О христианском благочестии

Слушайте это вы, народ, избранная Церковь Божия, – ибо народ и прежде именовался народом Божиим и народом святым, – почему и вы – святая священная Церковь Божия, написанная на небе, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, невеста, убранная для Господа Бога. Слушай теперь, Церковь великая, Церковь верующая, что сказано прежде: части, десятины и начатки – Первосвященнику Христу и служителям его, десятины спасения, начало имени Иисусова. Слушай, священная Кафолическая Церковь, избежавшая десятоказния и получившая десятословие, и Закон узнавшая, и веру принявшая, и в Иисуса уверовавшая, и десятину познавшая, и в йоту, которая есть начало имени Иисусова, уверовавшая, и Его именем называющаяся, и на совершенстве славы Его утверждающаяся и блистающая. Что тогда были жертвы – то ныне молитвы, прошения и благодарения, что тогда – начатки, десятины, части и дары, то ныне – приношения, приносимые Господу Богу праведными епископами через Иисуса Христа, умершего за них. Ибо они – первосвященники ваши, а пресвитеры ваши – священники, левиты же – нынешние диаконы ваши, чтецы ваши, певцы, привратники, диакониссы ваши, вдовицы, девственницы и сироты ваши. Высший же всех них есть первосвященник – епископ (II, 25).

Епископ – служитель слова, страж ведения, посредник между Богом и вами в службах Его. Это – учитель благочестия, это – после Бога отец ваш, водою и Духом возродивший вас в усыновление, это – начальник и вождь ваш, это – царь и правитель ваш, это – после Бога земной бог ваш, которому обязаны вы воздавать честь, ибо о нем и о подобных Сам Бог сказал: Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы (Пс. 81, 6). Итак, епископ да председательствует у вас как почтенный достоинством Бога, по которому он властвует над клиром и начальствует над всем народом. А диакон пусть предстоит епископу, как Христос Отцу, и служит ему во всем беспорочно, как Христос, ничего не делая Сам от Себя, всегда делает угодное Отцу. А пресвитеров считайте вы представителями нас, апостолов, учителями боговедения, потому что Господь сказал, посылая нас: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19–20).

Как принадлежащему к иному роду, не бывшему от колена Левиина, не дозволялось приносить что-либо или приступать к алтарю без священника, так и вы ничего не делайте без епископа. Если же кто сделает что без епископа, то сделает это напрасно, ибо это не вменится ему в дело. Как Саул, принесший жертву без Самуила, услышал: Худо поступил ты (1 Цар. 13, 15), так и всякий из народа, совершающий что-нибудь без священника, напрасно трудится. И как Озия царь, совершивший священническое, не будучи священником, поражен был за беззаконие проказой, так не останется ненаказанным и всякий из народа, презревший Бога, возбесившийся против священников Его, сам похитивший себе честь, не подражавший Христу, Который не Сам присвоил Себе славу быть

Первосвященником, но ожидал услышать Отца: Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109, 4). Если Христос не славит Сам Себя без Отца, то как можно, чтобы человек сам покушался на священство, не приняв этого достоинства от высшего, и делал то, что позволительно одним священникам?

Если Аарон назван пророком, потому что объявлял слова фараону от Моисея, а Моисей – богом фараона, как царь и вместе первосвященник, как говорит ему Бог: Я поставил тебя богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком (Исх. 7, 1), то почему и вам не считать посредников слова вашего пророками и не почитать епископов богами? Ныне место Аарона занимает у вас диакон, а место Моисея – епископ. Итак, если Моисея назвал Господь богом, а Аарона – пророком, то и вы чтите епископа как бога, а диакона – как пророка его (II, 26–27, 29–30).

