О христианской жизни

Законодатель Моисей сказал израильтянам: «Вот, я предложил вам путь жизни и путь смерти, – и присовокупил: – изберите жизнь, чтобы жить вам» (см.: Втор. 30, 19). И пророк Илия сказал народу: Долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему (3 Цар. 18, 21). Справедливо также сказал и Господь Иисус: Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть (Мф. 6, 24). Посему и мы, следуя Учителю Христу, Который есть Спаситель всех людей, наиболее же верных, необходимо говорим, что есть два пути: один – жизни, а другой – смерти. Но пути эти не имеют никакого сходства между собой – напротив, они весьма различны, а лучше сказать, существуют совершенно отдельно. Путь естественный есть путь жизни, а путь привнесенный есть путь смерти – не той, которая существует по мысли Божией, но той, которая от навета вражия.

Итак, первый путь есть путь жизни. Это тот путь, о котором и Закон постановляет: «Люби Господа Бога всем помышлением и всею душою, одного и единого, кроме Которого нет другого, и ближнего, как самого себя» (см.: Втор. 6, 5; Лев. 19, 18), и: «Все, чего не желаешь, чтобы тебе было, того и ты другому не делай» (см.: Тов. 4, 15). Благословляйте проклинающих вас, молитесь за обижающих вас, любите врагов ваших. Если вы тех любите, которые вас любят, то какая вам благодать? Ибо и народы делают то же. Вы же любите ненавидящих вас и врага не имейте. Воздерживайся от плотских и мирских похотей. Если кто нанесет тебе удар в правую щеку, обрати к нему и другую – не потому что месть дурна, но потому, что незлобие драгоценнее… Если кто принудит тебя идти с ним одну версту – иди с ним две, и если кто хочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку – отдай ему и верхнюю одежду и у взявшего твое не требуй назад. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся, не сжимай руки для него, ибо праведный муж всякий день милует и взаймы дает (Пс. 36, 26). Всем желает давать Отец, повелевающий солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылающий дождь Свой на праведных и неправедных, поэтому справедливо, чтобы и мы давали всем от трудов своих.

Не убивай, то есть не разрушай подобного себе человека, ибо разрушаешь прекрасно сделанное, – не потому, будто всякое убийство дурно, но потому, что дурно убийство только невинного, законное же убийство предоставлено только начальникам. Не прелюбодействуй, ибо разделяешь одну плоть на две, ибо сказано: Будут два одна плоть (Быт. 2, 24), потому что муж и жена едино по естеству, по согласию, по соединению, по расположению, по жизни, по нраву, а раздельны они по полу и по числу. Не растлевай юношей, ибо зло, родившееся из Содома, сделавшегося пищей насланного Богом огня, противно природе, а делающий оное проклят, и весь народ скажет: аминь (Втор. 27, 21). Не любодействуй, ибо сказано: Не должно быть блудника из сынов Израилевых (Втор. 23, 17).

Не воруй, ибо Ахар, укравший в Израиле, в Иерихоне, отошел из жизни, быв побит камнями, и Гиезий, укравший и солгавший, наследовал проказу Неемана, и Иуда, вор принадлежащего нищим, предал иудеям Господа славы и, раскаявшись, удавился, и расселось чрево его и выпали все внутренности его, и Анания и жена его Сапфира, укравшие собственность и искусившие Духа Господня, немедленно, по приговору соапостола нашего Петра, умерщвлены. Не волшебствуй, не волхвуй, ибо ворожеи, – сказано, – не оставляй в живых (Исх. 22, 18). Не убивай дитя своего в утробе и родившегося не умерщвляй, ибо все образовавшееся, получившее от Бога душу, если будет убито, возмещено будет как убитое незаконно.

Не желай того, что ближнего твоего, как то: жены, или раба, или вола, или осла. Не преступай клятвы, ибо сказано: Не клянись вовсе (Мф. 5, 34), а если не так, то клянись в правде, потому что восхвален будет всякий, клянущийся Им (Пс. 62, 12). Не лжесвидетельствуй, потому что оклеветаяй убогаго раздражает Сотворшаго его (Прит. 14, 31). Не злословь, ибо «не люби, – сказано, – злословить, да не вознесешься». Не злопамятствуй, ибо путие же злопомнящих в смерть (Прит. 12, 28). Не будь двойствен ни в мысли, ни в слове, ибо уста глупого – сеть для души его (Прит. 18, 7) и: Муж болтливый не исправится на земли (Пс. 139, 12). Слово твое да не будет напрасно, ибо за всякое праздное слово дадите ответ. Не лги, ибо сказано: Ты погубишь всех говорящих ложь (Пс. 5, 6).

Не будь лихоимцем, ни хищником, ибо горе тому, – сказано, – кто жаждет неправедных приобретений (Авв. 2, 9). Не будь лицемером, чтобы не подвергнуться тебе одной участи с таковыми! Не будь ни злообычен, ни горд, ибо Бог гордым противится (Иак. 4, 6). Когда судишь, не смотри на лицо, потому что суд – Господу. Никакого человека не ненавидь. Обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха (Лев. 19, 17) и обличай мудрого, и он возлюбит тебя (Прит. 9, 8).

