Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Мы рассмотрели семь главных достоинств сетевого общества и протестантской этики. Это деньги, работа, оптимальность, гибкость, стабильность, решительность и контроль результатов. Теперь сформулируем семь добродетелей этики хакера, сыгравших значительную роль в формировании нашего нового общества и выражающих непокорный альтернативный дух информационализма. Опять-таки важно помнить, что очень немногие компьютерные хакеры следуют всем этим принципам до единого, однако рассматривать их все равно нужно комплексно, ибо они логически и социально взаимосвязаны.
До сих пор каждая глава была посвящена одному из этих достоинств. Первой направляющей ценностью всякого хакера является страсть, то есть некая сама по себе интересная цель, преследование которой придает хакеру энергии и наполняет его жизнь радостью.
В второй главе мы обсуждали свободу. Хакеры организуют свою жизнь не как череду монотонных и постоянно оптимизируемых рабочих дней, но как динамическое распределение времени между творческой работой и другими жизненными интересами, в ритме которого есть место для игры. Рабочая этика хакера состоит в соединении свободы и страсти, и именно эта часть этики хакера получила наиболее широкое распространение.
В денежной этике хакера, обсуждаемой в главах 3 и 4, самым поразительным является то, что многие хакеры до сих пор верны первоначальному хакерскому представлению о том, что деньги – не самоцель; ими движут идеалы социальной значимости и открытости. Такие хакеры стремятся совместно реализовывать свою страсть, создавая нечто важное для сообщества и получая признание равных. И они позволяют другим пользоваться результатами своего творчества, тестировать их и дорабатывать, так что каждый может учиться у другого. Даже притом что многие технологические достижения информационной эпохи разработаны в рамках традиционного капитализма и правительственных проектов, значительной их части – включая символы нашего времени, персональный компьютер и Сеть – не существовало бы без хакеров, просто поделившихся результатами своего творчества с другими.
Как мы увидели, третьим принципиальным аспектом этики хакера является отношение хакеров к сетям, или сетевая этика, за которой стоят ценности активности и заботы. В данном контексте активность подразумевает полную свободу выражения в действиях и неприкосновенность частного образа жизни и отвергает пассивное восприятие в пользу активной реализации личной страсти. А забота означает бескорыстное проявление участия к другим и стремление избавить сетевое общество от социал-дарвинистского мышления, которое столь легко провоцируется логикой борьбы за выживание. Для этого нужно, чтобы каждый участвовал в Сети и получал от этого пользу, чтобы каждый понимал свою ответственность за долгосрочное будущее сетевого общества и непосредственно помогал тем, кто остался на обочине жизни.
Эти задачи далеки от разрешения, и еще только предстоит увидеть, удастся ли хакерам и здесь достичь того же влияния, как на двух других уровнях. Хакера, следующего хакерской этике на всех трех уровнях: работа, деньги, сетевая этика, – сообщество уважает больше всех. Такой хакер становится настоящим героем, когда проявляет седьмую и последнюю доблесть. На протяжении всей нашей книги она витала где-то рядом, и теперь, в седьмой главе, ее наконец можно назвать: это творчество – изобретательное использование своего потенциала, постоянный рост над собой и привнесение в мир чего-то совершенно нового и прекрасного.
В манифесте Deus Ex Machina, or The True Computerist («Бог из машины, или Истинный компьютерщик») Том Питман из Homebrew Computer Club так говорит о важности творчества в своем описании сопровождающих истинное хакерство чувств:
В этот момент я, как христианин, подумал, что чувствую то же удовлетворение, какое, должно быть, испытывал Господь, когда сотворил мир.
В своем отношении к творчеству этика хакера отличается от протестантского и допротестантского подхода. Грандиозное сравнение Питмана позволяет завершить шутливую сюжетную линию книги, фривольно поместив все три этических постулата в метафорический ландшафт христианского сотворения мира, с которого обсуждение хакерской этики и началось в первой главе. Нет нужды говорить, что такой подход заведет нас дальше, чем пошли бы многие компьютерные хакеры, но для завершающей главы книги, где обсуждались основные вопросы жизненной философии, подобное мифическое измерение более чем уместно.
