Учение Православной Церкви о Пресвятой Богородице

«Величай, душе моя, Честнейшую и Славнейшую горних воинств Деву, Пречистую Богородицу».

Учение, проповедуемое Православной Церковью о Пресвятой Деве Марии, основано на Священном Писании, раскрыто и объяснено знаменитыми пастырями и навсегда определено и утверждено святыми Вселенскими Соборами. Богодухновенные книги Ветхого и Нового Заветов поучают нас, что Единородный Сын Божий для совершения нашего спасения воспринял на Себя человеческое естество, родившись от Пресвятой Девы Марии. Так, святой пророк Исаия еще задолго до рождества Христова предсказывал: Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил (Ис. 7, 14), а это имя в переводе с еврейского языка значит с нами Бог, как и объяснено у евангелиста Матфея.

У святого апостола Павла читаем: Посла Бог Сына Своего Единороднаго, раждаемаго от жены (Гал. 4, 4). Матерью Божией исповедала Ее по внушению Святого Духа сродница Ее Елисавета: Откуду мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне? (Лк. 1, 43). Но, сделавшись Матерью Господа Иисуса Христа, Она сохранила нетленным Свое девство, как и замечает евангелист Матфей: Не знаяше Ея (Иосиф), дондеже роди Сына Своего первенца (Мф. 1, 25).

Как Приснодевственной Матери Божией, Ей принадлежит прославление всех веков и всех народов, истинно верующих в Господа Иисуса Христа, как Она Сама изрекла: Се, бо отныне ублажат Мя всироди (Лк. 1, 48).

Учение Православной Церкви о Пресвятой Деве Марии заключает в себе следующие главные мысли.

Пресвятая Дева Мария есть:

1) в собственном смысле слова — Матерь Господа Иисуса Христа и потому Богородица;

2) Приснодева, то есть до рождества, в рождестве и по рождестве Господа — Дева;

3) Высшая всех небесных сил и святых, Честнейшая Херувимов и Славнейшая Серафимов;

4) первая по Боге и перед Богом Заступница и Помощница наша.

Первая истина от времен апостольских была исповедуема православными христианами всех веков и народов, как это можно видеть из свидетельств святых отцов и учителей Церкви, из песнопений и молитв, сохранившихся доныне в церковном употреблении, и деяний Вселенских Соборов. Блаженный Феодорит справедливо замечает, что «древние и древнейшие проповедники Православной веры, по апостольскому преданию, учили называть и почитать Матерь Господню Богородицей».

«Это название, — пишет Иоанн, патриарх Антиохийский, — и составлено многими отцами, и было употребляемо ими письменно и устно; этого названия никто из церковных учителей не отвергал, напротив того, многие пользовались им, и притом знаменитые. Сщмч. Игнатий Богоносец — муж апостольский, св. мч. Иустин Философ, сщмч. Ириней, епископ лионский, сщмч. Дионисий Александрийский — отцы II и III вв., свт. Афанасий Великий, свт. Григорий Богослов, свт. Иоанн Златоуст, свт. Василий Великий, прп. Ефрем Сирин — отцы IV в. — вот богопросвещенные проповедники высочайшего достоинства Богородицы!»

«Кто отрицает, что Мария родила Бога, тот не увидит славы Божества Его, — восклицает св. Ефрем Сирин. — У святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Афанасия Великого, а за ними и у многих других употребляется самое слово Богородица».

Святой Прокл Константинопольский (V в.) в слове своем на Рождество приводит вопрос, который ему задавали: «Ты мечтаешь видеть, чего не видел. Что ты говоришь, будто жена может родить Бога?» — и прекрасно отвечает: «Я отнюдь не говорю, что жена может родить Бога, а говорю, что мог Бог воплотившийся родиться от Жены, так как Ему все возможно».

Непреоборимым защитником православного учения о Богоматери явился в V в. св. Кирилл, патриарх Александрийский, который боролся против ереси Нестория. Этот ересиарх «думал, что Матерь Господа по плоти Пресвятая Дева не родила в собственном смысле и истинно воплотившегося Бога Слова и что не должно называть Ее Богородицей». В ответ на такое лжеучение святитель Кирилл в безчисленных местах своих сочинений исповедует Пресвятую Деву истинно Богородицей. «Удивляюсь, — пишет он в окружном послании к пастве своей, — как можно спрашивать о том, должно ли называть Святую Деву Матерью Божией? Ибо если Иисус Христос есть Бог, то как Пресвятая Дева, Его Матерь, не есть Матерь Божия?»

