Путь к вере и путь к Церкви: это одна и та же дорога?

Как толковать Библию? Что означает раннехристианская символика? Правда ли, что Библия сочетает в себе Божественное и человеческое начало? Эти и многие другие самые распространенные вопросы, требующие богословского комментария священника, собраны в этой главе вместе с ответами протоиерея Павла Гумерова, иерея Григория Геронимуса, иерея Георгия Сергеева и протоиерея Александра Абрамова.

Как принять Божью волю без ропота, смиренно, когда сердце разрывается на части, в душе отчаяние и вопрос: почему и за что?

Если есть желание принять волю Божью, то тогда нужно задать себе вопрос: «Насколько хватает у меня веры?» Дело в том, что если вы уповаете на Бога, то все, что с вами происходит, имеет какое-то значение, имеет смысл. Это особый путь. Этот урок вам обязательно нужно пройти, его осознать. Над этим нужно усердно работать. Когда человек просто начинает рыдать, унывать, впадает в депрессию, начинает говорить «за что?» — это пустая трата времени и неверная постановка вопроса. Не «за что», а «для чего», вот как нужно ставить вопрос. Тогда человек уходит не только от воли Божьей, но и от правильного осмысления жизненного экзамена, который ему преподает Господь. А если все же мы хотим принять волю Божию, тогда нужно успокоиться и, несмотря на эту ситуацию, скорбь ли это, болезнь ли это, понять, что же с этим нужно делать, как жить, чтобы не возроптать, чтобы пережить именно с христианским почтением, соблюдениями заповедей Божьих. Может быть, сейчас это вам непонятно, но завтра вы будете смеяться над произошедшим или завтра вы будете благодарить Господа за урок. И ужасаться другому: что, если бы я не принял этот экзамен? В жизни пастырей часто так бывает: сегодня человек остается один на один перед диагнозом и страшится, и ропщет, и даже гневит Бога своим ропотом и депрессией, а завтра, когда он правильно все осознал, благодарит Господа: «Как у меня изменилась жизнь! Я по-другому смотрю на вещи!» И когда он умирает, то умирает счастливым и идет к Богу.

А почему бы и нет? Можно читать, конечно, есть такая традиция. Не у всех это получается, но нужно стараться делать это с детства. Когда вы молоды, то лучше воспринимаете информацию. Если вы будете постоянно читать Библию, вы научитесь разбираться в ее толковании. И чем раньше вы начнете, тем меньше будете жалеть, что пришли к этому в сорок или больше лет.

У людей ищущих возникают сложности с толкованием Евангелия: «И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два».

Это цитата из-за Нагорной проповеди Самого Христа. Да, но толкование Священного Писания — дело сложное. Священное Писание неотделимо от его истолкования. Тем более что это было сказано две тысячи лет назад, то есть довольно-таки давно. Надо понимать, что в Библии изложено все не буквально, а образно, то есть иносказательно. Поэтому дословно понимать прочитанное нужно далеко не всегда. То есть если буквально толковать эту цитату, то если вас кто-то попросил куда-то пойти, то вы должны немедленно сняться с места и туда побежать. Так делать нельзя ни в коем случае. Дело в том, что в Библии метафорически используется огромное количество архаизмов, слов, которые вышли из употребления. В частности, если толковать эту цитату, нужно знать, что «поприще» — это название римской мили, равной примерно двум километрам. В Библии поприще иносказательно обозначает путь в самом широком смысле. В чем же смысл цитаты? Для полного раскрытия надо понимать, что вся эта фраза — метафора, и в ее основе лежит отсылка к порядку, введенному царем Киром почтовой службе: царские курьеры могли на станциях принудительно требовать животных на замену загнанным.

Как толковать слова Иисуса: «Не должно в церкви быть торговцам»? Ведь в современных храмах и свечи продаются, и литература церковная, и иконы.

Нужно все-таки понимать, что когда Христос зашел в Иерусалимский храм, это был не православный совершенно храм, в котором торговали жертвенными животными. И если провести аналогию с современным миром, то это примерно как если бы в нынешних храмах продавались за деньги причастие или исповедь. То есть человек пришел причаститься, а ему говорят: «Заплати мзду какую-нибудь и после только к причастию допущен будешь». Поэтому здесь аналогии не может быть никакой.

Другой вопрос, что торговля животными в те времена вызывала очень большой шум и действительно мешала молитве. Поэтому сегодня, если все-таки в храме есть возможность вывести, так скажем, торговые точки за его пределы, как это бывает в монастырях, то это хорошо. Но стоит сказать, что есть замечательные советы Христа или, скажем так, законы. Все, что получено за деньги, может быть продано. Соответственно то, что мы за деньги не получаем, мы продать и не можем. Исповедь, причастие — не продаются. Свечи, иконы, книги — все это сам приход приобретает за деньги, соответственно, может продать. Если вы не хотите эти товары покупать в храме, вы можете сами поехать в какой-нибудь церковный магазин или оптовый склад и там все это купить. Зачем это нужно в храме? Что касаемо свечей, то это символ пожертвования. Нет никакой разницы для Бога, когда вы ставите толстую свечку или тонкую свечку. Вы, покупая толстые свечи, просто жертвуете на нужды храма сто рублей, а можете взять свечу за пятьдесят рублей — это все пожертвования. В храме горят лампадки, горят совершенно бесплатно. Пожалуйста, подходите к иконе, перед которой светильничек горит, помолитесь, если у вас нет денег на пожертвования для храма. Все, что нужно для духовной жизни — причастие, исповедь, молитва, — это все абсолютно бесплатно.

И конечно, если у человека нет денег на крестины, чтобы покрестить близкого, или, например, повенчаться, он также спокойно может прийти в храм и сказать: «У меня нет денег, но я хочу венчаться, креститься». Вам никто не откажет.

