручился их поддержкой. Талиб заверил Тусун-бея в преданности и объяснил свой низкий поступок желанием спасти Мекку от ваххабитов. Тусун-бей ответил, что не держит на тарифа зла.
В октябре 1812 года османы напали на Медину. Ваххабиты могли выдержать длительную осаду. Городские укрепления были мощными. Склады ломились от продовольствия и боеприпасов. Тусун-бей понял, что штурмовать Медину бесполезно, и приказал заложить мину под крепостную стену. Грянул взрыв. Османы хлынули через пролом и набросились на ошеломленных ваххабитов. Более тысячи сторонников Сауда погибли на месте. Остальные укрылись в замке, примерно в 500 м от крепостной стены. Османы окружили замок. Спустя три недели осажденные сдались, попросив сохранить им жизнь. Конечно, Тусун-бей не исполнил их просьбу. Но он разрешил нескольким ваххабитам вернуться в Недж и рассказать всей Центральной Аравии об их ужасном поражении.
Покорив Медину, Тусун-бей обратил свой взор на Город Аллаха. В январе 1813 года в Мекку прибыл османский отряд из 1 тысячи всадников и 500 пехотинцев. Усман аль-Мадхайфи решил не вступать в бой и срочно уехал в Эт-Таиф. Мекканцы радостно встретили освободителей и организовали большой праздник. Через несколько недель Талиб и Тусун-бей разгромили ваххабитов в Эт-Таифе.
Шарифу предстояло довести до конца еще одно дело. Его преступный шурин Усман до сих пор находился на свободе. Талиб пообещал за поимку Усмана награду в размере 5 тысяч динаров. Бедуины Неджда объявили настоящую охоту на своего командира. Усман был пойман, закован в цепи и доставлен в Мекку. Шариф отправил врага в Стамбул в качестве подарка султану Махмуду II (сыну и преемнику Мустафы IV). Махмуд приказал обезглавить мятежника.
Итак, Западная Аравия снова оказалась под властью Высокой Порты. Османские флаги развевались над Меккой, Мединой, Джиддой, Эт-Таифом и Янбу. Тусун-бей был назначен пашой Джидды. В Хиджаз опять потянулись купцы и паломники. Мекка вернулась к нормальной жизни – или, по крайней мере к той, которую вела до ваххабист-ского вторжения.
Несмотря на Османо-саудовскую войну, Мекка оставалась красивым и достаточно богатым городом. Это мнение разделяет швейцарец Иоганн Людвиг Буркхардт (1784–1817) – последователь Бадьи-и-Леблиха. В студенческие годы Буркхардт увлекся Ближним Востоком, перешел в ислам и взял имя «Ибрагим ибн Абдалла». Проведя в Мекке и Медине три месяца, он внимательно наблюдал за жизнью священных мусульманских городов. В отличие от большинства европейцев, Буркхардт был свободен от предрассудков и не испытывал чувства превосходства над арабами. В своей книге («Путешествие по Аравии, включая рассказ о тех территориях Хиджаза, которые мусульмане почитают священными») он предоставил подробный отчет о Мекке первой половины XIX века.
По сути, главы «Путешествия по Аравии», посвященные Мекке, являются первым путеводителем по Городу Аллаха. В некотором роде этот путеводитель актуален до сих пор. Буркхардт рассказывает, что в Мекке много высоких каменных домов, медресе, гостиниц и общественных бань. Но вследствие бесконечных войн и грабежей здания находятся в плачевном состоянии. Дороги разбиты. Во время дождя город превращается в болото. Полиции нет. Безопасности купцов не уделяется должного внимания. Мусор выбрасывают прямо на улицы, где он привлекает мух и прочих паразитов. Нищие и больные паломники валяются в грязи, прося милостыню.
Мекканцы «приветливы, гостеприимны, веселы и горды», но в то же время у всех на виду нарушают предписания Корана – пьют, играют и курят. «Обман и вероломство перестали считаться преступлением у жителей Мекки; отлично зная, что их пороки вызывают сплетни, всякий из них сам громит порчу нравов, но никто не подает примера к исправлению», – пишет Буркхардт.