Бегай всякого зла и всего подобного ему: Удалися, – сказано, – от неправеднаго, и… трепет не приближится тебе (Ис. 54, 14). Не будь ни гневлив, ни завистлив, ни ревнив, ни неистов, ни дерзок, чтобы не потерпеть тебе случившегося с Каином, Саулом и Иовавом, ибо первый убил брата своего Авеля за то, что он оказался у Бога лучше его и жертва его предпочтена, второй гнал праведного Давида, победившего Голиафа филистимлянина, поревновав похвале ликующих, а последний убил двух военачальников: Авенира израильского и Амессая иудейского. Не занимайся чарованием, ибо оно ведет к идолослужению. «Чарование, – говорит Самуил, – есть грех» (см.: 1 Цар. 15, 23) и: Нет волшебства в Иакове и нет ворожбы в Израиле (Чис. 23, 23). Не нашептывай, не сжигай сына своего в огне, не гадай, не ворожи, не предсказывай по полету птиц, не изучай дурных наук, ибо все это и Закон воспретил. Не желай зла, ибо дойдешь до безмерности грехов.

Не сквернословь, не жадничай, не упивайся, ибо от этого происходят любодеяния и прелюбодеяния. Не будь сребролюбив, чтобы вместо Бога не поработать тебе мамоне. Не будь ни тщеславен, ни вознослив, ни высокоумен, ибо от всего этого происходит гордыня. Помни сказавшего: Господи! не надмевалось сердце мое, и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. Не смирял ли я… души моей? (Пс. 130, 1–2). Не будь ропотлив, помня наказание, которому подверглись роптавшие на Моисея. Не будь своенравен, ни лукав, ни жестокосерд, ни вспыльчив, ни малодушен, ибо все это ведет к хуле, но будь кроток, как Моисей и Давид, потому что кроткие наследуют землю.

Будь долготерпелив, ибо у такового много разума, а раздражительный выказывает глупость (Прит. 14, 29). Будь милостив, ибо блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7). Будь незлобив, тих, добр, трепещущий слов Божиих. Не возносись, как фарисей, потому что всякий, возвышающий сам себя, унижен будет (Лк. 14, 11) и что высоко у людей, то мерзость пред Богом (Лк. 16, 15). Не давай душе своей дерзости, потому что дерзкий муж впадет в зло. Не обращайся с безумными, но с мудрыми и праведными, ибо обращающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится (Прит. 13, 20). Случающиеся с тобой скорби принимай благодушно, а беды – без печали, зная, что тебе дастся награда от Бога, как Иову и Лазарю.

Говорящего тебе слово Божие прославляй и помни о нем днем и ночью, а почитай не как виновника бытия, но как споспешника благобытия твоего, ибо где учение о Боге, там присутствует Бог. Старайся видеться со святыми каждодневно, чтобы утешаться словами их. Не производи расколов против святых, помня о кореянах. Спорящих примиряй, как Моисей, соединяя в дружбу. Суди справедливо, ибо суд – Господу. Когда обличаешь в грехопадении, не смотри на лицо, как Илия и Михей обличили Ахава, Авдемелех ефиоплянин – Седекию, Нафан – Давида, Иоанн – Ирода. В молитве своей не сомневайся, исполнится ли она или нет, ибо Господь сказал мне, Петру, при море: Маловерный! зачем ты усомнился? (Мф. 14, 31).

Не будь протягивающим руку к принятию, а к даянию сгибающим. Если имеешь, давай своими руками, чтобы потрудиться в искупление грехов своих, ибо милостынями и верами очищаются греси (Прит. 15, 27). Давать бедному не колеблись, а когда даешь, не ропщи, ибо знай, Кто Воздаятель награды: Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его (Прит. 19, 17). От нуждающегося не отвращайся, ибо кто затыкает ухо свое, – говорится, – от вопля бедного, тот и сам будет вопить, – и не будет услышан (Прит. 21, 13). Во всем имей общение с братом своим и ничего не называй собственным, ибо всем людям уготовано Богом общее причастие. Рукй своей не отнимай от сына своего или от дочери своей, но от юности учи их страху Божию, ибо наказывай, – сказано, – сына своего, доколе есть надежда (Прит. 19, 18). Рабом своим или рабыней, которые надеются на того же Бога, не повелевай в горечи души, чтобы не восстенали на тебя и чтобы не было тебе гнева от Бога; и вы, рабы, повинуйтесь господам своим как образам Божиим, со вниманием и страхом, как Господу, а не людям.

Ненавидь всякое лицемерие и все, что только угодно Господу, делай. Заповедей Господних не оставляй, но что принял от Него, то храни, не прибавляя к тому и не убавляя от того, ибо не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом (Прит. 30, 6). Исповедуй Господу Богу своему грехи свои и не прилагай еще к ним, чтобы благо тебе было от Господа Бога твоего, Который не хочет смерти грешника, но покаяния.

Отца своего и мать уважай как виновников бытия твоего, чтобы быть тебе долголетним на земле, которую даст тебе Господь Бог твой. Братьев своих и сродников своих не презирай, ибо от единокровного твоего не укрывайся (Ис. 58, 7). Царя бойся, зная, что избрание его от Господа. Начальников его чти как служителей Божиих, ибо они – отмстители всякой неправды. Оброк, пошлину и всякий взнос уплачивайте им благоразумно. В день злобы своей не приступай к молитве своей, пока не освободишься от горечи своей.

Вот путь жизни. О, если бы вы на нем оказались чрез Иисуса Христа, Господа нашего!

А путь смерти усматривается в действиях злых. На нем неведение Бога и введение многих зол, и тревог, и смятений, а отсюда убийства, прелюбодеяния, любодеяния, клятвопреступления, беззаконные пожелания, кражи, идолослужения, волшебства, волхвования, хищения, лжесвидетельства, лицемерия, двоедушия, коварство, надменность, злоба, своенравие, любостяжание, сквернословие, ревнивость, дерзость, высокоумие, гордость, небогобоязненность, гонение добрых, вражда к истине, любовь ко лжи, неведение справедливости. Ибо делатели сего не прилепляются ни к добру, ни к правому суду, бдительны не на добро, но на зло, далеки от кротости и терпения, любят суету, гоняются за вознаграждениями, немилосердны к бедному, не трудятся за утружденного, не знают Сотворившего их, убийцы детей, растлители создания Божия, отвращающиеся от нуждающегося, притеснители угнетаемого, защитники богатых, презрители нищих, по всему – грешники. Будьте свободны, чада, от всего этого! (VII, 1-18).

