Индия (200 год до н. э. – 200 год н. э.)

В период до и после Рождества Христова Индия была так же разделена на несколько государственных образований, как и до правления Ашоки. Об истории южной части полуострова мы располагаем лишь разрозненными сведениями, полученными частично благодаря морским контактам с Римской империей. События, происходившие на севере, известны лучше – правда, ненамного – в основном из-за волн вторжений, периодически обрушивающихся через Афганистан на долины Инда и Ганга.

Одним из таких завоевателей стал Александр Македонский, который стремительно прошелся по долине Инда (327–325 годы до н. э.). Немедленным политическим следствием его вторжения стало появление могущественной местной династии Маурьев, расцвет которой наступил во времена Ашоки, великого приверженца буддизма. Греки, поселившиеся по другую сторону гор в Бактрии, продолжали поддерживать контакты с Северной Индией. Во II веке до н. э. они даже основали греческое царство в Северной Индии, там, где государство Маурьев утратило территории. Хотя это греческое государство быстро распалось, оно на столетие продлило греческое владычество в самой Бактрии, которую еще до наступления 100 года до н. э. сокрушили индоевропейские завоеватели, вторгшиеся из Центральной Азии, – юэчжи и саки.

Племя юэчжей, известное как кушаны, в конце концов создало государство, центром которого стал современный Афганистан и которое объединяло степи на севере и долину Инда на юге. Это Кушанское государство, которое, судя по нашим источникам, заняло лидирующее культурное положение в Индии, просуществовало до III века н. э. Даты правления его величайшего царя Канишки нельзя определить точно, но условно можно считать, что речь идет о 144–173 годах н. э.

Греческая цивилизация оказала заметное влияние на Индию лишь в искусстве и архитектуре. Тогда как индуизм мог не придавать значения изображению предметов этого мира, буддистская структура мировоззрения являлась более практичной и приземленной. Со времени Ашоки индийцы больше занимались строительством и резьбой по камню, чем по дереву. В священных для буддистов местах верующие возводили ступы. Сами здания и их ограды покрывали скульптурные изображения, часто представляющие юмористические сцены из жизни. К самому Будде последователи изначально обращались лишь через такие символы, как отпечатки его ног или пустой трон, однако в I веке н. э. скульпторы Северной Индии начали создавать канонические изображения Будды, распространенные в Азии по сей день. Скульпторы, трудившиеся в Гандхаре – северо-западной провинции под властью кушан, – очень многое почерпнули из греко-римских идей. Эта буддийская скульптура широко распространилась в Центральной Азии и Китае и превратилась в мощный источник влияния буддизма. В самой Индии новая традиция слилась с местными образцами, однако послужила той силой, которая в конце концов привела к созданию величайших памятников индийской скульптуры и живописи.

Буддизм и индуизм

Изображения Будды служат доказательством значительного изменения и популяризации буддийской мысли, которые произошли в кушанский период. Будучи изначально практической этической доктриной, согласно которой мало кто мог возвыситься до забвения собственной личности в нирване, буддизм трансформировался в эмоциональную мировую религию. Отныне Будда и бодхисатвы могли помочь обычному человеку достичь спасения. Не все буддийские мыслители спокойно приняли эти изменения. Царь Канишка, первым поместивший изображение Будды на своих монетах и поддерживавший проникновение буддизма в Центральную Азию, созвал в Гандхаре большой совет, чтобы защитить общую доктрину. Однако его усилия оказались напрасными, ибо буддизм все равно разделился на два крупных течения.

Индуизм отчасти под воздействием буддийского импульса, а отчасти благодаря собственной жизнестойкости также значительно изменился, порождая спасителей, к которым мог обратиться обычный человек. Одним из них стал Шива, другим древний бог Вишну, чьи воплощения на земле – царевич Рама и возничий колесницы Кришна – были восславлены в двух великих санскритских поэмах, Рамаяне и Махабхарате. Эти эпосы сложились в последние века до н. э. и в начале христианской эры.

В Махабхарату была включена длинная речь, Бхагават-гита, которую произносит возничий Кришна, восхваляя великого духа. Эта Песнь Бога подчеркивает, что поступки человека обязательно должны соответствовать его обязанностям, противореча таким образом ранней философской доктрине индуизма, будто поступки в этом мире не имеют значения. Она также побуждает верить в Бога:

 

Если даже великий грешник

Поклоняется Мне, не поклоняясь другому,

Его надо считать правым,

Ибо правильно его решенье.

 

Бхагават-гита долго оказывала влияние на индийских мыслителей, особенно тех, кто не мог оторваться от социальных проблем жизни. Ганди, который вел борьбу за индийскую независимость от британского владычества, многое заимствовал из нее, а также из христианского Нового Завета.

Жизнестойкость Индии

Индуизм, тесно переплетенный с деревенской жизнью и кастовой системой Индии, сохранял свою популярность на субконтиненте и постоянно поглощал чужеземные или отличные от него культы. Греческие слова и символы исчезли с индийских монет еще до конца кушанского периода, и сами кушанские цари все больше выглядели индийцами. В III веке н. э. их государство испытывало огромное давление со стороны сасанидской Персии на севере и со временем пришло в упадок. Однако в Индии системе индуистской мысли и искусства, теперь обогащенной буддийским и греческим влиянием, было суждено процветать в течение следующих столетий.