А когда ты, епископ, поучаешь, то приказывай и убедительно внушай народу, чтобы прилежно ходил в церковь каждый день утром и вечером и отнюдь не оставлял собрания, но ходил туда постоянно и чтобы никто удалением своим от нее не увечил Церкви и не делал тела Христова без члена, ибо не о священниках только сказано, но и каждый верный о себе должен разуметь сказанное Господом: Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12, 30). Не расточайте же себя вы, члены Христовы, нехождением в собрания! Имея главою Христа, по обещанию Своему присущего нам и соединившегося с нами, не нерадите о себе, не отнимайте у Спасителя Его членов, не разделяйте Его тела, не расточайте Его членов, не предпочитайте божественного слова потребностям житейским, но каждый день собирайтесь утром и вечером на пение и молитву в зданиях Господних: утром, говоря псалом шестьдесят второй, а вечером – сто сороковой. Особенно же сходитесь туда с большим тщанием в день субботний и в день Воскресения Господа, то есть в день Господень, воссылая хвалу Богу, сотворившему все через Иисуса и пославшему Его к нам, попустившему Ему пострадать и воскресившему Его из мертвых.

Как же не враг Божий тот, кто о привременном заботится и днем и ночью, а о вечном нерадит, кто об омовениях и привременной пище печется каждый день, а о том, что всегда пребывает, не заботится? Как и ныне не скажет такому Господь: «Оправдались народы больше вас» (см.: Ис. 16, 51–52), подобно тому как и, порицая Иерусалим, говорил Он: «Оправдался Содом от тебя» (см.: Иез. 16, 48)? Если народы каждодневно, восстав от сна своего, бегут к идолам служить им и молятся им прежде всякого дела и прежде всякого занятия, и в праздники и в торжества свои не нерадят, но очень пекутся об этом не только местные жители, но и вдали живущие, и все сходятся на зрелища свои, как бы в сонмище; равным образом если напрасно именуемые иудеи, работая шесть дней, в седьмой день собираются в синагогу свою, никогда не пропуская или не оставляя ни празднеств своих, ни синагоги своей, – если, говорим, и не спасаемые часто ходят туда, где не получают никакой пользы, то чем оправдаешься перед Господом Богом ты, оставляющий Церковь Его и не подражающий даже народам, но оставлением ее являющийся нерадивым, или отступником, или нечестивцем?

Если же кто нерадит о Церкви, придумывая извинение в грехах, выставляя в предлог дело свое, такой пусть знает, что мастерства верующих суть занятия, а дело их – благочестие. Поэтому мастерствами своими занимайтесь вы как бы между делом, чтобы питаться вам, а в благочестии подвизайтесь как в деле, как и Господь говорил: Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную (Ин. 6, 27), и опять: Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал (Ин. 6, 29).

Итак, старайтесь никогда не оставлять Церкви Божией. А кто презрит ее и войдет в скверность народов или в сонмище жидовское или еретическое, тот чем оправдается перед Богом в день Суда, оставив живые и животворящие и могущие освободить от вечного наказания слова Живого Бога и пошедши в здание бесовское, или в синагогу христоубийц, или в церковь лукавнующих, не послушав Того, Кто говорит: Возненавидех церковь лукавнующих, и с нечестивыми не сяду… Не седох с сонмом суетным, и со законопреступными не вниду (Пс. 25, 5, 4), и опять: Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе, но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь (Пс. 1, 1–2)?

Итак, вы, занимаясь законами Божиими, считайте их драгоценнее житейских нужд и, отдавая им большую честь, стекайтесь в Церковь Господа, которую приобрел Он кровью возлюбленного Христа, рожденного прежде всякой твари. Ибо она есть дщерь Вышнего, родившая нас словом благодати и вообразившая в нас Христа, сделавшись причастниками Которого, вы – уже члены священные и избранные, не имеющие пятна, или порока, или чего-либо подобного, но, как святые и непорочные в вере, совершенны в Нем по образу создавшего вас Бога (II, 61).

Когда намереваетесь вы приступить к молитве, то чтобы те, у кого окажется несогласие, молились Богу, терзаясь совестью, и примирились с братьями. Если входящие в чей-либо дом прежде всего должны говорить: «Мир дому сему» и, как сыны мира, давать мир достойным, которых познал Господь Своими, то тем более входящие в церковь Божию должны прежде всего испрашивать мира Божия. А если испрашивают его другим, то тем более каждый должен иметь его в себе самом как чадо света, потому что кто не имеет его в себе самом, тому нельзя доверить, чтобы мог даровать его другим. Поэтому прежде всего необходимо быть в мире с самим собой, ибо кто не в распре с самим собой, тот не будет враждовать и против другого, но будет мирным, дружелюбным, собирающим Господнее и содействующим Господу в умножении для Него спасающихся в единомыслии. Ибо выдумывающие вражды и раздоры, несогласия и суды злы и чужды Бога (II, 54).