Здесь надо обязательно сказать, что есть случаи, правда, какого-то непонятного перегиба, когда в некоторых храмах требуют деньги. Человек говорит: «У меня нет денег». Но они требуют, настаивают. Для решения этого вопроса есть священноначалие: если вы вдруг столкнулись с какой-то страшной ситуацией, то всегда можете напрямую обратиться к епископу. И, собственно, спросить, нормально ли то, что происходит. Понятно, что требовать деньги, устанавливать какой-то жесткий тариф нельзя, об этом еще в свое время и патриарх Алексий, и наш существующий патриарх Кирилл говорили. Не может быть тарифов на такие вещи.

Вопрос по поводу толкования последних слов Господа нашего Иисуса Христа на кресте: «Господи, Господи, зачем ты меня оставил?» Что это было? Ведь каждый человек в течение жизни иногда испытывают чувство богооставленности. Что имел в виду Сам Господь наш Иисус Христос?

Если точно, в Евангелие написано, что Господь говорит на древнееврейском языке: «Элои, Элои! Лама савахфани?!» То есть «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты меня оставил?» Это цитата из Псалтыря, как всегда, имеет несколько толкований. Первое: Он хочет напомнить как раз мессианское место, от пророка Давида, потому что весь Ветхий Завет — это подготовка к Новому и подготовка людей к принятию Мессии, обещанного Христа Спасителя, который придет, родится здесь, на Земле, примет на себя человеческое естество, исцелит его и будет распят за грехи человечества на кресте. И вот это место, мессианское, оно из пророка Давида. Спаситель хотел впавшим в слепоту иудеям, продолжавшим хулить Его даже на Кресте, еще раз показать, что Он и есть предреченный пророками Христос.

Второе: известно, что Элои — это как раз одно из имен Божьих. Здесь говорится о том, что Господь действительно чувствует душой, что был оставлен Богом-Отцом, но говорит Он эти слова от лица всего человечества, приняв на Себя его грехи, и просит Бога отпустить нам грехи, спасти нас.

Кто такие нищие духом?

Здесь можно провести аналогию с обычными нищими. Кто такой нищий? Нищий человек — это не бедный человек, это человек, у которого нет ни кола ни двора. Нет никаких средств к существованию, нет работы, и одежда очень бедная. Любой нищий человек прекрасно понимает свою немощь. Есть люди с достатком, люди, имеющие какой-то заработок, жилье. А он этого не имеет. То есть это человек, который достаточно объективно представляет свои способности и свой статус. Нищие духом — такие люди, которые считают, что они не обладают некоторыми добродетелями. И они смиренны, ведь смирение — это важнейшая христианская добродетель. Это люди, смиренные и сокрушенные сердцем.

Здесь можно понимать практически буквально. Если бы не было на нас давления первородного греха, «Адамова греха», как его еще называют, то не было бы нужды в Крещении. Мы ведь крещаемся Крещением Христовым. И апостол говорит: «Вы погреблись Ему крещением в смерть». Как Христос принял на себя грех мира, так и мы погребаемся Крещением в смерть. Мы становимся мертвыми для мира, живыми же — для духа во Христе Иисусе, Господе нашем.

Первородный грех — это итог преступления прародителей в раю, который распространяется на весь человеческий род без изъятия. Мы все — дети Адама, и мы все — дети Евы. И проклятие, произнесенное над ними, имеет силу над любым человеком. В Крещении тяжесть этого гнета, наша безусловная зависимость от этого греха, ликвидируется. И ликвидируется на самом деле мистически, конечно, в этом и состоит тайна спасения. Христова искупительная жертва есть борьба за человечество, за прощение человечества и за новую жизнь. Жизнь воскресшего, прощенного, счастливого человечества. В нашей жизни среди прочего это воплощается через принадлежность к Христианской церкви и вхождение в нее через Крещение.

Как понимать выражение: «Не поминай Господа всуе».

«Не поминай имя Господа всуе» — это «не используй Его (имя) не по назначению». То есть все то, где Бог воспринимается как что-то техничное, что-то не сущее, не существенное, без привязки к тому, что Бог — это Бог, просто недопустимо, потому что тем самым мы оскверняем само понятие Бога. Оскверняем идею Божества.

Страшное, что может произойти в жизни человека верующего, — это превращение Бога в идею, которой мы начинаем оперировать как всеми остальными идеями. Когда Бог превращается в такую идею, а еще хуже, когда он превращается в обслуживающую абстракцию, то есть большой риск того, что мы можем оказаться в положении фарисеев, распинающих Христа.

Здесь необходимо обратиться к Евангелию и вспомнить, что говорят Пилату, когда идет выяснение, что делать со Христом: «Мы закон имамы». У нас есть закон, и по нашему закону Он должен быть убит, потому что сотворил Себя Сыном Божиим. Так вот, что значит «у нас закон есть»? Они тем самым как бы дистанцируются, как бы говоря: «Слушайте, мы лично к нему ничего не имеем. Хороший человек, он другой, чем мы. Нам не очень нравится, что он говорит, но мы против него ничего не имеем. Но у нас есть закон, данный Богом, который мы не можем не выполнить: этот человек должен быть убит».

И вот это на самом деле страшно, потому что для них Бог не живой, он абстракция, которая выражена в тексте, а текст должен быть выполнен, как бы то ни было. Да, Он воскрешает мертвых. Да, Он исцеляет слепых. Да, вокруг Него столько всего чудесного. Но у нас есть текст, у нас есть буква закона. Человек должен быть убит, потому что нам очень неудобен.