По словам путешественника, Мекка населена преимущественно иностранцами. Курайшиты почти вымерли. В городе остались только три курайшитские семьи. Единственными носителями древних родословных являются члены шарифских кланов. Большинство мекканцев имеет йеменские, индийские, египетские, сирийские, турецкие и марокканские корни. Есть также общины персов, татар, курдов, афганцев и узбеков. Все эти люди приехали на хадж, женились на местных женщинах и остались в городе. У многих на голове шрамы (по три шрама на обеих щеках и еще два – на правом виске). Глубокие порезы наносят детям, когда им исполняется 40 дней. Таким образом «коренные» мекканцы отличают себя от тех, кто не имел чести родиться в священном городе.
* * *
До революции 1917 года богатые татары приобретали земли в Мекке и Медине, возле мечетей Аль-Харам и ан-Набави соответственно. На этих землях были построены гостиницы и медресе. Недвижимость оформлялась как вакуфное имущество – неотчуждаемое и предназначенное для религиозных целей. В процессе расширения Запретной мечети эти здания подверглись сносу. Земли были включены в территорию храмового комплекса. Сегодня «татарский» участок сохранился только в Медине. Татарские диаспоры в обоих священных городах насчитывают всего несколько сотен человек. Они давно утратили родной язык, но поддерживают контакты с бывшими земляками из Татарстана.
* * *
Космополитичная Мекка разделена на десятки социальных, профессиональных и этнических сообществ. Арабы проживают в респектабельной Эль-Шебейке. Это самый чистый и богатый городской район. Он состоит из нескольких кварталов. Здесь расположены прекрасные дома улемов, юристов и родственников тарифа. Роскошные особняки примыкают к Запретной мечети. В соседнем квартале Харет Баб аль-Умра селятся гиды и караванщики. Менее состоятельные горожане обитают в полуразрушенном квартале Харет-эль-Джиат, недалеко от горы Абу Кубейс. Самые бедные живут возле старого заброшенного кладбища.
Районы Модаа и Месфале принадлежат индийским купцам и ювелирам. Индийцв1 скрупулезно выполняют все религиозные обряды. Тем не менее арабы считают их «недомусульманами». С подобным отношением сталкиваются также китайцы и выходцы из Средней Азии. Китайский квартал находится между районами Модаа и Мала. По свидетельству Буркхардта, чайнатаун ужасен: «Дома обветшали, грязь никто не убирает, а свежего воздуха нет».
В Мекке есть и квартал красных фонарей – Шаб Аамер. Проститутки всегда делают яркий макияж, но никогда не появляются на публике без вуали. Шариф Талиб предоставил «ночным бабочкам» некоторые льготы, поскольку они пользуются большим спросом во время хаджа и исправно платят налоги в городскую казну. Однако Шаб Аамер пользуется дурной славой. Напротив, рынок рабов расположен в престижном районе Суэйга. Рабы есть почти у всех богатых мекканцев. Но не все паломники могут позволить себе такую дорогостоящую покупку. Некоторые хаджи делают вид, что торгуются, дабы поглазеть на полуобнаженных рабынь.
Центральная улица Мекки пролегает между холмами Ac-Сафа и Аль-Марва. Здесь паломники совершают ритуальный бег – и здесь же раскинулся городской рынок.
Со времен Насира Хосрова (XI век) ничего не изменилось. Торговый квартал, выросший вокруг главной улицы, называется просто – Мекка. По словам Буркхардта, он ничем не уступает стамбульскому Гранд-базару. В этом квартале продают шелковую одежду, украшения, английские часы, красивейшие экземпляры Корана и сувенирные фляги для воды из священного колодца Замзам. Утром турецкие кондитеры торгуют сладостями, а вечером – жареной бараниной. Местные кофейни всегда переполнены. Но кофе – не единственный доступный напиток. Ночью в квартале можно купить алкоголь. Ликер делают из ферментированного изюма и разбавляют большим количеством воды. Но он настолько крепок, что вызывает опьянение уже после пары стаканов. Примечательно, что по пятницам в квартале Мекка публично казнят преступников и еретиков.