Молитвы совершайте вы утром, и в третьем часу, и в шестом, и в девятом, и вечером, и с криком петуха: утром – благодаря, что Господь осветил вас, проведя ночь и наведя день; в третьем часу – потому что тогда Господь принял осуждение от Пилата; в шестом – потому что тогда Он распят; в девятом – потому что, когда распинали Владыку, все поколебалось, трепеща дерзости нечестивых иудеев, не снося поругания Господа; вечером – благодаря, что Он дал нам ночь для упокоения от дневных трудов; с криком петуха же – потому что время это благовествует приход дня для делания дел света.

Если по причине неверных невозможно идти в церковь, то ты, епископ, сделай собрание в доме, чтобы благочестивый не вошел в церковь нечестивых, ибо не место освящает человека, но человек место. Если же место удерживают нечестивые, то ты должен бегать его, потому что оно осквернено ими, ибо как верные священники освящают, так нечестивые оскверняют. Если невозможно собраться ни в доме, ни в церкви, то пусть поет псалмы, читает, молится каждый у себя один или же вдвоем или втроем: Ибо, – говорит Господь, – где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20) (VIII, 34).

Дни праздничные соблюдайте, братья, и прежде всего день Рождества Господня, совершая его в двадцать пятый день девятого месяца. После него да будет для вас весьма чтимым день Явления, в который Господь показал нам Божество Свое, а торжествуйте его в шестой день десятого месяца. После этих дней да сохраняется у вас пост Четыредесятницы, содержащий воспоминание о жительстве и законоположении Господнем, а совершайте пост этот прежде поста пасхального, начиная его со второго дня, а оканчивая в пятницу. После этих дней, отпостившись, начинайте Святую седмицу Пасхи, постясь в нее все со страхом и трепетом, молясь в эти дни о погибающих. Ибо совет против Господа предприняли во второй по субботе день первого месяца, называемого ксанфиком, а в третий день после субботы занимались совещанием, в четвертый же определили вознести Его на крест. В пятый же день, когда мы вкушали у Господа пасху, а Иуда, обмакнув руку в блюдо, взял хлеб и вышел ночью, Господь сказал нам: «Настал час, когда вы рассеетесь и Меня оставите одного». Когда была пятница, предали Его римскому игемону Пилату, обвиняя Его во многих и тяжких преступлениях, из которых ни одного не могли доказать. Палачи же, взяв Господа славы, пригвоздили Его к древу, распяв Его в шестом часу, а приговор о Нем получив в третьем часу. Потом дали Ему пить уксус с желчью, потом разделили одежды Его по жребию, потом распяли вместе с Ним двух злодеев по ту и другую стороны, да исполнится написанное: Дали Мне в пищу желчь, и в жажде Моей напоили Меня уксусом (Пс. 68, 22). Около девятого же часа Христос, воскликнув, сказал Отцу: Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27, 46) и, спустя немного, воскликнул громким голосом: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34) и, присовокупив: В руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23, 46), испустил дух. И погребли Его до заката солнечного в новом гробе. А на рассвете первого дня после субботы, воскреснув из мертвых, Он исполнил то, о чем до страданий предсказывал нам, говоря, что Сыну Человеческому должно пробыть в сердце земли три дня и три ночи. По воскресении из мертвых Он явился сперва Марии Магдалине и Марии Иаковлевой, потом Клеопе на пути, а после того нам, ученикам Своим, бежавшим из страха от иудеев, но тайно выведывавшим о Нем. Но все это написано в Евангелии.

Он Сам заповедал нам поститься в эти шесть дней по причине нечестия и беззакония иудеев, повелев сетовать о них и плакать о погибели их, ибо и Сам проливал слезы о них, не узнавших времени посещения своего.