В другом месте, рассуждая о воплощении Сына Божия, святой отец говорит: «Братия, мы признаем, что от Святой Девы и Богородицы Марии родился один и тот же совершенный Бог и совершенный Человек, одаренный разумной душой, потому и Святую Деву именуем Богородицей: Бог Слово обитал в Ней существенно, не мнительно, но истинно».

И в третьем месте: «Господь воспринял собственное наше тело и сделался Человеком от Жены, не переставая быть Богом и Рожденным от Отца, но и по принятии плоти оставшись тем, чем был, этому учит повсюду слово правой веры, мы находим, что так думали святые отцы, потому-то Святую Деву дерзаем называть Богородицей». И в четвертом месте: «Кто не исповедует Еммануила истинным Богом и Святую Деву, родившую плотски Божие Слово, сделавшееся плотью, Богородицей: да будет анафема!»

Ефесский III Вселенский Собор осудил ересь Нестория и подтвердил почитание Богородицы. В деяниях Собора встречается множество указаний на древних отцов — представителей православного учения как о лице Господа, так и о лице Пречистой Матери Его, и каждый раз эти указания были одобрительно выслушиваемы присутствовавшими. Отцы Собора заповедали: согласно с преданием, достодолжно почитать и проповедовать Господа нашего Иисуса Христа в одном и том же лице, а Пречистую и Приснодевственную Матерь Его называть в собственном и истинном смысле Богородицей.

Когда на Халкидонском IV Вселенском Соборе было прочитано послание святителя Кирилла, то отцы воскликнули: «И мы как Кирилл веруем, так веровали, так веруем. Анафема не так верующему!»

V Вселенский Собор определил: «Если кто коварно и не в собственном смысле называет Святую, Преславную Приснодеву Марию Богородицей или же кто называет Ее человекородицей и Христородицей, как будто Христос не был Бог, а не исповедует Ее в собственном и истинном смысле Богородицей: таковой да будет анафема!»

VI Вселенский Собор между прочим говорит: «Двумястами богоносных отец (III Вселенского Собора) изложенное учение, яко несокрушимую благочестия державу согласием запечатлеваем, проповедуя единого Христа, Сына Божия, воплотившегося и безсеменно родившую Его Непорочную Приснодеву исповедуя собственно и истинно Богородицей». Отцы II Никейского (VII Вселенского) Собора с одобрением выслушали и своим согласием утвердили те места из посланий свт. Тарасия, патриарха Константинопольского, и свт. Феодора, патриарха Иерусалимского, где исповедуется Пресвятая Дева Богородицей. Феодор между прочим говорит: «Почитаем и поклоняемся иконе Пречистой Матери Господа, Святой Богородицы и Владычицы нашей, неизреченно родившей Его».

Святой отец VIII в. Иоанн Дамаскин в составленном им «Изложении Православной веры» говорил: «Мы исповедуем Святую Деву Богородицей в собственном и истинном смысле, потому что как истинный Бог, родившийся от Нее, так истинно Богородица, родившая истинного и воплощенного Бога». Св. Феодот, епископ Анкирский, проповедовал: «Если кто почитает себя христианином и между тем не усваивает Божественной Деве достоинства и названия Богородицы в самом подлинном и собственном смысле, тот, противореча догматам, напрасно и ложно украшается святым именем».

Или, как говорит св. Григорий Богослов: «Кто не признает Марию Богородицей, тот отчужден от Бога». Истина этого учения была поразительно укреплена свыше. Ересиарх Несторий был Ефесским Вселенским Собором лишен сана, осужден, сослан, где ему живому черви изъели богохульный язык. О жестоком иконоборце византийском императоре Константине Копрониме церковные историки пишут, что он в жизни своей дерзал изрыгать хулу на Пресвятую Богородицу, а умирая, кричал: «Еще живой предан я огню неугасающему!» — и приказывал славить песнями и хвалами Богоматерь.

Вторая истина, именно о приснодевстве Богородицы, столь же ясно и определенно, как и первая, исповедуется Православной Церковью. Древние святые отцы и учители единогласно утверждают, что Пресвятая Богородица пребыла Девой до рождества, в рождестве и по рождестве Господа Иисуса Христа. Приснодевство, по мысли святых отцов, есть неотъемлемая черта достоинства Богородицы, а потому, исповедуя Пресвятую Марию Богородицей, они в то же время признавали Ее Девой. «Возможно ли, — говорит св. Епифаний, — чтобы кто когда-либо и в каком-либо народе дерзнул произнести имя Святой Марии, не произнеся в то же время слово Дева?» «Если бы Матерь не пребыла Девой, — говорит св. Прокл, — то Рожденный был бы простой человек, и неудивительно рождение».