Сотворение мира – богатый миф, который неизменно вспоминают при каждом обсуждении человеческой природы. В первой главе мы увидели, что этот миф стал историческим зеркалом рабочей этики. Точно так же в нем веками отражались наши меняющиеся концепции творчества и его природы. В допротестантскую эпоху блаженный Августин задавался вопросом, по какому принципу Господь избрал момент для сотворения мира. В XVIII столетии протестантский проповедник доктор Лайтфут решил точно рассчитать, когда же именно это произошло. Изучив Библию, он нашел ответ: наш мир появился в пятницу, 23 октября, в 4004 году до рождества Христова, в девять часов утра. Весьма уместно с точки зрения протестантской этики назначить пятницу днем творения: мир создан в рабочий день, потому что предназначается для труда.
Считая труд самоцелью, протестантская этика предполагает, что, лишившись райского блаженного ничегонеделания в результате грехопадения, человечество на самом деле немногое потеряло. Протестант Мильтон в эпической поэме XVIII века «Потерянный рай» вопрошает: зачем понадобилось Богу сажать запретное древо посреди Эдема, если люди не должны были вкушать его плоды? Ответ протестантской этики ясен: люди должны были отведать запретный плод, поскольку труд в поте лица своего и был истинным предназначением рода человеческого.
В перспективе протестантской этики рай даже можно рассматривать всего лишь как урок, показавший Адаму и Еве, что безделья следует избегать. Когда человек ничем не занят, он (или она) находит себе другое дело – например, поглощение пищи, – а потом обвиняют других в его разрушительных последствиях. Жизнь, за которую отвечаешь только ты сам, – самая трудная из всех. В протестантской этике соискатель рабочего места ищет не просто работу, а решение ключевого вопроса собственной жизни. Работа дает ответ: смысл жизни – в сварочных работах, или в ведении бухгалтерии, или в руководстве компанией, или чем вы там заняты. Работа дает человеку практическую идентификацию. Имея работу, по утрам можно не беспокоиться о том, как прожить очередной день. В мире, где правит протестантская этика, мы работаем, потому что не знаем, как еще можно жить, – точно так же как мы живем, потому что не знаем, что еще можно делать. Мы работаем, чтобы жить жизнью, состоящей из работы. Другими словами, мы работаем, чтобы работать, и живем, чтобы жить.
Остается только надеяться, что проповедник Вильгельм Шнайдер не был прав, когда утверждал, что и в будущей жизни на небесах нам понадобится работа, чтобы скоротать вечность!
Творчество не занимает достойного места в протестантской этике, типичными воплощениями которой являются государственные учреждения и похожие на монастыри бизнес-империи. Ни здесь, ни там участие отдельного индивидуума в творческой деятельности не поощряется.
Антитворческий характер этих учреждений можно проверить при помощи мысленного эксперимента: как бы они подошли к сотворению мира? В государственном учреждении Бытие началось бы с бесконечных совещаний и предложений и выглядело бы примерно так:
ПРОТОКОЛ УЧРЕДИТЕЛЬНОГО ЗАСЕДАНИЯ КОМИТЕТА ПО ВОПРОСУ СОТВОРЕНИЯ МИРА
Время: 23 октября 5004 до н. э., 09:00.
Место: Небеса, девятая сфера.
Присутствовали:
Бог (председатель)
Архангел Михаил
Архангел Рафаил
Архангел Гавриил (секретарь)
Отсутствовали:
Люцифер
1. Церемония открытия
Бог открыл заседание и приветствовал его участников в 09:00.
2. Одобрение предложенной повестки
Предложенная повестка получила одобрение в качестве повестки настоящего заседания.
3. Сотворение мира
Идея Председателя о сотворении мира вызвала жаркие дебаты. Постановили сформировать комитет по вопросам творения, на который возложить поручение подготовить стратегию сотворения мира на основе первоначальной идеи. Стратегия должна сосредоточиться на устройстве мира и на том, каким ему следует быть.
4. Прочее
Постановили перейти во время кофе-брейков с маффинов на донаты и объявить соответствующий тендер на закупку последних.
5. Следующее заседание
Следующее заседание назначено на конец света.
