Древнерусское строительство городов и обителей
Русь, созидаемая под Покровом Богоматери, благоукрашалась городами, многими обителями, храмами, училищами благочестия. Благословением Божией Матери скрепились духовные узы Византии и Руси через Киев, Владимир, Москву. Пречистая Дева Сама научила ублажать Ее славу и величие. Она явилась во Влахернском храме зодчим и мастерам и сказала: «Хочу Я построить Себе церковь на Руси, в Киеве, и вот вам велю это сделать». Она дала золота, чудотворную Свою икону Успения, пояс и венчик Христов, мощи святых мучеников Артемия, Полиевкта, Леонтия, Акакия, Арефы и Феодора, показала зодчим на воздухе храм, который они должны были построить. Строительство и освящение храма Успения Божией матери в Киеве было великим чудом и знамением благодатного покрова для Руси.
Древнерусское градостроительство как явление на Руси носит характер богословского, символического, глубоко духовного проявления веры и сознания. В основе всех древнерусских городов лежит крест соборный. Это означает, что в городе строились 4 основных собора так, что перекрестие между ними приходилось на центр города, где протекала река. Там обычно устанавливали «Иордань», где в Крещение происходило освящение воды. Это соотносится с Апокалипсисом, где посреди Небесного Града протекает река воды живой.
Так строились Новгород, Владимир, Суздаль, Москва и другие древнерусские города. Строя города и церкви, русский человек во славу Бога заставил петь камень, возносить хвалу, заставил его рассказать о Боге и прославлять Бога.
В X–XII вв. возникли города Суздаль, Муром, Ростов Великий, Владимир, Ярославль, Углич, Белоозеро, Тверь, Нижний Новгород, Москва, Юрьев-Польский, Переяславль-Залесский, Дмитров на Яхроме, Боголюбово, Псков. Славен Ростов Великий — древний город, который в 1070 г. становится центром Ростовской епархии, земли которой просвещены верой иноками Киево-Печерской лавры. А Нижний Новгород основан в 1221 г. как сторожевой форпост Ростово-Суздальской земли.
Чудный же Ярославль был основан в начале XI в. князем Ярославом Мудрым на неприступном мысу реки Которосли при впадении ее в Волгу. В городе много строилось церквей и собирались богатые библиотеки, монахи занимались переводами, писали летописи и книги.
А Псков — это форпост Древней Руси, выдвинутый далеко на запад и окруженный иноземными народами. Пскову противостояли чужие народы, чужая религия, чужая культура, город постоянно вел жестокие войны, поэтому и в жизни, и в искусстве чувствуется суровость дыхания эпохи.
Суздаль со множеством церквей, колоколен, башен есть свидетельство таланта русского народа.
Андроников монастырь был основан на месте встречи жителями Москвы войска великого князя Димитрия после Мамаева побоища.
Высоцкий монастырь основал преподобный Сергий в уделе Серпуховского князя Владимира Андреевича.
В этой обители ученые иноки самое лучшее из духовной культуры, что Православие Греции имело, собирали для Руси — и книги, и каллиграфию, и иконопись, и церковное пение. Игумен Высоцкого монастыря Афанасий 20 лет жил в Константинополе, где переводил лучшие рукописи и пересылал на Русь.
Все эти древнерусские города образуют поистине Золотое кольцо России, поистине жемчужное ожерелье в самом сердце России.
Принятие Русью христианства положило начало развитию русского монументального зодчества, но до конца X в. каменно-кирпичного строительства на Руси еще не велось, и только после 989 г., когда в главном ее городе Киеве была заложена дворцовая церковь князя Владимира Святославича, посвященная Богородице, начинается его история, ставшая одной из ярких страниц русской культуры.