В доказательство приснодевства Богоматери мы можем сослаться на свидетельства мужей II и III вв.: сщмч. Иринея, св. мч. Иустина Философа, Оригена, св. Мефодия; IV и V вв.: свт. Григория Нисского, свт. Афанасия Великого, свт. Григория Богослова, свт. Василия Великого, свт. Иоанна Златоуста, прп. Ефрема Сирина, свт. Амвросия, свт. Кирилла Александрийского, свт. Феодота Анкирского, свт. Прокла, свт. Андрея Критского и других.

Отец III в. свт. Григорий Неокесарийский, обращая речь свою ко Господу, так изъяснился: «Ты, родившийся от Девы Марии, как Сам благоволил, и как Ты Один знаешь, не разрушил Ее девства, но и это соблюл и Ее удостоил имени Матери, так что ни девство не воспрепятствовало Твоему рождению, ни Твое рождение не нарушило девства, но сочетались и соединились вещи совершенно противоположные, то есть рождение и девство, потому что это легко и удобно для Тебя как Творца природы». «О чудо! — говорил Емесский епископ Павел в Александрийском храме. — О чудо! Дева рождает и пребывает Девой, становится Матерью и не испытывает всего свойственного матери, потому что Дева родила, как свойственно женам, а осталась Девой, как несвойственно рождающим женам».

Народ, слушая эти слова, прерывал проповедника восклицаниями: «Вот истинная вера! Кто не говорит так — анафема! Хорошо, православный епископ!» Чтобы объяснить по возможности для человеческого ума приснодевство Божией Матери, святые отцы указывают на всемогущество Божие, на горящий и несгорающий терновник, на происхождение человеческой мысли. В одной из церковных песней читаем о рождении Господа Иисуса Христа: «Тако из ложесн пройде, якоже слухом вниде; тако родися, якоже и зачатся; безстрастно вниде и неизреченно изыде». С самого древнего времени мы встречаем у святых отцов названия, усвоенные Божией Матери: «Матерь Дева» и «Приснодева».

Максим Грек пишет, что на V Вселенском Соборе император Юстиниан сильно просил отцов Собора, чтобы предписали в Символе веры вместо Девы Марии читать: Приснодевы Марии, но отцы Собора не согласились ввести эту перемену в Символ, как ни казалась она благочестивой. Они сказали: «III Вселенский Собор запретил прибавлять или убавлять что-нибудь в Символе, и его определение должно быть выполняемо свято».

Третья истина, последовательно вытекающая из первых двух, указывает на величие и превосходство Божией Матери не только над всеми земнородными, но и над самими высшими чинами ангельскими.

Сюда относятся все те места из писаний святых отцов и учителей Церкви, где Пресвятая Дева прославляется самыми возвышенными похвалами, приложимыми только к Ней. Мы указываем на творения сщмч. Иринея, Тертуллиана, Оригена, св. Епифания, свт. Амвросия, свт. Кирилла Александрийского и многих других и особенно на древнейшие литургии, до сих пор употребляемые Православной Церковью, свт. Иоанна Златоуста, свт. Василия Великого, свт. Григория Двоеслова. «О чудо, высшее всех чудес! — восклицает прп. Иоанн Дамаскин. — Жена сделалась высшей Серафимов!» В другом месте он называет Ее «Госпожей и Владычицей всех творений».

На VII Вселенском Соборе было читано послание свт. Германа, патриарха Константинопольского, где он говорит: «Мы почитаем и величаем Ее (то есть Деву Марию) в собственном и истинном смысле Матерью истинного Бога и признаем Ее высшей всей видимой и невидимой твари». Этот же Собор определил почитать «иконы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Непорочныя Владычицы нашея Пресвятыя Богородицы, такожде и честных Ангелов, и всех святых и преподобных мужей». Со времени VI Вселенского Собора в Православной Церкви (в Греции) появилось много искусных и мудрых песнописцев, составлявших богослужебные гимны. И как часто, с какой теплотой чувства воспевается в этих гимнах Честнейшая Херувим и Славнейшая Серафим! Кроме особенных канонов, например в Богородичные праздники, девятая песнь всех вообще канонов в богослужении Православной Церкви посвящена прославлению Божией Матери.

