Римский Восток
Локальная история и ее глобальный контекст (30 г. до н.э. — 138 г. н.э.)
Земные боги и цари небесные
То, что миллионы людей считают самым важным событием в мировой истории, у ведущего историка имперского периода заслуживает лишь краткого упоминания. Тацит, писавший свои «Анналы» ок. 116 года н.э., замечает относительно распятия Иисуса:
«Христа… казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев».
За три или четыре года до этого наместник Вифинии и Понта и личный друг императора Траяна Плиний Младший имел лишь очень смутное представление о том, кем были христиане. То, что ему рассказывали об их религиозных практиках, не сильно отличалось от богослужений других религиозных групп: они собирались в определенные вечера, пели гимны, клялись вести себя в соответствии со своей моралью и участвовали в простом застолье. Ни Плиний, ни Тацит и предположить не могли бы, что единственным событием за 150 лет от победы Октавиана до их времени, которое будут ежегодно отмечать 2000 лет спустя по всему миру, станут рождение и страсти Христовы, произошедшие в маленькой, но беспокойной провинции на Римском Востоке.
За пять лет до даты, которую указывают обычно историки христианства, федерация греков провинции Азия издала декрет в честь Октавиана, с 27 года до н.э. известного под новым именем Августа. Декрет устанавливал день рождения Августа, 23 сентября, днем нового года:
«Своим появлением Цезарь преисполнил упования всех тех, кто получал благие вести в прошлом, не только превзойдя всех благодетелей до него, но и устранив всякую надежду на то, что те, кто придут после него, смогут его превзойти. Рождение бога стало началом благой вести о нем для мира».
Для большей части населения Римского Востока главным действующим лицом общественной жизни в столетия, последовавшие за победой Октавиана при Акции, был римский император, земной бог, смертный, но своей властью сравнимый с вечноживущими. Его власть была экуменической, то есть простиралась надо всей обитаемой сушей (ойкуменой) или, по крайней мере, над той ее частью, что чего-то стоила. Одним из почетных титулов, адресованных Октавиану Августу, был титул «смотрителя за землей и за морем». Такой же титул давался ранее Помпею, но в случае Августа он имел осязаемое значение. Август был единоличным правителем Римской империи, раскинувшейся от Иберийского полуострова и галльских провинций (современные Франция, Бельгия, Люксембург и часть Германии) до Евфрата, включавшей всю Европу к югу от Дуная, кроме союзного Фракийского царства в современной Болгарии, почти все североафриканское побережье от Алжира до Красного моря со всей Киренаикой и Египтом, большую часть Малой Азии, Сирии и прибрежных районов Черного моря (см. карту 7). В 9 году н.э. Германия севернее Рейна была утрачена, но Август прибавил к своим владениям земли зависимых царств — Галатии в 25 году до н.э. и (частично) Иудеи — в 4 г. до н.э. Его преемники присоединили новые провинции.
В своей «Энеиде» Вергилий вспоминает пророчество о том, что Юпитер пошлет римлянам безграничную власть: imperium sine fine. В Эфесе в одном роскошном доме, в котором жили с I до середины III века н.э., кто-то написал на стене восклицание, вероятно, слышанное на улицах города: «Рим, всеобщий властелин, власть твоя никогда не сгинет!» Благодаря книге, известной как «Откровение» и составленной на маленьком греческом острове Патмосе всего за два десятилетия до того, как Римская империя достигла максимального размаха, мы знаем, что в ней существовали группы, надеявшиеся на иное — на гибель земного царства и приход небесного. В одном из видений автора ангел показывает ему Рим в образе блудницы, сидящей на семиглавом звере, покрытом «именами богохульными» — титулами императоров:
«И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее… И, видя ее, дивился удивлением великим. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель… Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, недолго ему быть… Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями».
История греческого мира при Августе и десяти следующих императорах — это не просто история великих событий, за которыми греки наблюдали в качестве зрителей. Это также история коллективных чувств, которые варьировались от надежды на мир и процветание в этом мире до мечты о пришествии божественного спасителя; это история противостояния господствующей имперской идеологии и тех, кто бросил ей вызов; это микроистория местных общин, пытающихся сохранить чувство самосознания и самоопределение в новом мире; и это история постоянной реорганизации провинций и зависимых государств и переопределения имперских границ.
