Подъём национального самосознания
Подлинным вдохновителем подъема национального самосознания на принципиально новую, высшую степень был служитель Пресвятой Троицы преподобный Сергий Радонежский. При имени преподобного Сергия народ вспоминает свое нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое, и затверживает правило, что политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной. Это возрождение и это правило — самые драгоценные вклады преподобного Сергия, положенные в живую душу народа, в его нравственное содержание.
Значение преподобного Сергия выходит далеко за границы этой эпохи. В русском церковном сознании на протяжении всех последующих веков он остался как образ Ангела Хранителя Русской земли. В нем реально воплотился национальный идеал святости. Дом преподобного Сергия есть лицо России. В лике преподобного Сергия выявлен лик самой Святой Руси. Духовно-нравственное преображение личности, им испытанное, имело величайшие последствия и для всей дальнейшей русской истории. Преподобный Сергий содействовал как нравственному возрождению Руси, так и ее национально-государственному единству, поставив перед русским религиозным сознанием идеал Пресвятой Троицы в Ее единящей и примиряющей силе. «Взиранием на Пресвятую Троицу побеждается ненавистная рознь мира сего», — говорил он. С этого времени можно говорить о возрождении в глубинах народной души осознанного патриотизма, ярко окрашенного православной церковностью. И вот, преподобный Сергий Радонежский пробудил духовные силы русского народа, оцепеневшего в скорбях, заставил поверить в себя. И русские вновь ощутили себя народом, связанным не только узами крови, но узами духа, ощутили святость своей земли как отражение града Божиего — Небесного Иерусалима. Вся древнерусская градостроительная символика свидетельствует о жизненности этого идеала.
Преподобный Сергий положил начало возрождению национального самосознания русского народа, собиратели земли Русской первыми оценили значение обители Пресвятой Троицы как духовного центра Русского государства. В обители преподобного Сергия был воздвигнут белокаменный Троицкий собор. И в него, в похвалу великому Сергию, преподобный Никон благословил Андрея Рублева написать икону Святой Троицы, выражающей идею единства Руси, национального и духовного, чтобы сознавать, что в Триедином Боге — сила, власть, жизнь и радость богообщения и в земной, и в вечной жизни.
А начало вечного блаженства и богообщения русские иноки полагали здесь, живя на земле. Покаянием, сокрушением духа, постом, смирением и непрестанной молитвой они испрашивали у Бога избавление от тьмы неведения, от страстей нечестия и помрачения ума. Они указали для нас путь деяния и созерцания — путь ангельского жития, возрождения души от Духа Божия.
Отцы пребывали всегда и везде в умном делании, то есть в молитве покаяния, в глубине сердца, во внимании и умилении, плаче души и страхе Божием. Искание воли Божией, познание истины и делание добра было у отцов постоянным желанием, как проявление любви к Богу. Они имели память о смерти и о том, что будет исшествие души из тела, и потому плакали о грехах своих, и тогда сокрушенный дух познавал Божественное смирение. В смирении же инок познавал себя ниже всякой твари, и тогда-то открывался его душе мир Христов — это великое дарование. От смиренного чувства приходило смиренномудрие — образ мыслей, познания, жизни по Евангелию, по воли Христовой. Это святое смирение соединялось с Божественной любовью, открывало тайну Креста Христова. И тогда познавали Богочеловека — Бога любви, и душа носила в себе Его, непрестанно призывая Иисуса Христа, и становилась храмом Бога живого.
Сын Божий для того соделался Сыном Человеческим, чтобы нас соделать сынами Божиими. И святые отцы, подвизавшиеся в русской Фиваиде, в скитах Севера, указали нам путь усыновления Богу, сокровенный путь к ангельскому житию через совершенное самоопределение богоподобной души в сторону добра и непрестанное призывание в молитве Иисуса Христа. Это умное делание — иметь Христа в себе, как в храме, носить Его в сердце и уме, непрестанно о Нем помнить и помышлять и гореть ко Христу Богу любовью, как Серафимы, зреть Его во свете Его — и есть дело непрестанной молитвы.
Боголюбивая душа через созерцание при умном делании входит в созерцание Таин Божиих и от Самого Бога научается истинному богословствованию — познанию Святой Троицы, Бога Невидимого, Безначального, Творца и Создателя всей твари, служения ангельских умных сил, устроения видимого мира, таинства Боговоплощения, о всеобщем воскресении, о Втором Пришествии Христовом, о вечных мучениях и Царстве Небесном. Душа тогда становится причастницей Божественной любви и жизни вечной в Триипостасном Свете. Эта тайна богопознания была открыта древнему монашеству, затем с Афона была перенесена святым Антонием в Киев и воспринята великим Сергием в русской Фиваиде. Богопознание открыло и на Руси нам тайну Царства Небесного, когда благодать преобразует всего человека из душевного состояния в духовное. В меру жития, в меру внутреннего очищения раскрывается Евангелие и познается Божественная истина, и многие обители одного Царствия различаются ведением в силе обожения, подобно тому как разнятся солнце, луна и звезды различной яркостью.