Четвертая истина, столь утешительная для рода человеческого, что Божия Матерь есть первая по Боге и перед Богом Заступница и Помощница наша, доказывается многими праздниками, учрежденными с первых веков христианства в воспоминание и честь разных событий из жизни Богоматери — Ее Рождества, Входа во храм, Благовещения, Успения и пр. После III Вселенского Собора, бывшего в V в., уже во всем христианском мире установились праздники в честь Богоматери и в храмах, посвященных Ее памяти, в часы всенощных бдений читались прообразования и пророчества о Ней в так называемых паремейниках на Востоке и лекционариях на Западе. Очевидно, что не все праздники явились в одно время и не все древнейшие сказания о них дошли до нашего времени. Приведем хотя некоторые уцелевшие известия в порядке жизни Честнейшей Херувим.

Празднование Зачатия Богородицы (9/22 декабря) началось не позже VII в., потому что св. Андрей Критский († 712) написал уже канон на этот праздник. В Константинополе был собор Богородицы, где храмовой праздник совершался именно в этот день.

Сведения о празднике Рождества Пресвятой Богородицы восходят в некоторых местах к IV, а в других к V в. В честь этого события уже в IV в. строили храмы. Все памятники восточные и западные согласно показывают празднование его 8/21 сентября. Есть предание, что день этот как день рождения Богоматери открыт был одному подвижнику. Праздник этот прославили канонами в VII в. св. Андрей, архиепископ Критский (который в каноне именно говорит, что весь мир празднует рождение Пресвятой Девы), а в VIII в. — св. Иоанн Дамаскин. Праздник продолжается в Церкви пять дней: отдание праздника 12/25 сентября.

Указания на праздник Введения во храм уцелели с VIII в., день праздника определен 21 ноября / 4 декабря. В Иерусалиме, в ограде мечети Омара, указывают здание, где в V или VI в. был храм в честь Входа Пресвятой Богородицы, и говорят, что этот храм стоял на месте притвора Соломонова, где некогда жила Приснодева. Каноны на этот праздник написаны Георгием, митрополитом Никомидийским (IX в.), и Василием, архиепископ Кесарийским (XI в.). Праздник Введения есть для нас как бы та великая звезда-путеводительница, которая ведет нас поклониться Рождеству Христову, со дня Введения начинают петь во храмах: Христос раждается, славите! Праздник продолжается пять дней: отдание праздника 25 ноября / 8 декабря.

Праздник Благовещения совершался в Восточной Церкви уже в IV в., о нем упоминают свт. Афанасий Александрийский и свт. Иоанн Златоуст. Но есть свидетельство, что он установлен самими апостолами как состоящий в неразрывной связи с праздником Рождества Христова и был сближаем со временем празднования Рождества. Трулльский Собор (691 г.) положил правило о дне Благовещения, что в этот праздник, даже в Четыредесятницу, должна быть совершаема литургия свт. Иоанна Златоуста, а не Преждеосвященных Даров. Канон на Благовещение принадлежит отчасти прп. Иоанну Дамаскину, отчасти блаженному Феофану Начертанному, митрополиту Никейскому, жившему в IX в. Не во всех местах сначала праздновали Благовещение в одно время, но с XI в. везде отнесли его на 25 марта / 7 апреля. Праздник продолжается один день, не имеет ни предпразднства, ни попразднства.

Праздник Успения Пресвятой Богородицы считают установлением апостольским. Сказания о чудесном восшествии Богоматери с плотью на небо восходят к IV в. Ювеналий, патриарх Иерусалимский (420–458), утверждал перед императором Маркианом достоверность этих сказаний. Император Маврикий (592–602) установил день празднования Успения 15/28 августа. Блаженную кончину Богоматери прославили канонами преподобные Косма Маиумский и Иоанн Дамаскин. Празднику Успения с древних времен предшествует пост, который соединяет в себе два древних поста: некогда одни христиане постились перед праздником Преображения Господня, а другие — перед праздником Успения Богоматери. Но в XII в. на Константинопольском Соборе, при патриархе луке, положено для всех христиан соблюдать Успенский пост с 1/14 по 15/28 августа. Праздник продолжается девять дней: отдание его совершается 23 августа / 5 сентября. В Иерусалиме, у гроба Божией Матери, на Афоне в Русике, в Гефсиманском скиту, близ Троице-Сергиевой лавры, празднование Успения совершается с особой торжественностью; отпевание над гробом Богоматери совершается такое, как над гробом Спасителя в Великую Субботу, и сам праздник считается второй Пасхой.