Больше всего берегитесь страшных, опасных и беззаконных ересей. Бегайте их, как огня, жгущего приближающихся к нему. Бегайте также и расколов. Ибо беззаконно склонять ум к нечестивым ересям, беззаконно и отделяться от единомысленных по любоначалию. Еще в древности некоторые дерзнувшие покуситься на это не избежали наказания. Так, Дафан и Авирон, восставшие против Моисея, поглощены землей. Так и Корей и двести пятьдесят сообщников его, возмутившиеся против Аарона, сделались пищей огня. Так и Мариам, укорявшая Моисея, говоря: «Моисей взял себе в жену ефиоплянку», выгнана из стана на семь дней. Кроме того, и Азария, он же Озия, царь Иудейский, посягнувший на священство и захотевший воскурить фимиам, чего не следовало ему делать, когда первосвященник Азария и восемьдесят священников возбранили ему это, а он не послушался, был поражен проказой на челе и поспешил выйти, потому что обличил его Господь.

Итак, заметим, возлюбленные, какова слава мятежникам и какой приговор о них. Если восстающий против царей достоин наказания, хотя бы он был сын, хотя бы друг, то во сколько более достоин наказания тот, кто восстает против священников? Если Бог немедленно навел наказание на произведших раскол по любоначалию, то во сколько более накажет Он предводительствующих нечестивыми ересями? Не жесточайшее ли наведет Он наказание на тех, кто хулит Его промысел или творчество? Но вы, братия, наученные из Писания, берегитесь производить разделения как относительно мысли, так и относительно единства вашего, ибо зачинщики беззаконного мудрования становятся стражами погибели для народов. Подобным образом и вы, народ, не приближайтесь к тем, кои преподают учения, противные воле Божией, и не будьте общниками нечестия их, ибо Бог говорит: Отойдите от шатров нечестивых людей сих… чтобы не погибнуть вам вместе (Чис. 16, 21), и опять: Выходите оттуда; не касайтесь нечистого, – говорит Господь, – выходите из среды его, очистите себя, и Я приму вас (Ис. 52, 11). Воистину должно бегать тех, кто хулит Бога, ибо тогда как большинство нечестивых страждет неведением Бога, эти недугуют зломыслием, как богоборцы, ибо от злобы еретиков, как говорит пророк Иеремия, нечестие распространилось на всю землю (Иер. 23, 15) (VI, 1–2, 4–5).

Имей пред очами страх Божий, всегда памятуя о десяти словах Божиих. Люби одного и Единого Господа Бога всей крепостью. На идолов или на другое что, на богов, то есть бездушных, или бессловесных, или бесов, не обращай внимания. Познавай различное строительство Божие, получившее начало через Христа, и субботствуй ради Переставшего творить, но не переставшего промышлять, – но субботствуй, упражняясь в законах божественных, а не предаваясь праздности. Всякое пожелание незаконное, всякий вред на погибель людей и всякий гнев удаляй от себя. Родителей чти, как виновников бытия. Ближнего своего люби, как самого себя. В потребном для жизни имей общение с нуждающимися. Клятвопреступления и частой клятвы понапрасну бегай, ибо не останешься неповинным. Перед священниками не являйся с пустыми руками, но непрестанно приноси добровольные дары свои. Церкви Христовой не оставляй, но ходи в нее поутру прежде всякого дела и, опять, вечером ходи в нее, благодаря Бога, что даровал тебе жизнь. Работай, будь прилежен, трудись, приноси Господу добровольные дары свои, ибо сказано: Чти Господа от праведных твоих трудов (Прит. 3, 9). Если не можешь положить в сокровищницу церковную, то хотя бы странникам дай одну, или две, или пять лепт. Собирай себе небесное богатство, которого не повреждают ни моль, ни воры.

А поступая так, не суди епископа своего или собрата. Если ты осудишь брата, то сделаешься судьей, тогда как никто не выбрал тебя в судьи, ибо судить предоставлено одним священникам, потому что им сказано: Производите суд справедливый (Зах. 7, 9), и опять: «Будьте искусными торговцами», а вам этого не предоставлено – напротив, не имеющим достоинства судейского или учительского сказано: Не судите, да не судимы будете (Мф. 7, 1) (II, 36).

Старайтесь, сыны Божии, все делать по послушанию Божию и во всем будьте угодны Христу, Господу нашему, ибо кто преуспевает в беззаконии и делает противное воле Божией, тот сочтен будет у Бога как беззаконный язычник.