В среду же и в пятницу Он повелел нам поститься: в ту – потому что тогда Его предали, а в эту – потому что тогда Он пострадал, а разрешать пост повелел Он в седьмой день, как пропоет петух; в самую же субботу повелел Он поститься не потому, что должно поститься в субботу, когда закончено творение, но потому, что должно поститься в ту только субботу, в которую Создатель был еще под землею. Ибо иудеи схватили Господа в самый праздник свой, чтобы исполнилось слово, которое говорит: И восхвалишася ненавидящий тя посреде праздника твоего: положиша знамения своя знамения, и не познаша (Пс. 73, 4). Итак, должно сетовать о них, потому что они не поверили Господу, когда Он пришел, но отвергли учение Его, сами признав себя недостойными спасения.

Вы же, некогда не народ, а ныне народ святой, освобожденный от обольщения идольского, от неведения, от нечестия, некогда не помилованные, а ныне помилованные за послушание сердца вашего, – вы блаженны. Ибо вам, которые из народов, некогда не возлюбленным, а ныне возлюбленным, народу, определенному в стяжание Божие для возвещения добродетелей Его, о котором Спаситель сказал: Я открылся не вопрошавшим обо Мне;

Меня нашли не искавшие Меня. «Вот Я! вот Я!» – говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим (Ис. 65, 1), – вам отворены врата жизни. Ибо Он взыскал вас тогда, когда вы не искали Его, а вы, уверовав в Него, послушались зова Его, оставили многобожное безумие и прибегли к истинному единоначалию Вседержителя Бога через Иисуса Христа, сделавшись полнотой числа спасаемых, тьмами тем и тысячами тысяч, как написано у Давида. К неверному же Израилю Бог говорит: Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям, – к народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице (Ис. 65, 2–3).

Итак, вы, братья, искупленные кровью Христовою, должны торжествовать дни Пасхи с точностью и со всем рачением после равноденствия, чтобы воспоминания одного страдания не совершить в году дважды, но чтобы единожды Умершего воспоминать в году однажды, не наблюдая впредь, чтобы праздновать с иудеями, ибо у нас нет теперь никакого общения с ними, потому что они заблуждают и в самом времяисчислении, почитая его правильным, как во всех отношениях заблудившиеся и от истины удалившиеся. Вы же с точностью наблюдайте возвращение равноденствия весеннего времени, бывающее в двадцать второй день двенадцатого месяца дистра, замечая до двадцать первой луны, чтобы четырнадцатый день луны не пал на другую какую седмицу и чтобы, ошибившись, по неведению не совершить нам Пасхи дважды в год или чтобы не отпраздновать нам дня Воскресения Господа нашего Иисуса в иной день, кроме дня Господня.

Во дни пасхальные поститесь, начиная со второго, до пятницы и субботы, шесть дней, употребляя в пищу только хлеб, соль и овощи, а в питье – воду; от вина же и мяса воздерживайтесь в эти дни, ибо это дни сетования, а не празднества. В пятницу же и в субботу совершенно поститесь, кто только может, ничего не вкушая до ночного пения петухов, а если кто не может пропоститься два дня сряду, тот пусть соблюдает по крайней мере субботу. Ибо Господь говорит о Себе в одном месте так: Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни (Мк. 2, 20), а Он в эти-то дни и был отнят у нас лжеименными иудеями и пригвожден ко Кресту и причтен к беззаконникам. Поэтому убеждаем вас поститься в дни те до вечера, как и мы постились, когда

Он взят был от нас. В прочие же дни до пятницы каждый пусть ест в девятом часу, или вечером, или как кто сможет. В субботу же поститесь до пения петухов, а на рассвете первого дня после субботы, который есть день Господень, оставляйте пост; с вечера до пения петухов бодрствуя и собравшись вместе в церкви, пребывайте во время ночевания вашего в бдении, молитвах и прошениях к Богу, читая до пения петухов Закон, пророков, псалмы и крестя оглашенных своих, и, прочитав Евангелие со страхом и трепетом и предложив народу беседу об относящемся ко спасению, прекращайте сетование свое и молитесь Богу, чтобы Израиль обратился и получил место покаяния и прощение нечестия.