Греки как наблюдатели мировой истории
Большинство войн, которые вели римские императоры от Августа до Адриана, не затрагивали напрямую жизнь людей в Греции, Малой Азии и Египте. По сравнению с этими важнейшими событиями на территории греческого мира не происходило ничего столь же значимого. Грекоязычное население Востока чувствовало причастность к основным военным предприятиям, лишь когда наблюдало за римскими легионами, идущими на войну куда-то за пределы известного ему мира.
То обстоятельство, что события военной истории редко происходили в Греции, стало благословением для региона, который лишь понемногу восстанавливался после опустошительных войн II–I веков до н.э. Многие греки согласились бы со справедливостью современной концепции Pax Romana («Римского мира»), прообразы которой можно встретить в древних текстах, особенно сравнив крайне редкие тяготы войны с непрерывным непомерным насилием десятилетий, предшествовавших сражению у Акция. Филипп Пергамский — греческий историк, известный лишь по надписи на постаменте своей статуи — во введении к своему труду, составленному примерно во времена Августа, поместил слова, прямо отсылающие к ужасам войны во всей ойкумене:
«Богобоязненными руками своими я даю эллинам повествование об истории самых последних деяний: всевозможные страдания и постоянное взаимное истребление господствуют в наши дни в Азии и Европе, у племен Ливии и в островных городах. Я сделал это, чтобы они могли понять, сколько зла высвобождают заискивания перед толпой, любовь к барышу, гражданское противостояние и нарушение клятвы; и, наблюдая за страданиями остальных, да проживут они свои жизни правильно».
Филипп разделял бескомпромиссную веру историков всех времен в то, что история может чему-то научить людей. Но, говоря по правде, Pax Romana не была результатом исторических уроков. Она стал следствием прежде всего насильственного устранения всех соперников, бросавших вызов римской власти. В ходе этого процесса греческий мир превратился из неспокойной зоны близ имперских границ в ряд провинций на безопасном расстоянии от враждебных варваров.
Официальные объявления и хвалебные речи в честь императоров, читавшиеся на торжествах, сообщали грекам о важных событиях, происходивших в далеких землях. Во 2 году н.э. внук и наследник Августа Гай Цезарь заключил на острове посреди Евфрата мир с парфянами. Когда новости об этом достигли Мессены, римский чиновник,
«узнав, что Гай, сын Августа, сражаясь с варварами для защиты всех людей, находится в добром здравии, избежал опасностей и отомстил врагу, ликуя по случаю этих прекрасных известий, приказал всем надеть венцы, совершить жертвоприношения, праздновать и не думать о рутине, и сам принес в жертву вола, прося о сохранности Гая, и совершил ряд представлений».
Представитель римской власти учил население Мессены изображать радость и верность в ответ на происшествие на далеком Востоке, имевшее слабое отношение к их жизни, хоть кампания Гая и преподносилась как война «для защиты всех людей». Мирный договор праздновался как военная победа. Кос при получении известия пошел еще дальше: Гаю стали поклоняться как богу и неофициально дали ему почетный титул Парфик — «Победитель над парфянами». Годом позднее Гай умер от ран в битве на территории Армении. Для подобных походов проживавшее на безопасном расстоянии греческое население было благодатной аудиторией. Статуи императоров и монументы визуально напоминали об успехах Рима (см. илл. 16); неудачи очень кстати забывались.
Включение греческого мира в Римскую империю могло создать впечатление, будто отдельная «греческая» история в узком смысле, то есть греческая история, действующими лицами которой являлись общины эллинов и их политические лидеры, подошла к концу. Действительно, можно сказать, что эллинские политики и монархи перестали быть главными вершителями наиболее важных политических процессов, какими были мужчины и ряд женщин вроде Перикла, Демосфена и Филиппа II в классический период и Александра, Птолемея II и Арсинои, Филиппа V, Антиоха III и Клеопатры VII — в эпоху эллинизма. Новыми действующими лицами и инициаторами событий стали императоры, сенаторы и наместники, в меньшей же степени — связанные с ними греческие государственные деятели и интеллектуалы. Да и в области культуры и искусства Рим уже не был лишь потребителем идей, грубым победителем, в культурном плане сдающимся эллинам. В конце I века н.э. греческий философ Плутарх задавался вопросом: «Нынешнее положение наших городов, однако, не предоставляет случая отличиться при военных действиях, свержении тирана или переговорах о союзе; как же государственному деятелю начать свое поприще со славою и блеском?»