Воздерживайтесь от всякого любостяжания и несправедливости, ибо и в Законе написано: Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего (Втор. 5, 21), потому что всякое такое пожелание – от лукавого. Ибо кто пожелал жены, или раба, или рабыни ближнего, тот уже прелюбодей и вор по мысли; если он не раскаивается, то осужден Господом нашим Иисусом Христом, через Которого слава Богу во веки. Аминь. Ибо в Евангелии, возглавляя, утверждая и дополняя десятословие Закона, Он говорит: Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам (то есть в Законе Я чрез Моисея говорил, а теперь лично говорю вам), что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 27–28). Вот, пожелавший признан прелюбодеем по мысли! А кто пожелал вола или осла, тот не о том ли помышляет, чтобы украсть и присвоить себе или увести их? Или, опять, кто пожелал поля и остался в таком намерении, тот не худо ли поступает, когда, уничтожив межу, принуждает хозяина отдать его даром? Ибо пророк говорит в одном месте: Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места. Почему говорит: Как будто вы одни поселены на земле (Ис. 5, 8). Ибо услышано в ушах Господа Саваофа это; и в другом месте: Проклят нарушающий межи ближнего своего! И весь народ скажет: аминь (Втор. 27, 17), почему Моисей говорит: Не нарушай межи ближнего твоего, которую положили предки в уделе твоем (Втор. 19, 14). Поэтому-то и следуют на таких от Бога страхи, смерти, судилища, осуждения. Но в людях, послушных Богу, один закон Божий, простой, истинный, живой, – этот: что ты ненавидишь, чтобы было тебе от другого, ты другому не твори. Ты не желаешь, чтобы кто-нибудь худо смотрел на твою жену, чтобы растлить ее? И ты не смотри на жену ближнего своего злообычно. Не желаешь ты, чтобы похитили твою одежду? И ты не похищай одежды другого. Не желаешь, чтобы тебя били, злословили, бесчестили? И ты не причиняй этого другому.

Но тебя проклинает кто-нибудь? Ты благословляй его, потому что в Книге Чисел написано: Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят (Чис. 24, 9). Подобно и в Евангелии написано: Благословляйте проклинающих вас (Лк. 5, 44). Когда вас обижают, вы не обижайте взаимно, но терпите, потому что Писание говорит: Не говори: «я отплачу за зло»; предоставь Господу, да отомстит за тебя Господь и наведет отмщение на обижающего тебя (Прит. 20, 22). И опять, в Евангелии говорит оно: Любите врагов ваших… благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего

Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5, 44–45). Будем, возлюбленные, внимать этим заповедям, чтобы через исполнение их оказаться нам сынами света! Итак, сносите, рабы и сыны Божии, друг друга (I, 1–2).

Если мир опять возвращается к пославшим его, потому что не нашел его достойных, то тем более проклятие возвратится на главу пославшего его несправедливо, потому что не заслужил принять его тот, к кому оно послано. Ибо всякий укоряющий напрасно поносит самого себя, как говорит Соломон: Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется (Прит. 26, 2), и опять говорит он: Кто разглашает клевету, тот глуп (Прит. 10, 18). Как пчела, слабая силами, когда ужалит кого, теряет жало и делается бесплодной, так точно и вы: если сделаете что несправедливое другим, то сделаете это для самих себя, ибо рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил (Пс. 7, 16), и опять: Кто роет яму ближнему, тот упадет в нее (Прит. 26, 27). Итак, кто бегает проклятия, тот да не проклинает другого, ибо то, что ненавидишь, чтобы тебе было, то ты и другому не делай (III, 15).

Прекрасная похвала христианину – ни с кем не иметь [судебных] дел, а если бы по чьему возбуждению или искушению случилось у кого дело, то пусть постарается прекратить его, хотя бы и надлежало понести от этого какой-либо урон, и да не идет он на судилище языческое. И вы не терпите, чтобы о делах ваших судили начальники мирские, ибо через них диавол причиняет рабам Божиим хлопоты и возбуждает укоризну, будто мы не имеем ни одного мудрого, который мог бы рассудить враждующих или разрешать тяжбы.

Язычники не должны знать происходящих между вами раздоров, и вы не принимайте в свидетельство против себя неверующих, и не судитесь у них, и ничем не будьте должны им относительно подати или страха, но отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22, 22), как то: подать, или кинсон, или дидрахму, как и Господь наш, дав статир, избавился от досаждения. Итак, избери лучше понести урон и стараться о том, что клонится к миру не только с братьями, но и с неверующими, ибо, понесши какой-либо урон в житейском, ты, как богочестивый и живущий по заповеди Христовой, не потерпишь никакого вреда в божественном. Если же какую тяжбу имеют между собою – чего да не будет! – братья, то вы, предстоятели, должны уразуметь из сего, что таковые совершают дело не братьев о Господе, но, лучше, неприязненных врагов. И если один из них окажется мягким, тихим, чадом света, а другой жестоким, дерзким, любостяжательным, то он, по дознании, что он таков, да будет подвергнут епитимии и отлучен и понесет наказание братоненавистничества, потом, если переменится, да будет принят и, таким образом быв уцеломудрены, облегчат они судилища ваши.

Надлежит также, чтобы оскорбления, причиненные друг другу, прощали и не судии, но сами те, которые имеют их у себя, как объявил Господь, когда, спрошен быв мною, Петром: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? – сказал: Не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз (Мф. 18, 21–22). Воистину хочет Господь, чтобы так вели себя ученики Его и чтобы никогда ничего не имели ни против кого, как то: ни неумеренного гнева, ни чрезмерной запальчивости, ни несправедливого пожелания, ни непримиримой ненависти. Итак, кто гневается, тех соединяйте в дружбу, кто враждует, тех приводите в единомыслие, потому что Господь говорит: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 9).

Посему если желаешь быть христианином, то следуй закону Господню: Разреши оковы неправды (Ис. 58, 6). В тебя вложил Господь власть прощать грехи брату, сделанные им против тебя, до седмижды семидесяти, то есть до четырехсот девяноста раз. Сколько же раз ты уже простил брату своему, что не желаешь простить ему еще и теперь? Послушай, что говорит Захария: Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего (Зах. 8, 17). А ты злопамятствуешь, и вражду питаешь, и в суд идешь, и злобу обдумываешь – и молитва твоя встречает препятствие! Но хотя бы ты и четыреста девяносто раз простил брату своему, то еще более умножь негневливость во благо для самого себя: хотя он не прощает, но ты старайся простить ближнему ради Бога, да будешь сыном Отца своего Небесного, а когда станешь молиться, да будешь услышан как друг Божий (II, 45–46; 53).