6. Церемония закрытия
Председатель закрыл заседание в 12:00.
Подпись: архангел Гавриил, секретарь.
СТРАТЕГИЯ СОТВОРЕНИЯ МИРА
СИНОПСИС
Настоящий документ представляет собой синопсис стратегии сотворения мира. Расширенное обоснование стратегии опубликовано отдельно в серии отчетов Фонда божественных исследований и включает экспертные мнения ангелов, привлеченных к процессу формулирования данной стратегии. Настоящую стратегию предваряет признание, что мир следует творить на основе скорее контента, чем технологии. На длинной дистанции одной технической инфраструктуры, такой как земля, свет и сводчатое перекрытие, будет недостаточно. Необходимы компетенции в разработке контента. Таким образом, налицо необходимость создания жизни как мирового контента путем реализации шести головных проектов.
ВИДЕНИЕ МИРА
В мире существует жизнь, чья задача – давать обеспечивать существование в мире жизни.
РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ДЕЙСТВИЯ
Сотворение мира будет ускорено посредством реализации шести значимых головных проектов, перечисленных ниже:
1. Сотворение неба и земли.
2. Сотворение света.
3. Сотворение небес.
4. Сотворение растений.
5. Сотворение животных.
6. Сотворение человека.
Согласно плану действий стратегического комитета, на следующем этапе для каждого из головных проектов будут учреждены рабочие группы.
В версии коммерческого предприятия Библия начнется с договора, в котором творение будет упомянуто только как пролог к соглашению о том, кому что причитается:
ДОГОВОР
Создатель мира (именуемый в дальнейшем «Бог») и стороны, которым передаются права на использование мира (именуемые в дальнейшем «человеческие существа»), сегодня, 27 февраля 2347 года до н. э., после потопа, заключили настоящий договор о нижеследующем:
ПРЕДМЕТ ДОГОВОРА
1. Человеческие существа обязуются раскаяться в грехах и вести отныне более праведную жизнь. Срок исполнения обязательств сожаления и раскаяния, согласно договору, составляет время жизни каждого человеческого существа.
2. Бог дарует человеческим существам благодать, состоящую из двух нижеследующих элементов:
a. Избавление от дальнейших потопов.
b. Вечная жизнь.
Бог передает вышеописанную благодать двумя партиями. Первая часть, то есть избавление от дальнейших потопов, передается немедленно по подписании договора. Вторая часть, а именно вечная жизнь, будет дарована при подтверждении исполнения человеческими существами договорных обязательств на момент конца света.
ПРАВА
3. Права на распространение и использование даров, оговоренных выше в параграфе 2, то есть прощения и вечной жизни, остаются в полном распоряжении Бога. Аналогично все права на названия продуктов «Мир» и «Вечная жизнь» остаются в полной собственности Бога.
4. Защита конкурентных преимуществ: человеческие существа обязуются не вступать в договорные отношения, чей предмет полностью или частично совпадает с предметом настоящего договора, с любыми третьими сторонами, находящимися в конкуренции с Богом.
ШТРАФНЫЕ САНКЦИИ
5. В случае, если человеческие существа окажутся не в состоянии исполнить взятые по настоящему договору обязательства, Бог оставляет за собой право пытать их сколько захочет всеми видами пыток, которые он придумает в течение вечности. Человеческие существа не имеют никаких прав в области наложения штрафных санкций.
ПОРЯДОК РАЗРЕШЕНИЯ СПОРОВ
6. Все споры, разногласия и конфликты, возникающие в связи с исполнением настоящего договора, будут разрешаться выездной сессией суда города Хельсинки.
27 февраля 2347 до н. э.
Подписи:
Бог
От имени человеческих существ: Ной
Присутствовали: Сим и Хам
В хакерской модели человек просто начинает творить, без всяких бюрократических формальностей, и делится созданным с другими напрямую, без юридических заморочек.