Происхождение древнерусского зодчества от византийской архитектуры определило не только ставший каноничным для него тип крестово-купольного храма, но и строительную технику: кладка из тонкого кирпича — плинфы — на розовом от примеси мелко распыленной глины или толченого кирпича растворе (цемянке) стала определяющей для древнерусского зодчества вплоть до ордынского завоевания. В Киеве один за другим возводятся грандиозные храмы, центральным из которых стал Софийский собор, приобретший государственное значение. Для выполнения обширной строительной программы Ярослав Мудрый вынужден был прибегнуть к помощи константинопольских зодчих, строителей и декораторов, однако размах строительства был столь грандиозен, что византийские мастера неизбежно должны были привлечь к участию в работах русских ремесленников и обучить их своему искусству. С этого времени Русь обретает собственные кадры мастеров-строителей, резчиков и живописцев, выросших при выполнении небывалого по своим масштабам строительного замысла Ярослава Мудрого.
Уже в XI столетии, по свидетельству многочисленных иностранцев, Киев соперничал по величине, многолюдству и богатству с Константинополем, слывшим первым городом Европы. Сведения о богатстве и могуществе города, как и всей Киевской Руси, сохранили хроники Титмара Мерзебургского, Адама Бременского, «Хроника Ламберта» и другие источники.
С XI в. связана и первая попытка расширения строительной географии Руси. Вслед за созданием в Киеве монументального центра достраивается Спасский собор в Чернигове и один за другим возводятся грандиозные Софийские соборы в Новгороде и Полоцке.
В начале XII в. складываются местные архитектурные школы. Одной из ведущих архитектурных школ домонгольской Руси была новгородская, однако ранние ее памятники (середина XII в.) связаны с «пригородами» (городами, входящими в состав Новгородской феодальной республики) — Псковом и Ладогой. Одним из храмов, построенных в период формирования новгородской школы, была церковь Георгия в Ладоге (около 1165 г.).
Наряду с техникой строительства из кирпича-плинфы древнерусское зодчество XII–XIII вв. знало и иную — из тесаных, нередко украшенных резьбой блоков белого камня. В такой технике строительство велось в двух регионах — Галицкой и Владимиро-Суздальской землях. Белокаменная техника строительства в Галицкой земле обязана своим происхождением романским мастерам, но из романской архитектуры были заимствованы только техника строительства и некоторые элементы резного декора. Сам же архитектурный тип храма остался таким, каким он сложился в киевском зодчестве к рубежу XI и XII вв.
Белокаменная техника во Владимиро-Суздальской земле появляется в середине XII в. в годы правления Юрия Долгорукого.
Были созданы стройные и изящные соборы во Владимире: Успенский (1158–1160 гг.) и Димитриевский, Покрова на Нерли, Рождественский собор в Суздале (1222 г.), Георгиевский собор в Юрьеве-Польском (1234 г.), Спасо-Преображенский собор в Переяславле-Залесском, церковь Бориса и Глеба в Кидекше, под Суздалем, Спасский монастырь в Ярославле (1216–1224 гг.) — все это шедевры архитектуры, раскрывающие творческие дарования, талант, веру и благочестие православных россиян.
Еще раньше, во второй половине XII в., сочетание белокаменной резьбы с плинфяной кладкой было применено в черниговском зодчестве и в памятниках, построенных черниговскими мастерами в Старой Рязани. Как правило, плитки покрывались одноцветной поливой, причем в основном использовались три цвета — желтый, зеленый и темно-коричневый.
К середине XIII в. русское зодчество окончательно встает на путь развития самостоятельных национальных форм, выработавшихся на основе освоения и расширительной переработки византийской традиции.
Храмы и особенно монастыри стали центром просвещения в жизненном укладе новообращенного народа. В монастырях, зарождавшихся на беспредельных просторах Руси, собирались благочестивые, талантливые, просвещенные иноки. Оттуда выходили духовные наставники и руководители, воспитатели великого духа народного.
Церковь, исправляя нравы, несла в мир очищение, просвещение, освящение, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе (Кол. 1, 28). Учителями для детей на Руси назначались люди благочестивые, они благословлялись епископами.
Святители часто писали поучения, послания к своей пастве и водворяли мир, благочестие, покаяние и любовь. В монастырях и церквах было чтение и пение на трапезе и в келлиях, поэтому все обучались грамоте. Были библиотеки; писцы, учители и люди просвещались в благочестии. В 1037 г. летопись сообщала не только о возведении Киевской Софии, но и об обширной переводческой деятельности Ярослава Мудрого, о самом факте создания первой русской библиотеки.