Как понять выражение «радуйтесь и веселитесь»? Как можно веселиться, если надо плакаться во грехах? Веселиться в светском понимании — это одно. А как быть веселым человеку церковному? Извечный вопрос, что церковные люди — это люди невеселые, не радостные.

В Священном Писании написано: всегда радуйтесь. То есть наши грехи не должны превращаться в повод для уныния. Это действительно печально, когда ты видишь постоянно людей угрюмых. Или, может быть, несколько озлобленных или в депрессии. Когда вокруг такие люди, люди в депрессивном состоянии, это состояние передается и окружающим. Когда в приходе и в церкви таких много, то для нового человека довольно тяжело видеть нерадостные лица. Это, конечно, не совсем нормально. То есть это, наверно, признак маловерия, потому что в унынии, в печали мы не верим в милосердие Божие, в то, что Бог может простить наши грехи.

Если у вас постоянно снижено настроение и вы говорите об унынии, то, может быть, у вас депрессивное состояние. Вот тогда стоит обратиться к специалистам, потому что нормальное состояние не может быть постоянно унылым. Такое бывает, когда у человека есть какие-то проблемы с нервной системой. В этом случае нужно посоветоваться со специалистом: может быть, у вас очень плохой сон или какое-то системное заболевание организма. Причиной может стать даже плохая экология.

Преподобный Серафим Саровский, как мы знаем, всех встречал словами: «Христос воскресе, радость моя». И всегда был радостный. Но, к сожалению, сейчас есть также много людей, которые находятся в пограничном психическом состоянии. То есть их нельзя считать больными, но уже нельзя считать и здоровыми. Один из признаков проблем с нервной системой — это постоянная тревога. Так что если у вас есть какие-то ярко выраженные симптомы, обратитесь к специалисту, а еще неустанно молитесь, чтобы действительно начать радоваться каждому дню.

В православной традиции, христианской традиции не существует проклятий. Некоторые моменты псалмов (особенно ветхозаветных), молитвословий и прочих церковных текстов звучат в некотором угрожающем стиле, то есть с назидательной, поучительной точки зрения. Означает ли все это, что у Бога есть враги, которых Он ненавидит? А если нет, то почему же эти слова до сих пор звучат в православном храме?

Псалмы не просто молитва: в них, словно в зеркале, открывается перед человеком его собственный внутренний мир — от высот богоподобия до глубин грехопадения. Любая попытка читать псалмы «на ветхозаветный манер», обращая свой гнев на людей, какими бы они ни были, — это уход от Евангелия назад, в мир ветхозаветных отношений. Ни в коем случае не читайте этот псалом как магический текст, который поможет вам избавиться от врагов, да еще и радоваться, глядя на их страдания. Царь Давид в этом псалме — это прообраз Христа. Он возлагает отмщение на Бога, не отвечая силой на зло, то есть этот псалом имеет пророческое значение.

Традиция чтения Псалтыря у нас уже достаточно укорена в Церкви, в основном ее принято связывать с чтением об усопших. Есть даже специальные издания Псалтыря, где в конце каждой кафизмы (стихословия) прописаны специальные дополненные молитвы, относящиеся к поминовению наших близких, которые ушли от нас. Семнадцатая кафизма, так сложилось в традиции Церкви и по ее внутреннему содержанию и строю, очень подходит к данному случаю — чтению за усопших. Она включена в еженедельный круг богослужения, всегда в пятницу на утреннем богослужении читается шестнадцатая и семнадцатая кафизмы, которые предваряют субботнюю службу, посвященную памяти усопших. У нас каждая суббота посвящена памяти усопших. Но если вы читаете Псалтырь о здравии, то таких специальных дополнительных молитв, которые есть при чтении Псалтыря об усопших, не существует, то есть вы можете сами от себя добавлять те пожелания, те просьбы Господу Богу о ваших близких, но живущих здесь, на Земле, ведь вы молитесь о их здравии. И семнадцатую кафизму исключать в данном случае не стоит, нужно читать Псалтырь, начиная с первой кафизмы, заканчивая двадцатой, не исключая и этой кафизмы. Потому что мысли о смерти содержатся не только в семнадцатой кафизме псалмов пророка Давида, но и в иных псалмах, где его мысли обращены к Создателю, когда он чувствует приближающуюся опасность и возможную смерть.

В Евангелии указано, что Иоанн Предтеча крестил Спасителя в водах Иордана, но откуда пошло понятие креститься, если на тот момент Христос еще не был распят и не принял смерть на кресте?

Иоанн Креститель крестил Христа во время Его земной жизни, не после Его смерти и вознесения, дабы показать нам некий образ. Христос Своим Крещением во время Своей земной жизни показывает пример, как и мы все должны поступать. То есть если мы принимаем Христа, мы должны креститься во имя Отца, Сына и Духа Святого, потому что знаем, что во время таинства Крещения было явление Святой Троицы. Голос Отца был слышен: «Се есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение», — и Дух Святой в виде голубя сошел на крестящегося Спасителя. Сам Иоанн Креститель этой ситуации был несколько смущен, он говорил Христу: «Не мне нужно Тебя крестить, а я должен у Тебя принимать крещение», — но Господь проявил крайнее смирение и крайнее снисхождение к роду человеческому — Он сам принял Крещение, хотя в этом Крещении Он и не нуждался, потому что Он наш Бог и Спаситель. Но, желая нам показать пример, Он совершил то, что было абсолютно непонятно ни апостолам, ни людям, которые собрались, потому что сам по себе образ посвящения в религию у ветхозаветных иудеев совершался через обрезание. Но Господь Своим Таинством Крещения отменил обычай совершать обрезание, хотя еще после смерти и воскресения Христова у апостолов были определенного рода споры: принимать и обрезание, и Крещение или принимать только Крещение, но не принимать обрезание.

