Вера как оправдание

Самое интересное, что истинно верующих людей не так много, как может показаться на первый взгляд. Но что же тогда побуждает миллионы и миллионы людей ежедневно совершать ритуалы во имя веры, жертвовать деньги и ограничивать себя в пище? А иногда и осуждать во имя веры (которой на деле эти люди не обладают) других – тех, кто отклонился от социально-теологических норм, принятых в той или иной географической или временной точке.

Мы не будем зацикливаться ни на мерзостях инквизиции, ни на нынешних радикалах-верующих, которые могут творить поистине средневековые зверства во имя своей религии. И сегодня, в XXI веке, в эпоху торжества технологий и просвещения (вроде бы) в отдельных регионах планеты во имя веры могут забить камнями, палками, сжечь заживо, разорвать на куски в приступе религиозной ярости.

Большинство из тех, кто заявляет о своей религиозности и даже соблюдает те или иные обычаи, совершает обряды, не являются истинными носителями веры. Эти люди пытаются использовать религию и свою заявленную веру как оправдание своих поступков перед социумом. Большинство квазиверующих в ходе многократных уверений окружающих в своей вере и совершения обрядов, делающих их причастными к социуму верующих, выращивают внутри себя недо-ядро. Обладание такими недо-ядрами позволяет квазиверующим ощущать себя истинно верующими, находясь внутри социума себе подобных. Некоторые из них выращивают в себе недо-ядра таких гигантских размеров, что те выпирают во все стороны, превращая своих обладателей в фанатиков и кликуш. Социум квазиверующих частенько почитает таких людей как истинно верующих, отворачиваясь от бьющего в глаза факта одержимости и шизоидного раздвоения личности фанатика.

Отличить истинно верующего человека от квазиверующего в принципе возможно, несмотря на все их ухищрения и маскировку. Нет, вам не поможет ни изучение внешности человека, ни долгая пространная беседа с ним. Квазиверующий будет смотреть пристально, с искрой во взгляде, одетый как подобает, с манерами, соответствующими идеалам веры, о которой он заявляет уверенно и громко. Но в реальности ни у одного квазиверующего не будет всех четырех перечисленных ниже качеств:

1. Умеренность в выражении убеждений. Обладатель ядра теомотивации не станет громко заявлять о своей вере и проявлять твердой публичной уверенности в обладании знаниями о конечной истине.

2. Отсутствие тяги к вовлечению. Тот, кто верит, не будет пытаться втягивать в свою веру других людей и делать это с чрезмерным упорством. Наоборот – обладатель ядра теомотивации относится к нему как к сокровенной части собственной личности и не будет спешить делиться его святыми секретами со всеми подряд.

3. Глубокое внутреннее спокойствие. Верующий человек не винит в своих жизненных неурядицах Высшую Силу на основании того, что он молился, но адресат молитвы не выполнил его просьб. Верующий не может винить Высшие Силы, так как отождествляет их с собственным ядром теомотивации.

4. Материальное бескорыстие. Ядро теомотивации смещает само мировоззрение и шкалу ценностей. На первый план выходят личностные и духовные убеждения. Верующий с готовностью пожертвует материальным или физическим ради личных мировоззренческих установок и, таким образом, сохранения целостной собственной идентичности. В этом его главное отличие от квазиверующего, который будет жертвовать материальным ради сохранения статуса в социуме. Квазиверующие в приступах фанатизма, влекомые своими тяжелыми недо-ядрами, зачастую готовы на куда большие, попросту неадекватные жертвы. Но даже отдание собственной жизни (или, что гораздо чаще, жизней других) не превратит такого человека в того, кто живет с верой, интегрированной в личность.

Верующий никогда не будет винить Того, Кому Молится в своих бедах. А квазиверующий будет. И с такой же готовностью он будет обвинять в сотворенных им же злодействах и бедах… самих жертв! Почему?! Да потому, что эти негодяи сами навлекли на себя Высший гнев, а квазиверующий был лишь его медиумом, передатчиком!

И пятая, самая, пожалуй, важная отличительная черта истинно верующего человека, имеющего ядро теомотивации у сердца:

5. Индивидуальность. Человек отличается неповторимостью строения своих органов тела. Точно так же неповторимо и ядро теомотивации. У каждого верующего человека оно индивидуально. Неповторимы и узоры на этом ядре, и хитросплетения его причинно-следственных связей. Так же неповторим и рисунок Веры в личности. Только квазиверующие сбиваются в стаи и толпы. Верующие – убежденные индивидуалисты.

Можно написать много нехороших слов про поступки носителей недо-ядер, про их откровенные злодейства и подлости во имя веры, которой они в действительности не имеют. Но это бесполезно.

Истинная вера не слепа и не может быть слепой. Верующий видит свое ядро теомотивации, он его чувствует, понимает и принимает. Он живет и взаимодействует с окружающей реальностью, осознавая и видя ее сквозь призму своего ядра.

А вот «полуверки» слепы настолько, насколько это возможно. Их недо-ядра не настоящие, они «почти» ядра. Мутные, темные, с исковерканными и кривыми причинно-следственными связями и суждениями, основанными на смеси идеалов веры и социальных потребностей. То есть – корысти.