Красоты, данной тебе от природы Богом, не разукрашивай, но смиренномудренно умеряй ее перед людьми. Так, волос космы своей не отращивай, но лучше подрезай и обстригай ее, дабы тем, что ты часто причесываешься и бережешь голову свою не обстриженной, или тем, что ты намазан благовонными мастями, не привлечь к себе тех женщин, которые таким образом уловляются или уловляют. И изысканной одежды не употребляй ты на обольщение и шароваров или сандалий на ноги свои не надевай злоискусственно, но носи только то, чего требуют степенность и нужда. И золотого перстня не надевай ты на пальцы свои. Все это – признаки распутной жизни. Если займешься этим более надлежащего, то не поступишь справедливо. Ибо тебе, верующему и человеку Божию, непозволительно отращивать волосы на голове и собирать их воедино, то есть в косу, или завивать их, или беречь их необстриженными, равно как взбивать их, или с помощью расчесывания и завивки делать их кудрявыми, или подкрашивать их. Это и Закон возбраняет, говоря во Второзаконии: «Не сотворите себе из волос головы ни отращивания, ни извитий», не должно также и на бороде портить волосы и изменять образ человека вопреки природе: «Не обнажайте, – говорит Закон, – бород ваших» (см.: Лев. 19, 27; 21, 5). Ибо это Создатель Бог сделал пригожим для женщин, а мужчинам признал Он непристойным. Ты же, обнажающий бороду свою, чтобы нравиться, как сопротивляющийся Закону, мерзок будешь у Бога, создавшего тебя по образу Своему. Итак, если хочешь нравиться Богу, то воздерживайся от всего, что ненавидит Он, и не делай ничего, что не нравится Ему (1,3).

Будучи пресвитерами и диаконами Христовыми, вы всегда должны быть трезвы и для себя, и для других, чтобы могли вы вразумлять бесчинных. Писание же говорит: Сильный гневливи суть, вина да не пыют, да напившеся не забудут мудрости и право судити немощным не возмогут (Прит. 31, 4–5), а пресвитеры и диаконы, после Бога Вседержителя и возлюбленного Сына Его, подлинно суть сильные Церкви. Говорим же это не для того, чтобы они не пили (ибо не пить значит оскорблять созданное

Богом для веселия), но для того, чтобы они не упивались, ибо Писание не сказало не пить вина, но что говорит: Не упивайтесь вином (Еф. 5, 18), и опять: Терния прозябают в руце пияницы (Прит. 26, 9). Говорим также это не о тех только, которые в клире, но и о всяком верном христианине, на котором наречено имя Господа нашего Иисуса Христа, ибо и народу сказано: У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного (Прит. 23, 29–30) (VIII, 44).

Не будь ветрен, не броди, не скитайся по улицам, чтобы безвременно наблюдать за живущими худо, но, занимаясь своим мастерством и делом, всячески старайся делать любезное Богу и, вспоминая изречения Христовы, непрестанно поучайся, ибо Писание говорит тебе: Поучайся в Законе Его день и ночь, ходя в поле и сидя в доме, лежа и вставая, дабы в точности исполнять все (Нав. 1, 8; см. также: Втор. 6, 7). Даже если ты богат и не имеешь нужды в мастерстве к пропитанию, и тогда не будь бродягой и зевакой, но или приходи к верующим и единомысленным и занимайся с ними животворными беседами, или же, если не так, то, сидя дома, прочитывай Закон, Книги Царств, пророков, пой песни Давидовы и со тщанием проходи дополнение их – Евангелие (1,5).

Бегайте также неприличных зрелищ, театров то есть и церемоний эллинских, нашептываний, чарований, волхвований, очищений, ворожбы, птицегаданий, вызывания мертвых, призываний, потому что написано: Нет волшебства в Иакове и нет ворожбы в Израиле (Чис. 23, 23), и опять: «Чарование есть грех» (см.: 1 Цар. 15, 23), и в другом месте: Не ворожите (Лев. 19, 26) и: «Чарованиям и волхвованиям и чревовещаниям не последуйте, чародеев не заводите» (см.: Лев. 19, 31; Втор. 18, 10), почему и Иеремия убеждает, говоря: Не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных (Иер. 10, 2).

Поэтому верующий должен бегать собраний нечестивых эллинов и иудеев и прочих еретиков, чтобы празднованием с ними не запутать нам душ своих в сетях, чтобы отправлением с ними праздников их, совершаемых в честь бесов, не сделаться нам общниками и нечестия их.

Должно также бегать и их торжищ и совершаемых на них игрищ, ибо верующий должен ходить на торжище только для выкупа тел и приобретения души и для покупки другого чего-либо, нужного для жизни. Итак, удерживайтесь от всякой идольской церемонии, пышности, празднества, пиршеств, поединков и всякого бесовского зрелища (II, 62).

Убеждаем же вас, братья и сорабы, бегать пустословия, сквернословия, шуток, пьянства, сладострастия, изнеженности, неумеренных порывов и пустых разговоров, потому что и во дни Господни, во дни радостей, не позволяем вам ни говорить, ни делать что-либо бесчестное, ибо Писание говорит в одном месте: Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему со трепетом (Пс. 2, 11). Поэтому и радости ваши должны быть со страхом и трепетом. Ибо верный христианин не должен износить из уст своих ни пения народного, ни песни блуднической, потому что во время пения приведется ему вспомнить бесовские имена идолов, и на него, вместо Духа Святого, нападет дух лукавый.