Особенно много споров было в иудейской среде. Понятно, что в языческой среде такого вопроса не стояло, но христиане из иудеев не понимали: соблюдаем ли мы традицию наших отцов и праотцов и совершаем обрезание, как совершали все наши предки, или мы отменяем обрезание.

Господь творит все новое, поэтому новый образ принадлежности к Богу — через Крещение, но не через обрезание. И традиция крестить, естественно, уже пошла с апостольского времени, потому что сама проповедь Христова началась с момента создания самой Церкви. Она была создана во время пятидесятницы, когда Дух Святой сошел в горнице, где находились апостолы, и Господь дал повеление: «Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Духа Святого». И это повеление Он дает уже в конце Своего пребывания после воскресения со Своими учениками, перед схождением Святого Духа на апостолов. Мы знаем с вами слова, которые написаны в конце Евангелия от Матфея. Евангелие от Матфея заканчивается именно теми словами, которые дают повеление ученикам и всем нам: «Идите и научите все народы, крестя их». Поэтому повеление апостолы и стали исполнять, видя тот пример, который Господь показал при Своей земной жизни, крестясь в Иордане.

Это очень актуальная тема, которая в последнее время обсуждается и в Интернете, и многие священники пытаются на этот вопрос ответить. Понятие счастье в жизни — что это такое? Что собой представляет счастье вообще? Ведь его же нельзя потрогать руками, оно нематериально. Оно выражается, в некоторых иногда мимолетных очень вещах — доли секунды в нашей жизни проходят, и мы ощущаем счастье.

Например, когда вы радуетесь новому дню, хорошей погоде на улице, какому-то просто великолепию природы, может быть в этом счастье или не может? Для кого-то — да, а для кого-то — нет. И речь не идет о каких-то глобальных вещах, например, что счастье — это мир во всем мире. Это слишком глобально. Но если брать христианскую точку зрения, христианскую позицию, то вообще слово «счастье» отсутствует и в Евангелии, и в Библии, нет его и в посланиях апостолов. Счастье понимается как некая земная история, потому что мы не знаем, что такое фактически счастье быть в Боге. Большинство из нас не знают. Святые — да, святые этого уровня могли достигнуть. Для них было счастье быть в Боге.

И что для нас будет большим счастьем, для православных христиан, чем быть с Богом? Встретить хорошую спутницу жизни или хорошего спутника жизни? Или счастье просто родить и воспитать много детей? В земном понимании — да. В светском понимании — да. Это может быть каким-то элементом некоего счастья. Но полное счастье заключается в единении с Богом. Если человек, скажем так, себя противопоставляет все время Богу, он пытается быть сам по себе, то такого полного понимания благодати он никогда не испытает. Это будет постоянная охота за какими-то мгновениями, проявлениями нашей человеческой жизни. Но мгновения уходят. Понимаете? Помните, как в той песне: «Не думай о секундах свысока. Наступит время, сам поймешь, наверное, летят они, как пули у виска, — мгновения, мгновения, мгновения». Так и эти мгновения счастья — все лишь явления временные. А вневременное состояние — это состояние благодати. Благости Божией.

Каждый день в утренних молитвах мы благодарим Бога за то, что мы проснулись и Он нас, таких грешных, простил и вообще не убил. Благодарность — это дар благодати, то есть благости. Благости Божией. Господь дает нам благость, и мы ею должны поделиться. Мы должны Бога поблагодарить и с другими тоже разделить это благо Божие.

Надо искать эту благость, дарить ее другим людям, и тогда у нас все будет хорошо. Несмотря на то, что да, действительно, огромное количество людей сейчас впадает в уныние. Кто-то жить не хочет, кто-то уехать из страны очень жаждет, потому что думает, что где-то там счастье у него будет на стороне. Но все это, понимаете, временно и преходяще. А что останется в вечности? Вот в вечности и будет наша сопричастность к благости Божией и к благодарению, и дарению этого блага тем, у кого его не хватает. Мы же этим должны делиться.

Есть ли примеры из жизни, когда претворились в жизнь слова преподобного Серафима Саровского: «Стяжи дух мирен, и вокруг многие спасутся»?

Конечно, такие примеры есть. Если бы мы с вами были наблюдателями духовными, мы бы видели таких людей вокруг себя непрерывно.

Вот посмотрите даже в ближайшем своем окружении, окиньте взглядом близких людей. Вы увидите, что один — сварливый, мрачный, все стараются от него подальше держаться. А другой — веселый, искренний, открытый, сердечный, и к нему приходят люди со своими проблемами, он всегда кому-то помогает, кого-то устраивает в больницу, кому-то достает билеты, что-то такое благое постоянно делает.

Запомните: счастливый человек не может быть завистливым. Счастливый человек не может быть злобным, потому что он живет полной жизнью, он гармоничен. В нем абсолютно мирное самосозерцание вещей вокруг. Он готов откликнулся, он готов помочь. Но ему решительно все равно, что вы его намного богаче или что вы ездили отдыхать на Бали, а он и до Гороховца не доехал. Для него это не страшно, потому что у него есть внутренняя полнота, которую и принято называть счастьем. То есть это близость к Богу.