Тот факт, что полисная знать времен Плутарха не имела возможности доказать свои способности, руководя своими общинами в войнах или представляя их на важных дипломатических переговорах, не означал ни конца истории, ни конца политической жизни. В этот период внутренние и внешние отношения осуществлялись на различных уровнях. На местном, городском, уровне необходимо было решать политические и, что еще более важно, финансовые задачи. Хотя инициатива находилась в руках знати, народ тоже оказывал значительное влияние. На более широком, региональном и провинциальном, уровне города соревновались за привилегии и почести — за возможность воздвигнуть храм императора, право устроить ярмарку или провести состязание, неприкосновенность святилища. Наконец, населению провинций и его лидерам предлагалось играть определенные роли на еще более обширном, имперском, уровне. Эти роли разнились: просители о помощи после естественного катаклизма; протестующие против деспотизма имперских чиновников; защитники прав и привилегий; людской резерв для римской администрации и армии.
В этой главе мы рассмотрим ряд исторических событий и процессов, которые оформляли провинции Римского Востока и оказывали влияние на жизнь греков и эллинизированного населения от Августа до Адриана.
Август и оформление принципата
Несколько лет спустя после коронации сына Цезаря в Александрии «столь красивый и изящный» Цезарион был убит, и судьбы Римской империи оказались в руках другого, приемного, сына Цезаря. После убийства диктатора его богатство и политическое влияние достались Октавиану; победа 30 года до н.э. подняла вопрос о том, какой вид должна принять новая власть. Ответ был дан не сразу. После периода экспериментов ответ был найден в 23 году до н.э. Октавиан, который теперь именовался императором Цезарем Августом, присвоил себе власть, титулы и привилегии, которые превращали его в принцепса — «первого человека» Империи. Современные историки за отсутствием лучших альтернатив определяют эту форму правления, которая с небольшими изменениями существовала до конца династии Антонинов (192 г. н.э.), как принципат. Август преподнес ее в высшей степени чтившим традиции римлянам как восстановление прежней Республики: res publica restituta. Первый принцепс описал эти события в рассказе о своих деяниях (Res Gestae Divi Augusti). Конечная версия, завершенная незадолго до его смерти в 14 году н.э., была высечена в камне в главных провинциальных городах либо в латинском оригинале, либо в греческом переводе. Почти полная копия обоих вариантов сохранилась в храме Рима и Августа в Анкире (современная Анкара; см. илл. 14). Вот что сообщал подданным греческий текст:
«В шестое и седьмое консульство [28 и 27 гг. до н.э.], после того как гражданские войны я погасил, с общего согласия став верховным властелином, государство из своей власти я на усмотрение сената и римского народа передал. За эту мою заслугу постановлением сената я был назван Августом [Sebastos — «Чтимый»], и лаврами косяки моего дома были покрыты всенародно, и гражданский венок над моей дверью был закреплен, и золотой щит в Юлиевой курии был поставлен, надпись на каковом щите свидетельствует, что его сенат и народ римский дали за мужество, милосердие, справедливость и благочестие. После этого времени я превосходил всех авторитетом [axioma], но власти имел не больше, чем другие, кто были у меня когда-либо коллегами по должности».
Коллегиальность была важным принципом республиканского устройства: каждый магистрат делил власть по меньшей мере с одним коллегой. Делая упор на этом, Август пытался отвлечь внимание от нарушения двух других старых римских принципов: римский гражданин не может концентрировать в своих руках много власти, а магистраты не могут находиться на одной и той же должности более года подряд. Конечно, в чрезвычайных условиях гражданских войн республиканские принципы неоднократно нарушались, но теперь концентрация и удержание власти в одних руках признавались нормой. При Августе республика на словах восстанавливалась, но на деле завершался переход власти от сената в руки одного человека; более поздние императоры, особенно Веспасиан (69 г. н.э.), вносили незначительные изменения, но установленная Октавианом форма правления оставалась, в сущности, неизменной до конца II века н.э.
Август был единственным человеком в Риме, занимавшим несколько властных должностей одновременно и без перерыва вплоть до своей смерти. Все полномочия Августа коренились в традиционных республиканских постах: tribunicia potestas, власть народного трибуна, давала ему право созывать сенат, предлагать законы, налагать вето на решения сената и народного собрания, говорить на собраниях первым и председательствовать на выборах. Также у него было право осуществлять ценз, а значит, определять, кто станет сенатором. Высший проконсульский империй (imperium proconsulare maius) наделял его властью наместника надо всеми провинциями, в которых была размещена римская армия. Время от времени Август и его преемники занимали также годовую должность консула, которая предназначалась для наиболее важных сенаторов, и исполняли обязанности верховных понтификов (pontifices maximi), представляя высший религиозный авторитет. Первоначально в Риме было лишь два консула, но для того, чтобы оказывать честь полюбившимся сенаторам или платить за службу верным командирам и наместникам, стали избирать дополнительных «консулов-суффектов».