Запрещено также и клясться идолами и произносить мерзкие имена их устами, или поклоняться им, или бояться их как богов, ибо они – не боги, но или злые бесы, или шутовские произведения. Ибо говорит в одном месте Бог об израильтянах: Оставили Меня и клянутся теми, которые не боги (Иер. 5, 7). Но не в отношении к идолам только не дозволяют этого Писания. Законополагая и о светилах, они убеждают, чтобы не клялись ими и не служили им, ибо говорят:

Дабы ты… увидев солнце, луну и звезды… не прельстился и не поклонился им (Втор. 4, 19), и в ином месте: Не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных (Иер. 10, 2). Ибо звезды и светила даны людям для того, чтобы светили им, а не для того, чтобы люди поклонялись им.

Израильтяне по развращению жизни вместо Создателя поклонились твари и, оскорбив Творца, а творению изумившись более должного, иногда, как в пустыне, делали тельца, иногда же кланялись Ваал-Фегору, иногда Ваалу и Фаммузу, и Астарте Сидонской, и, опять, Молоху и Хамосу и иногда солнцу, как говорится у Иезекииля, а сверх того и бессловесным животным, как у египтян Апису и козлу Мидийскому, и богам серебряным и золотым, как в Иудее. Но Господь, угрожая им за все то, сказал чрез пророка: Мало ли дому Иудину, чтобы делать такие мерзости, какие они делают здесь? но они еще землю наполнили нечестием, и сугубо прогневляют Меня; и вот, они ветви подносят к носам своим. За то и Я стану действовать с яростью; не пожалеет око Мое, и не помилую; и хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, не услышу их (Иез. 8, 17–18).

Видите, возлюбленные, что изрекает Господь против идолослужителей и обожателей солнца и луны? Поэтому нужно, чтобы человек Божий – христианин не клялся ни солнцем, ни луной, ни звездами, ни небом или землей или какой-либо из стихий, малой или великой. Если Учитель повелел нам не клясться истинным Богом, чтобы слово наше было вернее клятвы, ни самым небом (ибо это – эллинское нечестие), ни Иерусалимом, или святыней Божией, или жертвенником и даром, или златом храма, или собственной головой (ибо это – обычай растленных иудеев, почему и запрещено), но повелел, чтобы у верующих было да, да; нет, нет, а что сверх этого, то, – сказал Он, – от лукавого (Мф. 5, 37), – то во сколько более виновны те, которые клянутся лжеименным и воображаемое почитают истинным, кого за порочность предал Бог безрассудству делать недолжное! (V, 10–12).

Больше идолопоклонства нет греха, ибо оно есть нечестие против Бога, – однако и оно прощено ради искреннего покаяния. Но если кто грешит как бы приготовившись к борьбе, искушая Бога, как будто Он не преследует злых, тот не будет иметь прощения, хотя бы и сказал сам себе: «Хорошо мне, буду жить, как привыкло злое сердце мое, – и тогда покаюсь». Внемли, народ, чтобы кто из вас не утвердил в сердце своем [этого] помышления и не погиб вскоре (II, 23–24).

Смотри, чтобы кто не отвратил тебя от благочестия. Не уклоняйся, – сказано, – ни направо, ни налево (Прит. 4, 27), чтобы разуметь во всем, что делаешь, ибо, если не уклонишься от прямого пути, не будешь нечестивым. А о пище говорит тебе Господь: «Добро земли ешьте, всякое мясо ешьте, как зелень травы, а кровь выливай на землю, как воду» (см.: Втор. 12, 16), ибо не входящее в уста оскверняет человека, но исходящее из уст – разумею хулы, оговоры и все прочее таковое. А тук земли ешь ты в правде, потому что если что благо – Его, и если что добро – Его: пшеница юношам и вино благоуханно девам (Зах. 9, 17). Потому что кто может есть и кто может наслаждаться без Него? (Еккл. 2, 25). Убеждает же тебя и мудрый Ездра, говоря: Пойдите, ешьте тучное и пейте сладкое… и не печальтесь (Неем. 8, 10). От идоложертвенного бегайте, чтобы не сделаться вам общниками бесов, ибо его приносят в честь бесов, то есть на оскорбление Единого Бога (VII, 19–21).

А вы, юноши Церкви, старайтесь служить во всех нуждах не лениво, занимайтесь делами своими со всей честностью, чтобы во всю жизнь свою довольствовать и самих себя, и бедствующих, дабы не обременять собой Церкви Божией. Так и мы, хотя занимаемся словом благовествования, однако не нерадим и о занятиях, ибо одни из нас рыболовы, другие скинотворцы, иные земледельцы, чтобы никогда не быть нам праздными. И Соломон говорит в одном месте: Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник (Прит. 6, 9-11). И в другом месте говорит он: Глупый сидит, сложив свои руки, и съедает плоть свою (Еккл. 4, 5). Итак, трудитесь непрестанно, ибо порок праздного неизлечим. Если же кто не трудится, тот у вас да не ест, ибо праздных ненавидит и Господь Бог наш, а из почитающих Бога никто не должен быть праздным (II, 63).

А о слугах что скажем мы более, кроме того, что раб должен оказывать благорасположение господину со страхом Божиим, хотя бы он был нечестивый или злой, – но отнюдь не согласие в служении? И господин пусть любит слугу и, хотя он отличен от него, пусть считает его равным себе, поскольку он – человек. А кто имеет господина верующего, тот, сохраняя ему господство, пусть любит его и как господина, и как отца – не как служащий только в глазах, но как любящий господина, зная, что за служение Бог даст ему вознаграждение. Точно так же и господин, имеющий слугою верующего, сохраняя ему служение, пусть любит его как сына или как брата, по общению в вере.