Нужно понимать, что Господь за всех за нас принес Себя в жертву. То есть гипотетически, потенциально, мы все так или иначе прощены и помилованы, но это перспектива, которая не для каждого откроется. Если человек не делает выбор, если он не хочет быть с Богом, то Господь насильно никого в Царство Небесное загонять не станет, хотя Он каждому дал потенциальную возможность войти в Царство Божие, Он каждого из нас спас. Но захотим ли мы сами спастись, захотим ли мы сами быть с Богом, может быть, кому-то это не нужно. Как некоторые говорят: «Мне Бог неудобен в жизни, зачем мне Он нужен? Он мне мешает, я сам справляюсь. Я признаю Бога, я признаю Творца, но я не хочу, чтобы Господь вмешивался в мою жизнь. Я хочу жить своим собственным умом, своим собственным рассудком». Такая ситуация совершенно несопоставима с теми целями и задачами, которые для нас ставит Господь в жизни будущего века, потому что наша цель здесь, на Земле, невыполнима.

Мы не можем достичь полностью обожествления, мы не можем достичь образа и подобия Божия здесь, на Земле. Поэтому Господь для нас опять открывает врата вечной жизни в Царствии Своем. Но те, кто не хочет войти во врата по тем или иным причинам, выбирают грех. Ну, так им удобнее, им так интереснее, веселее, комфортнее. Бог всех жалеет, Он всем желает спасения, Ему всех жалко, но если человек не хочет, отчаянно не хочет ничего в своей жизни менять, ему просто в Царствии Божьем будет некомфортно, он будет все время хотеть чего-то своего, не выполнять некие задачи, которые перед нами Господь будет ставить, несомненно. Потому что мы относимся к раю несколько примитивно: птички летают, ангелы поют, цветочки растут, благоухают, и все, значит, славят Бога. Но это очень примитивное понятие о рае, примитивное понятие о Царствии Божием. Рай — это не просто райское место, где мы будем сами по себе жить, и Бога там не будет опять же. Это Царство Божие, где царь — Господь, где мы Его признаем своим сувереном, единственным и бессменным сувереном. Если мы готовы к этому, если мы готовы сами соцарствовать, то есть мы же тоже призваны, Господь нас призывает к Своему образу и подобию, но только не по существу (мы никогда богами не станем), но по благодати мы можем стать, — и Он призывает нас стать богами по благодати. Потому что все мы «царственное священство», как говорит апостол Павел в своем послании, и все мы причастны к Божьему царству в равной силе.

Но вопрос, какой выбор мы сделаем, потому что Господь не лишает нас права выбора. Он нас не заставляет сделать тот или иной выбор, не макает нас головой, как котят, когда приучают их к лотку. Насильно макают. Пока котенка не макнешь, он в лоток ходить не будет. Но Господь нам дал свободу воли, свободу выбора, и Он ждет, когда мы откроем Ему дверь. Стоит и стучит у двери.

Он делает это не насильно, Он же не с битой к нам домой приходит и бьет все стекла: «Если вы Меня не выберете, то вам всем будет плохо сейчас». Он стоит и стучит, если мы слышим этот стук, если мы открываем дверь своего сердца, если мы впускаем и даем Богу действовать в нашей жизни, тогда мы являемся потенциальными наследниками Его Царства и войдем в это Царство вместе с Ним. А если нет, то нет.

Конечно же, нельзя воспринимать буквально такие вещи. Ведь часто все начинается с грубых слов, даже войны. И мы моментально вспыхиваем от грубости и отвечаем. И начинается некая такая, можно сказать, сначала перепалка, которая потом превращается во вражду и ненависть. Надо во всем иметь рассудительность. Но есть другой пример — Великая Отечественная война. На нас напали. И нас сильно ударили. Не только по щеке, но и по всему организму. Организму нашей Великой страны. Здесь, наверное, не тот случай, когда надо повернуться другой частью страны, еще не пораженной войной, и отдать ее на избиение, а затем — на уничтожение. Мы защищаемся и даем отпор, ибо это то, что называется сопротивлением злу насилием. Поэтому, конечно же, в буквальном смысле эти слова не могут восприниматься.

Филарет Московский писал: «Люби врагов своих, сокрушай врагов Отечества, гнушайся врагами Божиими». Представьте: перед вами стоит человек, и попробуйте ударить его по щеке наотмашь. В Древнем мире это считалось верхом оскорбления, поэтому древние богословы писали, комментируя, что это вопрос прежде всего о прощении — о личном прощении.

Насчет правой и левой щеки. Из-за чего часто бывают разводы в семьях? Когда кто-то кому-то что-то не так сказал, какое-то слово недоброе прозвучало — и вдруг вспышка. В конечном итоге разрыв и развод. Поэтому что Господь сказал? «Носите тяготы друг друга», и так исполните закон Христов. Самое неприятное, что порой люди делают больно близким, зная какие-то такие моменты, так называемые болевые точки, по которым можно сильнее ударить словом. А потом обижаются на всю жизнь, не прощают, и в итоге, казалось бы, хорошие семьи разваливаются.

Мы с вами исходим из убеждения, что при крещении человек получает небесного покровителя. У него появляется Ангел-хранитель, в задачу которого входит убережение этого человека, молитва о нем. И ангелы, как бесплотные создания Божии, всегда настроены на служение Спасителю. Очень часто у нас считают, что Ангел-хранитель — это что-то подобное неким биороботам, запланированным на безусловно положительную повестку дня. Есть такое расхожее мнение: что бы человек ни сделал, они его будут вытаскивать, спасть. Не забывайте о том (и многие святые отцы об этом пишут), что когда мы совершаем зло, мы огорчаем своего Ангела-хранителя. Он не безразличен к тому, что мы делаем. Там, где мы взращиваем добро, он нас усиливает, там, где мы совершаем зло, он печалится за нас и старается помочь нам выбраться из этой ситуации. Очень часто говорят: «Ангел-хранитель твой — это тот святой, чье имя ты носишь». На самом деле это не так.