Подвижников благочестия Сам Бог обогащает разумом и знанием Божественной, естественной, нравственной истины, познанием добра и любви, и тогда Слово Божие обогащает через такого подвижника души других верой, любовью, благодатью, ведением, светом, жизнью со Христом. И поэтому русское монашество оказало могущественное благотворное влияние на развращенный мир, утопающий в пороках и жестокости. Монашество возвестило всем евангельскую истину, что все мы дети Отца Небесного и братья и сестры большой Божественной человеческой семьи и должны любить друг друга. Русские иноки идеал монашества, жизнь с Богом, ревность по вере, служение людям, искание Царствия Божия восприняли в чистоте от древних иноков, подражая им.
А древние иноки водворяли правду и Суд Божий творили во Вселенной. Когда восстал Арий-богохульник, то вышел святой Антоний из пустыни, желая пострадать за благочестие Христово и веру. Он обличал ложь, пороки, зло ереси Ария, и во Александрии множество чудес сотворил, и заблудших обратил к Православию. И язычники приняли крещение и стали христианами, ибо видели в обилии чудес, что он — человек Божий. А святой Макарий, чтобы посрамить еретиков и показать славу Православия, воскресил мертвого. Когда хотели казнить вдову за сокровище и деньги, которые не отдал ее умерший муж, то св. Макарий воскресил мужа, и тот указал место, где сокровище лежит. Также когда невинного обвинили в убийстве, то святой Макарий воскресил убитого, и воскресший восстал к ужасу и удивлению всех и объявил, что обвиняемый в убийстве не виновен. А сколько сирот, вдов, убогих защитил он от меча, голода и болезней. И Вселенная изменила законы свои, и утверждались истина, правда, справедливость, добро.
И мы знаем, что христианство прекратило гладиаторские бои на римских аренах — эту страшную жестокость и бесчеловечность, когда на потеху зрителям убивали друг друга. Устранило многоженство и возвысило женщину в достоинстве быть соучастницей Царствия Божия и славы Божией во всеобщем воскресении, когда несть мужеский пол, ни женский (Гал. 3, 28), но всяческая и во всех Христос (Кол. 3, 11).
На Руси монахи возвысили добродетель трудолюбия. И как сами любили труд и питались от труда рук своих и даже помогали бедным, так и других научили этой добродетели, распространили ее в мире среди народов христианских. А как монахи стали предстоятелями Церквей и христианских общин в архиерейском чине, то и введен был ими церковный устав по благочестию евангельскому, по Правилам святых Апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и святых отцов. Часто законы гражданские отображали церковное евангельское благочестие. Богатые, приходя к вере Христовой, раздавали свое богатство рабам и бедным, рабам давали свободу и снабжали средствами к жизни.
В городах упразднялись блудилищные дома, владельцев их высылали, имущество их конфисковывали, а вместо этих домов стали строить больницы, богадельни, странноприимные дома, школы. В школах вместо басен греческих дети стали изучать правило благочестия и чистоты жизни, дети учили заповеди Божии и закон Божий, усваивали добродетели: любить труд, правду, любить ближних, учились скромности и смирению на примерах святых, чтобы быть гражданами Неба и земли. На Руси стало возрастать благочестие среди христианских народов, стало уменьшаться число разбойников, воров, убийц, тунеядцев. Русь покрылась храмами, монастырями, школами и братствами христианскими — очагами благочестия. И как говорили святые отцы, если бы все народы Земли возлюбили Христа и Его Евангелие и стали бы соблюдать заповеди Христовы о благочестии и любви, то не было бы нужды в тюрьмах, ибо преступников не было бы. Не надо было бы содержать армии, воинов, ибо между всеми народами царили бы мир, дружба и любовь.
Монашество явилось закваской, которая могла заквасить, то есть передать благодать и тайну обожения всей Вселенной, и все бы граждане Земли, приходя в Православие, могли бы стать гражданами Неба и сынами воскресения. Восприняв в IX в. византийскую культуру, русское духовенство и русское иночество понесли и передали ее своим соотечественникам в виде книг, икон, строя богослужений, описаний житий святых — и это все оказало решающее влияние на дальнейшее развитие всей русской культуры.
Расцвет умного делания, созерцания и благодатного богообщения на Руси был связан исключительно с высоким подвижничеством великого угодника Божия, почитаемого как игумена всея Руси — преподобного Сергия Радонежского. С этого времени еще более возросло духовное и спасительное значение иночества и монастырей в разных концах растущего и крепнущего Русского государства. И в Смутное время духовные наследники преподобного Сергия Радонежского вставали на защиту русского народа. Патриарх Ермоген, архимандрит Троицкой обители Дионисий и келарь Авраамий (Палицын) своими грамотами вдохновляли нижегородцев, а затем и всю Русь на борьбу с интервенцией и Смутой. Сам монастырь, выдержавший до этого долгую осаду, стал примером русской стойкости.
Иноки в монастырях служили не только делу личного спасения. Прежде всего они — молитвенники за весь мир и за землю Русскую. Русские иноки несли высокое служение своему народу и как наставники благочестия, и как создатели школ, училищ и библиотек, и как переписчики и авторы книг, и как просветители светом Христовой веры жителей окраинных земель, и как составители азбук для инородцев, и как патриоты, и как воины, и как открыватели новых земель. Так, по благословению Господа, под покровом Матери Божией, молитвами русских святых строилась земля наша. И вся история русского народа свидетельствует, что не оружие, не мудрость человеческая спасли Россию, но Господь и Его Пречистая Матерь — православным несокрушимая крепосте и оградо.