Праздники Рождества Богородицы, Введения во храм, Благовещения и Успения принадлежат к великим, так называемым двунадесятым праздникам и считаются наравне с Господними.

26 декабря / 8 января празднуется Собор Пресвятой Богородицы, то есть всенародное торжественное собрание для прославления Матери Божией. В Церкви нашей издавна установлено — на другой день великих праздников чтить память тех лиц, которые главным образом послужили празднуемому событию. Таким образом, 26 декабря / 8 января празднуем Божией Матери, как послужившей рождеству во плоти Господа нашего Иисуса Христа, 7/20 января — Иоанну Предтече, крестившему Господа, 26 марта / 8 апреля — Архангелу Гавриилу, благовестившему Пресвятой Деве, на другой день Троицына дня — Святому Духу, сошедшему в праздник Пресвятой Троицы, 9/22 сентября — праведным Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Девы…

2/15 июля празднуется Положение честной ризы Богоматери во Влахерне, в особом храме, построенном императором Львом Македонянином в V в. Подражая византийскому государю, прп. Стефан Печерский соорудил в Киеве монастырь на Клове и в нем церковь во имя Пресвятой Богородицы, в память Положения честной ризы Ее. Подобные же храмы были в Суздале и Москве.

31 августа / 13 сентября установлено празднование — Положение честного пояса Богоматери по тому случаю, когда императрица Зоя, супруга Льва Мудрого, получила исцеление от этой святыни. Канон этого празднования написан Иосифом Песнописцем († 883), а другой канон — современником Иосифа Георгием, митрополитом Никомидийским (IX в.).

На все эти праздники святые отцы и учители Церкви и даже цари составляли в честь и славу Пресвятой Девы молитвы, каноны, поучения и слова, в которых просили Ее заступления. В доказательство мы должны сослаться на те же досточтимые имена, которые уже были приводимы нами не раз: свт. Афанасия Александрийского, свт. Иоанна Златоуста, свт. Прокла, прп. Иоанна Дамаскина, свт. Тарасия, патриарха Константинопольского, и др. Божия Матерь есть поистине Мать живых, как называет Ее св. Епифаний, и щедрая Раздаятельница духовных благодеяний. «Причастен ли кто богознанию? Через Тебя, Всесвятая! — говорит свт. Герман, патриарх Константинопольский. — Спасается ли кто? Через Тебя, Богородица! Избавляется ли кто от опасностей? Через Тебя, Дева Матерь! Милуется ли кто даром?

Через Тебя, Богоблагодатная!» Трогательны молитвы, с которыми святые отцы обращаются к Пресвятой Деве, испрашивая Ее ходатайства у престола Божия, — эти молитвы вошли в состав православного богослужения. Преподобный Ефрем Сирин так начинает одну из своих молитв ко Пресвятой Богородице: «Человеческий род получил в Тебе, Богородица, Предстательницу и Посредницу к рожденному Тобою Богу, всегда имеет нужду в Твоей помощи и признает Тебя единым прибежищем и защитою, как имеющую дерзновение к Нему». Вера Святой Церкви в несравненную силу ходатайства и помощи Божией Матери выражается многими священными песнопениями, особенно следующими: «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице. Ты нам помози; на Тебе надеемся и Тобою хвалимся: Твои бо есмы рабы, да не постыдимся».

«Никтоже притекаяй к Тебе посрамлен от Тебе исходит, Пречистая Богородице Дево, но просит благодати, и приемлет дарование к полезному прошению».

Последнюю песнь на Афоне поют ежедневно по отпусте вечерни. И повсюду Святая Церковь всякое богослужение оканчивает обращением к Богоматери: «Пресвятая Богородице, спаси нас!» — и дневные службы заключает прошением: «Преславная Приснодево, Мати Христа Бога, принеси нашу молитву Сыну Твоему и Богу нашему, да спасет Тобою души наши».

При всем благоговении к Богоматери, заметить подобает, что лицо Ее хотя и превознесено выше всего сотворенного, однако не есть равночестно лицу Божию. Святая Церковь учит нас говорить: Спасе, спаси нас, то есть Твоей Божественной благодатью, а моление Пресвятая Богородице, спаси нас Церковь разумеет в смысле: спаси Твоими молитвами и благодатью Христовой. Это ясно сказывается в том молитвенном воззвании, с которым мы обращаемся к Ней в дни Великого поста: Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас грешных. Итак, мы поклоняемся Богородице не как Богу, но как Матери Божией по плоти: «Ты Иже от Тебе рождшагося моли, Богородице Дево, много бо может моление Матернее ко благосердию Владыки».