Допротестантский взгляд на творение отличается от протестантской этики. Как задолго до протестантов учили отцы церкви, Бог творил не в пятницу; намного вероятнее, что рай, в котором человеку не приходилось трудиться, был весьма подходящим образом сотворен в воскресенье. Кроме того, именно в воскресенье воскрес Христос. В своей «Апологии» христианства (II в.) один из отцов церкви Иустин Философ восхваляет воскресенье по обеим указанным причинам:
В воскресенье мы все собираемся на общее собрание, потому что это первый день, в который Господь, придав форму материи и тьме, сотворил мир; и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день восстал из мертвых.
Протестантская этика восхваляет пятницу, допротестантская освящает воскресенье. Эта разница в оценке также выражается в том, что в допротестантскую эпоху воскресенье считалось первым днем недели, а сейчас это последний день. И если в центре протестантской этики стоит труд, то можно сказать, что в центре допротестанской этики находится отдых. Эта одержимость отдыхом поощряет творчество не в большей степени, чем одержимость работой, – по крайней мере до тех пор, пока отдых определяется через отрицание, как не-труд, а не как нечто самостоятельное и положительное. Результат такого отношения можно увидеть в относительном отсутствии креативности в первые полтора тысячелетия нашей эры, особенно в области науки. Характерно, что наиболее занимающий отцов церкви, вслед за Августином, вопрос звучал так: «Зачем Господь сотворил мир?» Для допротестантской точки зрения это представляло настоящую логическую проблему: ведь Бог должен был ценить покой так высоко, что вряд ли захотел бы что-нибудь создавать.
На протяжении всей книги мы постоянно, хотя и с некоторыми оговорками, повторяли, что хакеры защищают воскресенье от пятницы. Анализ отношения к сотворению мира в протестантской и допротестантской этике поясняет важность этих оговорок и показывает, по каким важнейшим признакам этика хакера в конечном счете отличается и от духа пятницы, и от духа воскресенья.
С точки зрения хакера, строить жизнь вокруг отдыха так же нелепо, как вокруг работы. Хакер желает создать нечто значимое, он желает творить. Избегая работы, где нет возможностей для творчества, хакер считает отдых как таковой несостоятельным в качестве идеального состояния. Проведенное в апатичной неге воскресенье может быть столь же невыносимо, как пятница. Из-за представления о рае как вечном воскресенье многие атеисты согласны с Макиавелли в том, что они предпочли бы ад (часто имея в виду Дантово преддверие ада, где величайшие философы и ученые языческой античности по-прежнему могут заниматься творческими исследованиями).
Для хакеров отдых не становится автоматически более осмысленным, чем рабочее время. Желательность того и другого зависит от того, как они проходят. С точки зрения осмысленной жизни вообще не должно быть дихотомии труд/отдых. Пока мы живем только на работе или только вне ее, мы вообще не живем по-настоящему. Смысл жизни придают не работа или отдых, а сама природа деятельности. Страсть. Общественная значимость. Творчество. Подход Питмана к сотворению мира прекрасно это иллюстрирует. Исходя из этого подхода, мы можем дать ответ хакера на вопрос Августина – как совершенному существу, Богу не было нужды вообще что-либо делать, но он хотел творить. Для хакера творчество – самостоятельная ценность. Чтобы понять его психологию, можно прочесть начало Бытия не как описание создания мира, но, чуть менее помпезно, как опыт созидательного творчества:
Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош.
В Книге Бытия, когда в момент прихода творческой идеи тьма сменяется светом, Бог восклицает, как любой художник: «Вот! Вот оно!» Он не просто кто-то там, он – Он. На мгновение он горд: «Кажется, у меня неплохо это получается».
Книгу Бытия можно читать как описание деятельности, развивающейся по собственным законам творчества. Там талант используется с воображением. Там отражена радость момента, когда творец удивляет себя и превосходит себя. Каждый день у Бога появляются все более экстраординарные идеи: а как насчет двуногих безволосых созданий… И его так захватывает создание мира для других, что он готов не спать шесть ночей подряд и немного отдыхает лишь на седьмой день. Из-за упора на творчество этика хакера принципиально отличается и от протестантской, и от допротестантской этики. В соответствии с этикой хакера, смысл жизни не в пятнице, но он и не в воскресенье. Хакеры помещают себя между культурами пятницы и воскресенья, порождая тем самым воистину новый дух. Мы еще только начали понимать все его значение.
Войти с помощью соц. сетей: