Искусство русской книги
Рукописи и старопечатные книги, отражающие все виды и типы русского книжного искусства от служебных Евангелий и житий святых до азбуки, руководства по военному мастерству и певческих рукописей, показывают высокий уровень русской культуры. Ясно прослеживается эволюция русской рукописной книги, выделение ее в рамках общевизантийской традиции в замечательное самобытное культурно-художественное явление. Художественный облик рукописной книги всегда связан с содержанием и назначением книги. Нередко именно книжное искусство дает представление о важных чертах культуры своего времени. Особенную ценность рукописям придают миниатюры, обнаруживающие в ранних памятниках иконографические и стилистические признаки, единые с фреской и иконой. Среди привозимой литературы преобладали прежде всего книги богослужебные, а также сочинения, содержащие основы христианского вероучения, — произведения отцов Церкви, некоторые жития святых. Содержание и оформление этих книг — болгарских и греческих — стали образцом для русских художников и переписчиков.
В «Повести временных лет» под 1037 г. сообщается о том, что Киевский князь Ярослав Мудрый, почитавший книжное учение, собрал множество книгописцев для перевода и переписки книг, положенных затем в церкви Святой Софии. Здесь же содержится проникновенная похвала книге, которая четко определяет отношение к книге в средневековой Руси: «Велика бывает польза от ученья книжного; книги наставляют и научают нас пути покаяния, ибо мудрость обретаем и воздержание в словах книжных. Книги суть реки, напояющие вселенную, это источники мудрости, в книгах — неизмеримая глубина».
Один из центральных памятников культуры XI в. — «Изборник» 1073 г., написанный для великого Киевского князя Святослава Ярославовича, сына Ярослава Мудрого. Анализ системы книжного убранства «Изборника» позволяет утверждать, что уже в XI в. русские книжники владели высокой культурой оформления и организации кодекса, принятого в практике византийской рукописной книги. В XII–XIII вв. наряду с Киевом и Новгородом возникают значительные книгописные центры в княжествах Северо-Восточной Руси, в частности в Ростове, который был средоточием религиозной и культурной жизни Ростово-Суздальской земли вплоть до XVII в.
На рубеже XIV–XV столетий ведущая роль в деле объединения Русских земель и противостояния ордынскому игу переходит к Москве. На протяжении XIV в. Москва становится крупнейшим книгописным центром. Во главе Московской митрополии в XIV — первой четверти XV в. стоят глубоко образованные и постигшие глубину книжной премудрости церковные деятели — митрополиты Петр, Феогност, Алексей, Киприан, Фотий.
История печатания книг кирилловским шрифтом насчитывает пять столетий. Только за начальный период, с 1491 по 1800 г., было выпущено в общей сложности около четырех тысяч изданий, приблизительный тираж которых оставил более шести миллионов экземпляров. У русских, украинцев, белорусов, болгар, сербов, румын получают распространение книги кирилловской печати на языке, понятном народу.
Славянское кирилловское книгопечатание возникает в конце XV в. в Кракове, бывшем в ту пору одним из крупнейших центров европейского просвещения. По мнению специалистов, первой печатной книгой кирилловского шрифта был «Шестоднев» 1491 г.
В середине XVI в. книгопечатание появилось в Москве. В Москве создана государственная типография, из которой в марте 1564 г. вышла первая датированная московская книга — «Апостол», напечатанная Иваном Федоровым и Петром Тимофеевым Мстиславцем. В 1565 г. Федоров и Мстиславец выпустили в Москве два издания «Часовника», который в ту пору служил для обучения грамоте.
В Остроге Иваном Федоровым был издан замечательный памятник общеславянской культуры, шедевр типографского искусства — Острожская «Библия» 1581 г.
В XVII в. к существующим центрам славянского книгопечатания прибавились новые — Киев, Кутейн, Унев, Новгород-Северский, Чернигов, Могилев и другие. Крупнейшим же центром славянского книгопечатания в этот период была Москва.
В XVII–XVIII вв. в Москве вышло более двух тысяч изданий, что составляет более половины всех книг, выпущенных славянскими печатниками.
Уже в XVII в. заметное место в книжной продукции Печатного Двора начинают занимать книги для обучения грамоте. Почти пятую часть изданий составляли «Азбуки», «Буквари», «Псалтири учебные», «Часовники», «Часословы», «Канонники».
В 1679–1683 гг. работала в Москве Верхняя типография. Ее особенное положение было обусловлено ведущей ролью Симеона Полоцкого как автора, редактора и издателя, усвоившего европейские традиции книгопечатания. Он сотрудничал с крупнейшими художниками своего времени — Симоном Ушаковым и Афанасием Трухменским.
На рубеже XVII–XVIII вв. московский Печатный Двор выпустил в свет несколько учебников нового образца.
Славянские издания дают огромный материал не только по истории книгопечатания, но и граверного искусства, отчасти живописи и архитектуры.
Наиболее типичен для отечественных старопечатных книг переплет, состоявший из досок, обтянутых кожей с тиснением (слепое, золотое, серебряное). Известны крупные переплетные центры, такие как мастерские московского Печатного Двора (с XVIII в. переплетная мастерская Синодальной типографии), Свято-Троице-Сергиева монастыря, Киево-Печерской Лавры. Переплеты этих мастерских отличались богатыми, насыщенными орнаментом композициями.