Всякому царству и начальству повинуйтесь в том, что угодно Богу, как служителям Божиим и наказателям нечестивых. Воздавайте им всякий должный страх, всякий взнос, всякий оброк, всякую честь, сбор, подать. Таково именно постановление Божие: никому не оставаться должным ничем, кроме изъявления дружбы, которое постановил Бог через Христа (IV, 12–13).

Если какой христианин за имя Христово и за любовь к Богу и веру в Него осужден будет нечестивыми на зрелище, или на съедение зверям, или на рудокопни, то не презирайте его, но от труда и от пота вашего пошлите ему, чем питаться ему и что дать воинам в награду, чтобы дали ему облегчение и попеклись о нем, дабы, сколько зависит от вас, не бедствовал блаженный брат ваш. Ибо кто осуждается за имя Господа Бога, тот – святой мученик, брат Господа, сын Вышнего, приятелище Духа Святого, через

Которого и каждый из верующих получил свет славного святого благовествования, потому что сподобился нетленного венца и свидетельства страданий Его и общения в Крови Его, чтобы быть сообразным смерти Христовой в усыновление.

Поэтому, все верующие, служите святым через епископа своего от имений ваших и от труда вашего, а кто не имеет чем послужить, тот пусть попостится, и что останется от того дня, то пусть назначит святым. Кто же живет в изобилии, тот еще более пусть служит им соразмерно с силой своей. А если он таков, что, отдав все достояние свое, освободит их из темницы, то будет блаженным и другом

Христовым. Ибо если совершен тот, кто, узнав божественное, раздает имение бедным, то гораздо совершеннее тот, кто раздает его за мучеников. Таковой, будучи достоин Бога, исполнит волю Его, снабжая нужным тех, которые исповедали Его перед народами, и царями, и сынами Израилевыми, и о которых объявил Господь, говоря: Кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим (Мф. 10, 32). И если они таковы, что и Христос свидетельствует о них перед Отцом, то вы не должны стыдиться приходить к ним в темницы. Если вы поступите так, то это вменится вам в мученичество, потому что те стали мучениками на деле, а вы иначе – по готовности к мученичеству, как общники подвига их.

Если же кто, называя себя братом, обольщен быв лукавым, сделает зло и по уличении осудится на смерть как прелюбодей или человекоубийца, то удаляйтесь от него, чтобы быть безопасными и чтобы кто из вас не был заподозрен как общник злодеяния и не породил хулы, будто все христиане увеселяются беззаконными делами. Посему далеко удаляйтесь от них. А тем, которые, за Христа потерпев поругание, заключаются в темницу или предаются смерти, или узам, или изгнанию, помогайте со всяким старанием, освобождая члены свои из рук нечестивых. Если же кто, вступаясь за них, схвачен будет с ними и подвергнут обесчещению, тот блажен, потому что сделался общником мученика и подражателем страданий Христовых. Мы, неоднократно приняв биения от Каиафы, и Александра, и Анны, ушли, радуясь, что удостоились потерпеть это за Спасителя нашего. И вы, претерпевая это, радуйтесь, потому что блаженны будете в оный день.

И гонимых за веру и по заповеди Господней бегающих из города в город принимайте, покровительствуйте им и всячески услуживайте им как мученикам, радуясь, что сделались общниками их гонения, и зная, что они ублажены Господом. Ибо Он говорит: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф. 5, 11–12). Претерпевший же до конца спасется (Мф. 10, 22), ибо гонимый за веру и засвидетельствовавший о Нем и претерпевший воистину есть человек Божий.

А кто отрекся, что он Христов, чтобы не быть ненавидимому людьми, и возлюбил более душу свою, нежели Господа, в руке Которого дыхание его, тот жалок и несчастлив, как проклятый и мерзкий, пожелавший быть другом людей и Божиим врагом, получивший часть уже не со святыми, но с проклятыми, вместо Царствия благословляемых возжаждавший огня вечного, уготованного диаволу и ангелам его, людьми уже не ненавидимый, но Богом отчужденный и от лица Его отверженный. Об этом изрек Господь, говоря: Кто отречется от Меня пред людьми и постыдится имени Моего, отрекусь от того и Я и постыжусь пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10, 33).

Всякий изучающий какое-нибудь мастерство, видя, что учитель его усовершается в мастерстве своем через деятельность и опытность, и сам ревнует сделать имеющееся у него под руками подобно, а если не в состоянии сделать этого, то не совершен еще в занятии своем. Почему же мы, имеющие Учителем Господа нашего Иисуса Христа, не подражаем учению Его? Он из послушания Отцу и по любви к нам, людям, отказался от неги, роскоши, славы, богатства, надмения, мстительности, от Матери и братьев, даже от собственной жизни и потерпел не только гонение и бичевания, поношение и осмеяние, но и пригвождение к древу, чтобы спасти покаявшихся иудеев и эллинов. Если же Он для нас отказался от покоя, не постыдился Креста, не почел смерти бесславной, то почему мы не подражаем страданиям Его и не отказываемся от собственной жизни своей за Него, когда Он дает нам терпение?

Он сделал все это ради нас, а мы делаем это для самих себя, ибо не Он имеет в нас нужду, но мы нуждаемся в Его милости. Он требует от нас только искренней и добровольной веры, как говорит Писание: Если ты праведен, что даешь Ему? или что получает Он от руки твоей? Нечестие твое относится к человеку, как ты, и праведность твоя к сыну человеческому (Иов. 35, 7–8).