Тот святой, чье имя вы носите, это ваш небесный покровитель. Вы с ним связаны незримой молитвенный связью. Неслучайно очень советуют родителям, которые выбирают имена для своих детей, предварительно посмотреть житие святого, в честь которого хотите назвать ребенка. Потому что обязательно будут обнаруживаться те или иные созвучия — в жизни ребенка и в житие этого святого. Это не значит, что если вы назвали в честь, например, святого мученика Виктора Дамасского, то он обязательно будет как-нибудь обезглавлен или погибнет какой-то другой насильственной смертью.

Конечно, нет! Это могут быть доблести, которые есть в житии мученика Виктора, вот они могут каким-то образом соотноситься с жизнью вашего сына или внука. К примеру, если дать ребенку имя святого благоверного князя Александра Невского, то в каких-то очень важных жизненных ситуациях, когда может проявиться малодушие, он, как воин и дипломат, ребенка наставит и отведет от этого. Научит, проще говоря.

«Меня зовут Наталия, и я названа в честь мученицы Наталии Никомидийской. Это одна из двух бескровных мучениц. Я всегда думала, что же это значит — „бескровная мученица“»?

Наталия Никомидийская присутствовала при убийстве собственного мужа, и ее житие очень жесткое. И говорится в нем о том, что она ликовала. Но тут важно правильно трактовать: она же не могла ликовать по поводу смерти своего мужа, ведь она его любила. Наталия ликовала по поводу того, что он и она вместе с ним приближается ко Христу. Так и мученик Игнатий Богоносец говорил римлянам на арене цирка, где его вот-вот должны были растерзать львы: «Умоляю вас, не оказывайте мне неблаговременной любви. Оставьте меня быть пищею зверей, чтобы посредством их достигнуть Бога. Я — пшеница Божия. Пусть измелют меня зубы зверей, да сделаюсь чистым хлебом Христовым».

Часто звучат вопросы, можно ли вообще давать детям имена святых мучеников и как быть, если в семье называют одним именем, а данное при Крещении — другое? Например, женщина пишет:

Можно ли давать детям имена мучеников? Конечно, можно. Большая часть святых, которых мы поминаем, это мученики, и святая Варвара не просто мученица, а великомученица. Великомученицы Екатерина, Татьяна, есть великое множество святых, и мужчин, и женщин, прославивших Господа мученической кончиной. Поэтому, безусловно, давать их имена детям можно. И если вас крестили Риммой, то, значит, вы Римма. А то, что бабушка была недовольна, увы, всем не угодишь. Такая проблема довольно часто встречается у людей старшего поколения, которые были крещены при советской власти. К сожалению, в архивах могло за прошедшее время, когда менялся политический строй, ничего не сохраниться. И если у вас есть две иконы святых, чьи имена связаны с вашей жизнью, например иконы и Риммы, и Варвары, — очень хорошо. Обращайтесь к ним, молитесь и простите заступничества.

Богословские вопросы искренне волнуют и детей, пишущих в адрес программы «Прямая линия. Ответ священника»:

Ангел-хранитель печалится, если человек попадает в ад, и радуется, если попадает в рай. Но сами ангелы всегда пребывают в Царствии Небесном. Так что они никуда не деваются, не исчезают, а как были в Царствии Небесном, так там и остаются.

Месяц — это древний раннехристианский символ, который означает якорь. Никакого отношения к мусульманскому полумесяцу, конечно же, не имеет. Первые христиане всегда носили с собой какие-то признаки христианства, символы Христа. Якорь — это, например, символ христианской надежды. Они так узнавали друг друга, потому что христианство тогда было запрещено, за его исповедание полагалась смертная казнь. И поэтому такие символы ранние христиане рисовали на домах, в молитвенных залах, где собирались. Часто делали даже татуировки в виде христианских символов для того, чтобы общаться друг другом и тем самым исповедовать Христа. В наше время, когда христианство не является запрещенной религией, когда мы можем лицезреть красивые храмы, где этот символ красиво изображен в ярких красках, можно увидеть, как якорь видоизменяется в крест Христов. А полумесяц этот остался как наследие прошлого, наследие истории христианства.

Если говорить откровенно, любая икона может быть чудотворной иконой, но только по нашей горячей вере. Ведь суть иконы заключается в том, что мы обращаемся не к иконе как таковой, а мы обращаемся к тому образу, к той личности, будь то Богоматерь, или Иисус Христос, или какой-то святой, — мы обращаемся к нему. Икона — это как бы двери к этому святому, Богоматери или Господу Иисусу Христу.

Есть иконы, через которые является особая благодатная сила. Например, образ Казанской иконы Божьей Матери. Он был явлен особым, чудесным образом. Некая отроковица Матрона, и затем и образ Божьей Матери прошли через всю многовековую историю нашей страны.

У таких чудотворных икон нередко молились сотни тысяч, миллионы людей.

Икона приобретает особую благодатную силу по молитвам Божьей Матери, если это икона Царицы Небесной, или по молитвам святых. Можно и к чудотворной иконе подойти, не имея веры, и не получить никакой пользы. Потому что вся проблема заключается в одном: мы нередко идем к иконе, к тем или иным святым, как к некоторому талисману, оберегу и просим помощи. «Я стоял пять часов в очереди у Святителя Николая, ну и дай ты мне здоровье, работу дай, чтобы деньги мои не пропали».

Получается, я — тебе, а ты — мне, такие вот рыночные отношения. Человек хочет, а суть-то заключается в другом. Когда мы идем к иконе или к тем или иным мощам, то обращаться должны в первую очередь к ним непосредственно, но без корысти. «Помоги, чтобы свершилось в данной моей ситуации воля Божия. Быть мне повышенным на работе или не быть. Получить мне исцеление или же не получить». Ведь нередко бывает так, что человек получил исцеление физическое, но забывает о душе совершенно. А бывает так, что человек болеет очень тяжело, и эта болезнь его приводит к Богу, и подводит уже к самому главному к чему должен стремиться человек: через общение с Богом к вечному общению в жизни иной.