Поскольку же Он распят был в пятницу и воскрес на рассвете дня Господня, то исполнилось Писание, говорящее: Воскресни, Боже, суди земли: яко Ты наследиши во всех языцех (Пс. 81, 8), и опять: Воскресну, глаголет Господь, положуся во спасение (Пс. 11, 6), и: Ты же, Господи, помилуй меня и восстави мя, и воздам им (Пс. 40, 11). Поэтому и вы, поскольку воскрес Господь, приносите жертву свою, о которой Он постановил вам через нас, говоря: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19), а напоследок оставьте пост, веселясь и празднуя, что залог воскресения нашего Иисус Христос восстал из мертвых. Что и да будет для вас как закон навеки, до скончания века, доколе придет Господь, ибо для иудеев Господь еще мертв, а для христиан Он воскрес: для тех – по неверию, а для этих – по несомненной уверенности, что надежда на Него есть бессмертная и вечная жизнь.

А спустя восемь дней да будет опять у нас честным праздником этот восьмой день, в который Господь уверил меня, Фому, не верившего воскресению Его, показав мне язвы гвоздиные и рану от копия в боку. И опять, сосчитав от первого дня Господня сорок дней, в пятый день от дня Господня празднуйте праздник Вознесения Господня, в который, исполнив все домостроительство и постановление, вознесся Он к пославшему Его Богу и Отцу и воссел одесную силы и ожидает, пока враги Его будут положены под ноги Его. Он при кончине века придет с силою и славою многою судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его. Тогда-то воззрят на Возлюбленного Сына Божия, Которого пронзили, и, узнав, восплачут о себе каждое колено отдельно и жены их отдельно.

Спустя десять дней после Вознесения, то есть в пятидесятый день от первого дня Господня, да будет у вас великий праздник, ибо в этот день в третьем часу Господь Иисус послал на нас дар Святого Духа и мы исполнились действенности Его и заговорили новыми языками, как Он подавал нам, и проповедали как иудеям, так и народам, что Он есть Мессия Бога, определенный от Него Судия живых и мертвых. О Нем-то свидетельствуя, Моисей говорил: И пролил Господь… огонь от Господа с неба (Быт. 19, 24). Его-то видел Иаков как человека и сказал: Я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя (Быт. 32, 30). Его-то, приняв как странника, Авраам исповедал Судьей и Господом своим. Его-то видел Моисей в купине. О Нем-то сказал он во Второзаконии: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте во всем, что будет говорить вам. Будет же: кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу (Втор. 18, 15, 19). Его-то видел Иисус Навин Начальником воинства Господня вооруженным, помогавшим Израилю при осаде Иерихона, и Ему поклонился падши, как раб господину. Его-то созерцая Помазанником Бога, Самуил назвал помазанниками священников и царей. Его-то видя,

Давид воспел о Нем песнь, говоря: Песнь о возлюбленнем, и, присовокупляя о лице Его, сказал: Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею, и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела. Остры стрелы Твои, Сильный, – народы падут пред Тобою, – они – в сердце врагов Царя… Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44, 1, 4–6, 8). О Нем-то и Соломон говорил от лица Его: Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони…. прежде бытия земли… Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов (Прит. 8, 22–23, 25), и опять: Премудрость построила Себе дом (Прит. 9, 1). О Нем-то и Исаия говорил: И изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет… И будет в день оный корень Иессеов, и востаяй владети языки, на того языцы уповати будут (Ис. 11, 1, 10), а Захария: Се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах. 9, 9). Его-то Даниил называет Сыном Человеческим, идущим к Отцу и приемлющим от Него всякий суд и честь, и Камнем, отторгшимся от горы без содействия рук и возросшим в большую гору и наполнившим всю землю, сокрушающим многоначалие различных народов и почитание многих богов, проповедующим же Единого Бога и избирающим единоначалие римлян. О Нем-то и Иеремия говорил, пророчествуя: Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: «под тенью его будем жить среди народов» (Плач. 4, 20). Но и Иезекииль, и прочие пророки повсюду говорят, что Он есть Мессия, Господь, Царь, Судья, Законодатель, Ангел Отца, Единородный Бог. Его-то мы и проповедуем вам и благовествуем – Бога Слова, Творца всего. В Него-то веруя, вы будете живы, а не веруя, будете наказаны, ибо не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36).