Одиночество веры в толпе социума

Эмоциональная и физиологические системы единого организма живущего человека неразрывно связаны – безусловный факт. Еще один факт – компенсаторные эндорфины впрыскиваются в кровь при боли или страданиях. А теперь только попытайтесь осмыслить, какие мощные потоки религиозного компенсаторного эндорфина поступают в кровь квазиверующего!

Мы все очень и очень часто слышали выражение «религиозный экстаз». Оно как раз и обозначает бурю чувств, испытываемых человеком при получении значительного выплеска религиозного компенсаторного эндорфина. В пиковом состоянии религиозного экстаза гормональный состав крови человека напоминает «коктейль» в крови наркомана, пребывающего в эйфории.

Множество светил мировой науки на протяжении эпох трудились над изучением физиологии религии. Начиная с древности и заканчивая нашими днями мудрецы стремились постичь систему взаимодействия веры и ее носителя – человека, постичь, чем же вызвано «золотое сияние» экстаза веры. Любопытным моментом является изменение в направлении тех или иных религий и верований, которые происходили в различных временных отрезках в зависимости от изменения рациона носителей веры.

Одним из интереснейших событий в истории российской религиозности можно считать массовый переезд большей части жителей страны из сельской местности в города. Этот переезд сам по себе является для людей России изменением эпохальным и многослойным. Продлилось событие около столетия. Оно продолжается и до сих пор, но основной Исход уже произошел.

Большинство жителей крупных российских городов сегодня – выходцы из деревни. И вон та блондинка с шикарным макияжем, соблазнительной фигурой и надменным личиком происходит из крестьянского рода, что выращивал домашний скот и сеял пшеницу, жил на земле и питался плодами трудов своих. Она и все мы, конечно, можем выдумывать себе величественных предков-дворян, но давайте не будем задирать носы так уж высоко. Примем во внимание дисперсию и диффузию, которой подвержены не только элементарные частицы, но, по схожим принципам, и все человечество. Сделаем допущение, что даже к самым надменным и величественным из нас мог затесаться в родословную крестьянин-другой, верно?

Итак, что же отличает нас от наших предков? Век с небольшим назад люди России жили совершенно иначе, чем мы, граждане мегаполисов, сегодня. Если взять период до Первой мировой войны, отличалось буквально все.

Труд и быт. Трудиться людям приходилось гораздо больше просто для того, чтобы удовлетворить свои минимальные бытовые потребности. Температура в жилищах была нестабильной, болезни случались чаще. Медицина была гораздо слабее, и до появления антибиотиков люди умирали от ерундовых сегодня болезней. Смертность была выше. Но вместе с тем качество питания у среднего жителя страны было значительно выше, чем у нас сегодня. Никакого пальмового масла и гормонов роста в курятине. Молоко если и разбавят, так ключевой водой. Сои не было и в помине.

Интенсивность коммуникаций. Нашим предкам даже не снилось то обилие контактов, что обрушивается на среднестатистического жителя России сегодня. Все мы сейчас подключены к огромному пульсирующему информационному облаку. А тогда для многих людей контакт с незнакомым человеком был событием. Каждый разговор осмыслялся после, обсуждался с домочадцами, анализировался. Человек сегодня способен перемещаться на головокружительные расстояния посредством автомобиля, метро, поезда, самолета. Поездка доступна каждому. А тогдашние люди и на лошадях-то не все ездили. Меньше контактов означает меньшую мозговую активность и скорость реакции. С другой стороны – углубленность мыслительных процессов, которая меньше свойственна людям нынешним из-за скорости происходящего вокруг.

Мировоззрение. Наши недавние предки были гораздо спокойнее и созерцательнее, чем человек сегодняшнего российского мегаполиса. Как и сегодня, за примерами наши предки оглядывались на Европу и (тогда не так часто) на Соединенные Штаты. Тогдашние умы большинства не были затуманены огромным количеством ширпотреба и алчным потребительством. Зато религия для общества была элементом неотъемлемым и крайне важным. Впрочем, мощный институт Церкви к концу царской эпохи в России представлял из себя социально-бюрократическое ведомство, неповоротливое и закосневшее. Тогдашний человек был способен удивляться, люди видели мистику и знамения буквально во всем. Сегодняшние умы пресыщены. Правда, то, что мы получили в качестве пищи для разума, оказалось либо подделкой, либо той же самой перловой кашей, упакованной в красивую коробочку с надписью «Суперобед».

Религия и вера далеко не всегда взаимосвязаны. А частенько это вообще противоположные понятия. Все современные массовые религиозные направления (будем объективны) по большей части представляют из себя социально-психологические объединения, значительная часть служителей которых вовлечены в свою деятельность из корыстных побуждений или желания достичь большего авторитета в том сообществе, где они существуют.

С переездом людей в города можно говорить о значительном снижении уровня заявленной религиозности. Сегодня в нашей свободной стране человек вправе верить или не верить, говорить то, что он считает правильным (в пределах законодательных норм), соблюдать религиозные традиции или жить как заблагорассудится. Но, несмотря на все внешние факторы и радикальную смену среды обитания (всего за век с земли в бетон!), число людей, бережно хранящих в груди свою истинную веру, не изменилось.