Каждый мекканский район по-своему примечателен. За покупками Буркхардт советует отправиться в шумную Суэйгу. Помимо рынка рабов здесь находятся лучшие в городе магазины, табачные лавки и кальянные. Район Моабе-де знаменит фруктовым садом шарифа Талиба. Вход бесплатный. В квартале Мауд ан-Наби есть дом, построенный на месте рождения пророка Мухаммеда. Углубление в полу обозначает, где во время родов сидела Амина (мать расуля). Амина похоронена на кладбище в районе Мала, недалеко от Хадиджи – первой жены пророка. Также в Мале, рядом с домом шарифа, покоится Абу Талиб – дядя Мухаммеда. Маленькая мечеть в квартале Шаб Али возведена там, где родился халиф Али – двоюродный брат и зять пророка, сын Абу Талиба. Еще одна скромная мечеть посвящена халифу Абу Бакру – лучшему другу и ближай-тему соратнику расуля. В Мекке очень много святых мест, связанных с жизнью пророка Мухаммеда, его родственников и верных сахабов. Ваххабиты разрушили почти все подобные достопримечательности, но османы их восстановили,
Буркхардт нашел Мекку мирной и процветающей. Но это было ненадолго. Ваххабиты потерпели поражение, но не исчезли. Центральная Аравия признала верховенство Саудитов. При любой возможности ваххабиты нападали на османов, И когда две армии встречались, османы заметно уступали своим врагам,
Мухаммед Али чувствовал, что ваххабиты еще заявят о себе. «Рог шайтана» скрывался в бескрайних пустынях Неджда и мог атаковать Хиджаз в самый неподходящий момент. Ваххабитам было необходимо нанести смертельный удар. Египетский наместник взял ситуацию под личный контроль. В сентябре 1813 года он прибыл в Джидду по морю с 2 тысячами пехотинцев и 7 тысячами всадников. Примерно в то же время в город пришел караван из 8 тысяч верблюдов с оружием и продовольствием. Талиб отправился в Джидду, чтобы поприветствовать пашу. Но первым делом шариф заявил, что налоги, взимаемые с населения Джидды, должны по-прежнему уплачиваться в мекканскую казну. Талиб не хотел делить деньги с османами.
Наместник Египта был крайне разочарован позицией тарифа. К тому же, он не забыл предательства. Теперь Мухаммед Али был уверен, что на Талиба нельзя полагаться. Паша решил арестовать тарифа прямо в Запретной мечети во время пятничной хутбы. Но кади Мекки, недовольный поведением Талиба, отговорил Мухаммеда Али от столь опрометчивого поступка. Действительно, подобный шаг мог вызвать широкий общественный резонанс и привести к восстанию в Городе Аллаха.
Паша разработал хитрый план. Он попросил Тусун-бея немедленно поехать в Мекку. Согласно требованиям османского протокола, шариф был обязан торжественно встретить губернатора Джидды, Несоблюдение этого правила считалось не просто нарушением этикета. Оно расценивалось как объявление войны. Но Талиб находился в Джидде с Мухаммедом Али и физически не успевал вернуться в Мекку. Понимая, что османы используют эту ситуацию в качестве предлога для нападения, шариф срочно покинул пашу. Но Тусун-бей появился в Городе Аллаха поздним вечером, и Талиб мог навестить его только рано утром,
Шариф прибыл в Мекку до восхода солнца и направился в дом, где остановился губернатор. Слуги Тусун-бея сказали, что их хозяин отдыхает после утомительной дороги. Талиба провели в спальню. Тусун-бей оказал шарифу радушный прием. Они долго разговаривали и играли в шахматы. Но когда Талиб собрался уходить, губернатор сообщил, что он арестован.
Новость об аресте тарифа взбудоражила Мекку. Горожане боялись кровопролития. Сыновья Талиба забаррикадировались в шарифском особняке и приготовились к обороне. Но через день они сдались. Османская армия беспрепятственно вошла в священный город. Люди Талиба разбежались. Одни вернулись к своим племенам в окрестностях Мекки. Другие примкнули к ваххабитам.
Мекканский кади приступил к описи имущества тарифа. Выяснилось, что Талиб накопил целое состояние. Османы обнаружили в его доме толстые пачки банкнот, множество золотых и серебряных слитков, а также коммерческие контракты. Шариф активно торговал с Индией, занимался контрабандой кофе из Йемена, поставлял рабов из Африку. Он занимался всеми видами бизнеса, которые существовали в Хиджазе.
В течение недели Талиба держали под стражей в Мекке. Затем его перевели в Джидду, оттуда – в Каир и, наконец, – в Салоники. Султан предоставил бывшему тарифу роскошную резиденцию в Салониках и солидную ежемесячную пенсию. За Талибом в изгнание последовал его верный сын Абд аль-Мутталиб. Но Талиб прожил в неволе всего около двух лет. Зимой 1816 года он скончался от чумы.
Тем временем в Мекке Мухаммед Али пытался спасти 8 тысяч верблюдов, предназначенных для антиваххабитской операции.
Эта задача была особенно трудной.
Назад: Глава 6 День и ночь
Дальше: Глава 8 Тысячи мертвых верблюдов