К великому сожалению, оригинал настоящий иконы еще до революции был украден. И есть различные версии, что она полностью была уничтожена, украдена из-за очень дорогой ризы, украшенной драгоценными камнями, которая была на ней. Икону до сих пор не обнаружили. То, что вы видели, это все-таки наиболее впечатляющие древние списки. Оригинала, к сожалению, сейчас нет. Царица Небесная, конечно же, вернет Свой образ, когда придет время, но и те списки, которые имеются и в Казани, и в Москве (тоже имеется в Елоховском соборе, в Казанском соборе), тоже благодать являют. Почаще посещайте Казань, поклонитесь той святыне, этому месту где сама Царица Небесная явилась.

Вопрос животрепещущий, который беспокоит сегодня очень и очень многих людей и который часто задается. Вы, наверное, не обратили внимания на то, что существует лишь незначительное количество, очень маленькая часть святых, которые не были преданы земле, а были прославлены сразу после своей кончины. Таких наберется не очень много. В остальной части, конечно же, все практически были преданы земле. И уже по истечении времени, когда происходит прославление того или иного святого, то есть его останки признаются святыми мощами и происходит прославление церковное и почитание церковное, эти мощи уже проявляются как святыня церковная и выставляются для поклонения и почитания прихожанами. То есть людьми, приходящими к этим святым мощам. Но, конечно же, известно и о том, что многие останки так и остались не изъятыми. Такие известные святые, как святитель Иаков Ростовский, например. Его мощи находятся под спудом, они никогда не изымались, и не было поклонения именно конкретно останкам самим, а почитается только сам святой. Так что разные моменты могут быть в данной ситуации.

Начнем с того, что Церковь никому ничего не должна. Действительно, Церковь является фундаментом нравственности и фундаментом любой такой европейской государственности, включая государственность и в нашей стране. Но если кто должен заниматься воспитанием подрастающего поколения, так это родители. И воспитание должно идти от семьи. И если семья решила, что она, отдав ребенка в школу, отдала его на передержку, — то есть там уж пусть что хотят, то и делают, им же за это деньги платят. «Они должны и учить его, и воспитывать его», — то так семья отказывается от будущего своей собственной страны. Родителей в такой семье со временем сдадут в дом престарелых эти же дети. Что касается введения Закона Божьего, то многие священнослужители категорически против. Напомним, в Российской империи существовал Закон Божий во всех без исключения школах. Это никак не помешало вырасти целому поколению революционеров. Неужели во всей огромной стране горстка красных латышей, комиссаров, взявшихся из ниоткуда, безродных космополитов и так далее — это они перебили десятки тысяч священников? Очень часто это были те же люди, которые ходили в свое время на уроки Закона Божия, а затем причащались и исповедовались в храмах. А потом своих собственных батюшек хорошо если не засыпали зерном на элеваторах, чтобы человек задохнулся. Такие примеры тоже были.

Писались доносы. Это тоже делали наши люди. Поэтому в данном вопросе нельзя обольщаться. И Закон Божий никак им не помешал стать тем, кем они стали — отступниками от веры. Для того чтобы Церковь была на должном месте в государстве, люди должны в нее ходить. Родители должны знать, что надо быть в храме в субботу вечером, а не в супермаркете или торговом центре досуг свой проводить. Люди должны знать, что мы туда ведем детей. Мы должны жертвовать на храм, потому что иначе никак храм не существует. Церковь может спасаться только помощью своих прихожан. Вот будем мы все держаться друг друга, тогда нам не понадобится государственная помощь. Если мы Закон Божий будем внедрять в школах, то это может произойти только через помощь государства. А на следующий раз государство решит, например, что давайте будем внедрять атеизм. И что будет дальше? Мы должны оставаться христианами на уровне семей и общин. И тогда Церковь по всей стране будет еще сильнее.

Как понимать диалог: «Батюшка, благословите!» — «Бог благословит».

Любое наше слово — это слово либо доброе, либо худое. Либо слово-благословение, либо слово противоположное — проклятие. Естественно, нет у священника собственной силы благословлять.

Это же глубоко заложено в человеке — писать просьбы. Многие из нас писали записки Деду Морозу. Понимаете ли, Бог всеведущ и всемогущий. И обратили вы все свои просьбы устно в молитве или написали в записке — для Бога разницы нет. Даже если вы просите мысленно. Все молитвы доходят до Бога. Но, конечно, нужно понимать, что Бог не исполняет все наши прошения. Также как родители не всегда исполняют то, что просят их дети. Так что, конечно, сложно судить людей, которые хотят написать записку, но такой традиции нет в Православной церкви. Письма Богу не нужны. Наши молитвы уже и так являются таким письмом. И вообще скоро бумага перестанет быть носителем информации. У нас останутся только электронные письма. Появится еще какой-нибудь email, чтобы Богу письма отправлять. Представьте себе: «Небесная канцелярия, до востребования». Или возьмем, к примеру, Стену Плача в Иерусалиме. Там тоже какие-то записки вставляют между камней. Это понять можно, но такой обычай не соответствует традициям и правилам Православной церкви.

Конечно, разговаривать во время службы крайне нежелательно. Даже Святые Отцы об этом говорили, они к этому относились очень негативно. Вы приходите в храм для того, чтобы молиться. Для того, чтобы излить свою душу перед Господом. Для того, чтобы воспринять благодать, которая нам даруется во время богослужения. Тем более это относится к тем, кто совершает, несет клиросное послушание.