Откажемся же и от родителей, и от сродников, и от друзей, и от жены, и от детей, и от стяжаний, и от всех вообще благ жизни, когда какое из них будет препятствием к благочестию! Подлинно, мы должны молиться, чтобы не подвергнуться нам искушению, но если позовут нас к мученичеству, то мы должны исповедовать драгоценное Имя с твердостью, и если за Него отошлют нас на казнь, будем радоваться, как поспешающие к бессмертию! Когда нас гонят, не будем изумляться. Не будем любить ни нынешнего века, ни похвал от людей, ни славы и чести начальников, как некоторые из иудеев, изумляясь делам Господа, не уверовали в Него, боясь первосвященников и прочих начальников, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.

А когда исповедуем мы доброе исповедание, то не только самих себя спасаем, но и новопросвещенных укрепляем и оглашенных утверждаем.

А если оставим что из исповедания, отрекшись от благочестия по слабости воли и из страха временного наказания, то не только самих себя лишим вечной славы, но и для других сделаемся виновниками погибели и понесем двойное наказание как подавшие отречением своим повод думать, что истина, которую мы славили некогда, есть заблуждение.

Поэтому не будем опрометчивы и отважны на опасности, ибо Господь говорит: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26, 41), и когда схватят нас, не устыдимся исповедания по робости. Ибо кто, отрекшись от надежды своей, которая есть Иисус, Сын Божий, освободился от привременной смерти, тот, если заутра подвергнется на одре жесточайшей болезни чрева, или желудка, или головы или какому-либо неизлечимому страданию: гниению, или антонову огню, или расслаблению, или водянке, или колике – и отойдет из жизни скоропостижной смертью, не лишился ли и здешних благ и не отпал ли от благ вечных и не подвергся ли, напротив, вечному наказанию, отойдя во тьму внешнюю, где плач и скрежет зубов?

А сподобившийся мученичества пусть радуется радостью о Господе, что получил таковой венец и исшел из жизни через исповедание. Хотя бы он был оглашенный, да отыдет без печали, ибо страдание за Христа будет для него славнейшим погружением, потому что он соумирает Господу на деле, а прочие – образно. Пусть радуется он, что подражает Учителю. Так и заповедано: И усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его (Лк. 6, 40). А Учитель за нас биен был, претерпел хуления и поношения долготерпеливо, был оплеван, биен по ланитам, заушен, после поругания пригвожден ко Кресту, напоен оцтом и желчью и, совершив все написанное, сказал Богу и Отцу: «В руки Твои предаю дух Мой».

Посему и желающий быть учеником Его да ревнует Его подвигам, да подражает Его терпению, зная, что хотя бы и в огне жгли его люди, он ничего не потерпит, как те три отрока, или если и постраждет что, то получит от Господа награду, веруя в одного и единого Истинного Бога и Отца через Иисуса Христа, великого Первосвященника, Избавителя душ и Мздовоздаятеля подвигов, Которому слава во веки. Аминь.

Ибо Сам Вседержитель Бог возбудит нас через Господа нашего Иисуса Христа по неложному обещанию Своему и воскресит нас со всеми от века почившими, такими же, каковы мы в нынешнем образе, – не имеющими никакого изменения или тления, поскольку восстанем нетленными. Хотя бы мы в море скончались, хотя бы в земле рассеялись, хотя бы растерзаны были зверями или птицами, Он воскресит нас силой Своей, потому что весь мир содержится в руке Божией, но и волос, – говорит Он, – с головы вашей не пропадет, почему и убеждает, говоря: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 18–19) (V, 1–7).

Да будет же ведомо вам, возлюбленные, что крестившиеся в смерть Господа Иисуса не должны уже грешить. Как умершие не способны к соделанию греха, так и соумершие Христу не должны совершать греха. Да, мы не верим, братья, чтобы кто-нибудь, омывшись в бане жизни, продолжал делать непотребства беззаконных, а кто согрешит после погружения, тот, если не раскается и не перестанет грешить, осужден будет в геенну… Кто же невинен, те пусть и остаются таковыми и не испытывают грехов, чтобы после не подвергаться скорби, печали и рыданиям, требуемым покаянием. Да и по чему тебе, человек, знать, что, согрешив, поживешь еще несколько в настоящей жизни, чтобы и покаяться? Исход твой из этой жизни неизвестен, а кто скончается в грехе, для того нет покаяния, как сказано через Давида: Во аде же кто исповестся Тебе? (Пс. 6, 6). Посему надо быть уготованным в добре, чтобы совершить нам оный путь без печали.

Посему-то и убеждает божественное слово: Соверши дела твои вне дома, окончи их на поле (Прит. 24, 27), чтобы не было у нас недостатка ни в чем хорошем, как у пяти дев в Евангелии, [у которых] по глупости их недостало елея благочестия, и они, погасившие светильники боговедения, отринуты были от брачного ложа. Посему кто щадит жизнь свою и пребывает невинным, тот живет без всякого опасения относительно сохранения для себя прежде соделанных им добродетелей (II, 7, 13).

Все повеленное вам Господом храните. О жизни своей бодрствуйте. Чресла ваши да будут препоясаны и светильники горящи, и будьте подобны людям, ожидающим, когда придет господин их: вечером, или утром, или в пение петухов, или в полночь, ибо Господь придет в тот час, в который не ожидают, и, если отворят Ему, блаженны рабы те, потому что оказались бодрствующими: он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им (Лк. 12, 37). Трезвитесь же и молитесь, чтобы не уснуть вам на смерть, ибо не помогут вам прежние добродетели, если при кончине своей заблудитесь от истинной веры! (VII, 31).