Отпраздновав Пятидесятницу, празднуйте одну седмицу, а после нее одну седмицу поститесь, ибо справедливо, чтобы вы и веселились о даре Божием, и постились после послабления. Когда поститесь, испрашивайте себе у Бога просимое вами. После же этой седмицы пощения повелеваем вам поститься во всякую среду и пятницу, а остаток от пощения своего раздавать нищим. Во всякую же субботу, исключая одну, и во всякий день Господень, составляя собрания, радуйтесь, ибо постящийся в день Господень, как день Воскресения, или печалящийся в Пятидесятницу или вообще в день праздника Господня повинен будет греху, потому что в эти дни должно веселиться, а не сетовать (V, 13–15, 17–20).

В день Воскресения Господня, то есть в день Господень, собирайтесь постоянно, благодаря Бога и исповедуя, чем облагодетельствовал вас Бог через Христа, освободив от неведения, заблуждения, уз, чтобы жертва ваша была беспорочна и приятна Богу, сказавшему о вселенской Церкви Своей: На всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф (Мал. 1, 11) (VII, 30).

Я, Петр, и я, Павел, постановляем: рабы пусть работают пять дней, а в субботу и в день Господень пусть пребывают в церкви ради учения благочестия, ибо суббота, сказали мы, имеет образ создания, а день Господень – Воскресения. Во всю Великую седмицу и в следующую за ней да не работают рабы, потому что та есть седмица страдания, а эта – Воскресения, и нужно поучаться, Кто пострадавший и воскресший и Кто попустил страдать и воскресил. В Вознесение да не работают, потому что оно – конец домостроительства о Христе. В Пятидесятницу да не работают, потому что тогда пришел Дух Святой, дарованный уверовавшим во Христа. В праздник Рождества Христова да не работают, потому что в него дана людям нечаемая благодать – рождение Слова Божия Иисуса Христа от Девы Марии на спасение мира. В праздник Богоявления да не работают, потому что в него последовало явление Божества Христова, когда при погружении свидетельствовал о Нем Отец и Утешитель в виде как бы голубя показал предстоящим Свидетельствованного. В день Стефана первомученика и прочих святых мучеников, предпочетших Христа жизни своей, да не работают (VIII, 33).

Посты же ваши да не бывают вместе с лицемерами, которые постятся во второй и пятый день после субботы. Вы поститесь или пять дней, или в среду и в пятницу, потому что в среду последовало осуждение Господа, когда Иуда обещал продать Его за деньги, а в пятницу Господь потерпел страдание на Кресте при понтийском Пилате. Но субботу и день Господень вы празднуйте, ибо та есть воспоминание творения, а эта – воскресения. Одну только во всем году субботу должны соблюдать вы, именно ту, в которую Господь погребен. В эту субботу прилично поститься, а не праздновать, ибо, доколе Творец находился под землей, пригоднее сетование о Нем, нежели радование о творении, потому что Творец и по естеству, и по достоинству превосходнее творений Его (VII, 23).

Совершайте же третины почивших в псалмах, чтениях и молитвах ради Воскресшего в третий день, и десятины в воспоминание сущих здесь почивших, и сороковины – по древнему образцу, ибо так народ израильский оплакивал Моисея, и годовщины о памяти почившего. И пусть раздают из имения его нищим в поминовение его. Но это говорим о благочестивых, а что касается нечестивых, то хотя бы ты дал за них нищим все блага мира, никакой не принесешь пользы нечестивцу, ибо кто при жизни был врагом Божиим, тот явно враг же Божий и по преставлении, потому что у Бога нет неправды, ибо Господь праведен, любит правду (Пс. 10, 7). Когда же позовут вас на памяти [почивших], то вкушайте с благочинием и страхом Божиим как могущие и предстательствовать о преставившихся (VIII, 42–43).