И обсуждать какие-то партии, ноты — это нужно делать на спевках. Выделять для этого время и искать возможность эти проблемы, они простые, решать, но своевременно. Многие певчие спрашивают: а как, например, сохранить этот молитвенный настрой?

Нужно службу изучить перед богослужением. Как-то проникнуться, понять, подготовиться. Ведь наше внутреннее напряжение возникает от того, что мы не готовы, вот и не знаем, что делать, судорожно ищем соответствующую книгу. А если ты готов, то слово пойдет гораздо более наполненное и вдохновенное, и с пользой духовной. Это касается любого богоугодного дела, любой работы: готовьтесь, набирайтесь опыта, планируйте, молитесь усердно, и Господь поможет вам идти уверенно по жизни.

Наука Бога не признает. Как тогда быть с толкованием возникновения Вселенной?

Это вопрос далеко не новый, так как не нова жизнь Вселенной, поэтому некие такие мнения существовали, что наука и религия — это взаимоисключающие субстанции. На самом деле, конечно же, нет. Прикладная наука занимается изучением своего предмета, а религия — это тоже наука. «Наука из наук» — как говорили многие Святые Отцы и многие ученые в мире. Они полагали, что это основная наука, которая дает человеку возможность не только быть человеком, но и обрести эту вечность, к которой каждый, в христианском понимании, стремится. И каждому человеку давалась такая возможность, поэтому ни в коем случае нельзя противопоставлять науку и религию.

Волнуют вопросы мироздания и детей:

Может быть, это не совсем педагогично, но все-таки Земля сотворена Господом. Надеемся, что и ваша учительница это когда-нибудь тоже поймет. Наверное, еще очень важно понимать, что не только Земля (на самом деле надо мыслить шире), а все: Вселенная, Солнце, Солнечная система, Млечный Путь — все создано Господом Богом, как и тот самый взрыв, про который говорит учительница.

Процесс возникновения Земли, конечно же, описан в Священном Писании, но как чисто технический процесс. Он мог быть разным, и нам это знание не дано, не открыто, поэтому мы люди верующие, мы понимаем и воспринимаем данную информацию так, как она изложена в Священном Писании. Если человек не воцерковленный, неверующий, то он может воспринимать это по-своему, каждый человек воспринимает так, как он готов на сегодняшний момент принять эту данную ситуацию.

Как Церковь относится к прививанию детей? В наши дни медицинская информация очень широко распространена. То есть сейчас любой обыватель, любой человек, у которого есть доступ к Интернету, может получить доступ к очень широким базам данных. В том числе и по медицинским вопросам. Но почему-то появилось много людей, которые считают, что имеют право судить о профессиональной сфере, в которой ничего на самом деле не понимают. Например, в том, что касается медицины. Все-таки в вопросах здоровья стоит довериться мнению специалиста.

С другой стороны, это ваше право — прививать ребенка или не прививать. Конечно, прививки не должны быть принудительными, но важно помнить, что мы живем в государстве, где работают определенные законы. Основы закона здравоохранения, одно из фундаментальных его положений — это добровольное информированное согласие. То есть любая медицинская манипуляция для вас и для ваших детей, например хирургическое вмешательство, должно происходить по вашему согласию. Что касается конкретно прививок, то нельзя все-таки делать поспешные выводы, основанные на единичных случаях. Вот ваша соседка сказала, что ее ребенку стало плохо от прививки. А вот и обратный пример: какому-то малышу не сделали прививку, и он умер от дифтерии. Отдельно взятым примером нельзя ничего доказать в медицине. Это просто невозможно, потому что не всегда какое-то событие становится следствием какого-то вмешательства, — между ними может вообще отсутствовать какая-либо связь.

Да, многие родители говорят, что прививки могут вызвать большое количество осложнений. Это, в общем-то, не секрет. Но важно помнить о том, что существуют правила проведения прививок: ребенок должен быть здоров, нельзя делать все прививки сразу. Нельзя прививать ребенка с повышенной температурой или когда он не выздоровел, плохо себя чувствует, имеет склонность к аллергии.

Нужно понимать, что благодаря вакцинации мы победили страшные болезни, которые выкашивали десятки миллионов жизней! Только представьте: десятки миллионов людей гибли от инфекционных болезней. А вакцинация смогла победить такие неизлечимые болезни, как бешенство, как оспа и многие другие. Но в то же время, понимаете ли, прививки могут быть хорошими, а могут быть и плохого качества. Может быть вакцина неудачная, с массой побочных явлений, а может быть и удачная. Проблемы могут быть связаны с неправильными условиями хранения, например. То есть это настолько сложная сфера, что какого-то простого ответа дать нельзя. Но так же не стоит делать скоропалительных выводов.

Вы должны постоянно самообразовываться, консультироваться с профессионалами, советоваться со специалистами, искать информацию и принимать решения взвешенно.

На любой вопрос из разряда «опасно ли для духовной жизни обращение к нетрадиционной медицине», можно ответить следующим образом:

Вспомните, как апостолу Петру было представлена пища в изобилии, как бы скатерть-самобранка такая, и на ней была всякая пища была. И сказано было: «Ешьте. Не то, что оскорбляет нас, а то, что из уст наших». Поэтому, если вы съедите кролика, греха на вас большого не будет. Грех будет от слов ваших, проистекающих из ваших уст, если помыслы ваши не благие.

Не ешьте друг друга словесно! Это самое главное. Потому что мы можем воздержаться и кролика не съесть или иную какую-то пищу. А укусить друг друга мы как-то так и даже не остерегаемся. Поэтому когда в пост очень часто прихожане спрашивают у батюшки, что им можно есть, а чего — нельзя, то любой священник напомнит, что главное — не есть друг друга.