Особое положение принцепса подчеркивало и имя Августа. Каждый римский гражданин имел три имени: личное имя (praenomen); имя рода, к которому он принадлежал по рождению, усыновлению или как вольноотпущенник (nomen gentile); и имя, под которым он был известен (cognomen). Ради более точной идентификации в официальных документах тогда указывалось имя отца или прежнего хозяина: например, Lucii flilius или Publii libertus — «сын Луция» или «отпущенник Публия». Полное имя Суллы было Луций Корнелий Сулла с дополнительным «прозвищем», или агноменом (agnomen), Феликс («Счастливый»). Изначальным именем Октавиана было Гай Октавий; считается, что его когномен был Фурин. Когда в 44 году до н.э. был убит Цезарь, 19-летний Октавий был посмертно усыновлен диктатором на основании его завещания. Его новое имя звучало как Caius Iulius Caii filius Caesar (Гай Юлий сын Гая Цезарь), однако он был известен и как Октавиан — «происходящий из фамилии Октавиев». Когда в 42 году до н.э. Цезарь был объявлен богом, имя Октавиана стало указывать на его уникальную связь с божеством и отличать его от тысяч других Юлиев: он стал Гаем Юлием сыном Божественного Цезаря (Caius Iulius Divi filius Caesar). Несколько позднее, между 38 и 31 годами до н.э., он заменил praenomen и nomen gentile именами, которых не было ни у кого из римлян: его первое имя стало звучать как Imperator (Император) — титул, которым солдаты на общем собрании наделяли победоносных военачальников; имя Caesar, которое он носил в знак почтения, стало его «фамильным» именем. Имя Imperator Caesar Divi filius недвусмысленно указывало на его высокое положение. Наконец, 6 января 27 года до н.э. третьим именем Октавиана стал почетный атрибут Augustus, и он стал известен как Император Цезарь Август (Imperator Caesar Augustus). Преемники Августа заимствовали имена Цезарь и Август. Когда имя Император стали добавлять себе правители из династии Флавиев (69–98 гг. н.э.), Imperator Caesar Augustus превратилось в составную часть имени любого императора, которая может пониматься как титул.
Студенты младших курсов с удивлением узнают, что Император Цезарь Август — изначально не должность или титул, а личное имя. То, что, на миг удивившись, понимают (надеемся) современные студенты, оставалось, вероятно, скрыто для населения грекоязычных провинций. Как мы можем понять по порой весьма свободным переводам императорских имен в греческих надписях, они понимались как почетные титулы. Но даже если жители грекоязычных провинций не понимали механизм этого нового процесса, они осознавали, что он влияет на их жизнь. Ритуалы власти, вмешательство императора и его представителей в управление провинциями, императорские благодеяния городам и милости в отношении членов элиты ясно показывали, что они были подчинены монарху.
Организация Римского Востока: зависимые цари и аннексии
В правление Клавдия и Нерона в вольном малоазийском городе Афродисия был выстроен роскошный комплекс зданий. Его посетитель, пройдя через монументальные врата, оказывался на широкой улице, обрамленной трехэтажными портиками; она вела к стоявшему на возвышении храму императоров (см. илл. 15). Украшением портиков являлись 190 рельефных панелей. На них можно увидеть сцены богослужений, тематически связанные с римской и греческой мифологией, а также аллегорические изображения первых римских императоров и их побед (см. илл. 16). Среди прочего здесь показаны примерно 50 «народов», проживавших в пределах римских владений от Испании до Аравии. Некоторые широко известны — например, евреи, египтяне или арабы. Но даже специалист по древней истории с трудом укажет на карте места, где жили племена вроде пирустов, андизетов и триумпилинов. Такие картины давали древнему посетителю Севастиона — «места, посвященного Августам» — визуальное впечатление размаха римской власти. Длинный список племен с причудливыми именами должен был наполнить его благоговением, а возможно, и гордостью за свой статус свободного партнера и союзника римлян.
