Внешний вид, нравственная высота и слава Пресвятой Богородицы

Се, еси добра ближняя Моя, се, еси добра.

Церковный историк Никифор Каллист сохранил для нас предание о внешнем виде Пресвятой Богородицы. «Она была, — читаем у него, — роста среднего или, как иные говорят, несколько более среднего, волосы златовидные, глаза быстрые, со зрачками как бы цвета маслины, брови дугообразные и умеренно черные, нос продолговатый, губы цветущие, исполненные сладких речей, лицо не круглое и не острое, но несколько продолговатое, руки и пальцы длинные».

Но, скажем вместе со св. Григорием Неокесарийским, поистине в Пресвятой Деве изумляет нас не только непорочная и чистая красота телесная, но особенно совершенства Ее души. И может ли быть иначе, когда в Ее лице сосредоточено все сокровище благодати и Она была свята телом и духом? Одежда скромная, чуждая роскоши и неги, поступь степенная, твердая, взгляд строгий, соединенный с приятностью, тиха и покорна родителям; речь кроткая, льющаяся из незлобивого сердца. У Нее ум, Богом управляемый и к одному Богу направленный, все желание устремлено к единому Достойному желания и любви, ненависть только ко греху и виновнику его. Все помышления Ее душеполезны, свободны от всего излишнего, удаляющиеся от всего душепагубного, очи Ее всегда устремлены ко Господу, созерцая вечный и неприступный свет, уши настроены к слушанию слова Божия, уста восхваляют Господа, язык рассуждает о слове Божием и изливает Божественную сладость, сердце Ее чисто и непорочно, зрящее и вожделеющее чистейшего Бога. Вся — чертог Духа, вся — град Бога живого, вся — добра, вся — перед очами Божиими, ибо, восшедши превыше Херувимов и будучи превознесена над Серафимами, Она приблизилась к Богу.

«Она была Девой, — говорит св. Амвросий, — не телом только, но и душой: смиренна сердцем, осмотрительна в словах, благоразумна, немногоречива, любительница чтения… трудолюбива, целомудренна в речи. Правилом Ее было — никого не оскорблять, всем благожелать, почитать старших, не завидовать равным, избегать хвастовства, быть здравомысленной, любить добродетель. Когда Она, хотя бы выражением лица, обидела родителей? Когда была в несогласии с родными? Когда погордилась перед человеком скромным, посмеялась над слабым, уклонилась от неимущего? У Нее не было ничего сурового в очах, ничего неосмотрительного в словах, ничего неприличного в действиях: телодвижения скромные, поступь тихая, голос ровный, так что телесный вид Ее был выражением души, олицетворением чистоты».

Церковный историк Никифор Каллист так дополняет нравственный образ Пресвятой Девы: «Она в беседе с другими сохраняла благоприличие, не смеялась, не возмущалась, особенно же не гневалась, совершенно безыскусственная, простая, Она нимало о Себе не думала и, далекая от изнеженности, отличалась полным смирением. Относительно одежд, которые носила, Она довольствовалась естественным цветом их, что еще и теперь доказывает священный головной покров Ее. Коротко сказать, во всех Ее действиях обнаруживалась особенная благодать».

«У нас все знают, — писал св. Игнатий Богоносец, — что Приснодевственная Матерь Божия исполнена благодати и всех добродетелей. Рассказывают, что Она в гонениях и бедах всегда бывала весела, в нуждах и нищете не огорчалась, на оскорбляющих Ее не только не гневалась, но даже благодетельствовала им, в благополучии кротка, к бедным милостива и помогала им, как и чем могла, в благочестии — учительница и на всякое доброе дело наставница. Она особенно любила смиренных, потому что Сама исполнена была смирения. Много похвал воздают Ей видевшие Ее. О Ней рассказывали нам люди, достойные всякого доверия, что по Ее святости видимо в Ней соединилось естество ангельское с человеческим».

Святой Дионисий Ареопагит, через три года после его обращения в христианство сподобившийся видеть в Иерусалиме лицом к лицу Пресвятую Деву Марию, так описывает это свидание: «Когда я введен был перед лицо Богообразной, Светлейшей Девы, меня облистал извне и внутри столь великий и безмерный свет Божественный и разлилось окрест меня такое дивное благоухание различных ароматов, что ни немощное тело мое, ни сам дух не в силах были вынести столь великих и обильных знамений и начатков вечного блаженства и славы. Изнемогло сердце мое, изнемог дух во мне от Ее славы и Божественной благодати! Человеческий ум не может представить себе никакой славы и чести выше того блаженства, какое вкусил тогда я, недостойный, но удостоенный по милосердию и блаженный выше всякого понятия».

Добродетели Пресвятой Богородицы и благодать Святого Духа, предочистившие Ее быть Матерью Божией, поставили Ее выше всех людей и даже сил небесных. Ее усердие к молитве и благочестивым занятиям, приснодевственная чистота и целомудрие, вера в обетования Божии, всегдашняя внимательность к путям Промысла Божия, преданность воле Божией, благодушное перенесение трудных житейских обстоятельств, непоколебимое мужество среди величайших искушений и скорбей, материнская заботливость, сердечная теплота к сродникам, а главное, безусловное во всем смирение — вот нравственные совершенства, постоянно проявлявшиеся в Ней от младенчества до успения.

«Но какое красноречие может изобразить хотя малейшую часть славы, окружающей Царицу Ангелов и человеков», — говорил некогда греческий император Лев Философ в своем слове на успение Пресвятой Богородицы. Кто может представить, какой славы сподобилась Она ныне от Сына Своего! Различных святых Бог различно венчает славой, по апостолу: ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам; звезда бо от звезды разнствует во славе (1 Кор. 15, 41). Но Пречистая Матерь возымела и славу солнца: избранна яко солнце, и славу луны: добра яко луна, и славу звезд: проницающая аки утро, то есть как утренняя звезда.

Она имеет венец лучший, нежели все святые девы, потому что Своей чистотой превзошла Ангелов. Она имеет венец благоплодных жен, каковы Сарра, Елисавета и другие, но венец, преукрашенный перед их венцами, потому что как Родившийся от Нее более всех, так и Она блаженнее всех жен. Она имеет венец мучеников: стоя у креста, с душой, пройденной оружием,

Она пострадала более всех мучеников. Она имеет венец пророков, потому что воистину прорекла, что ублажат Ее все роды. Она имеет венец евангелистов, потому что есть как бы книга Слова ипостасного. Она имеет венец апостолов, если апостол хвалится, говоря: Не Иисуса Христа ли Господа нашего видех, то кто же яснее видел Его, как не Пресвятая Матерь? Она имеет венец исповедников, ибо исповедала твердо, говоря: Величит душа Моя Господа, сотвори Мне величие Сильный (Лк. 1, 46, 49). Она имеет венец смиренных, потому что изрекла о Себе: Яко призре на смирение Рабы Своея (Лк. 1, 48). Она имеет венец преподобных: успение Ее было пред Господом честнее смерти всех преподобных Его. Она имеет венец постников, потому что покоряла тело духу Своему. Она имеет венец милостивых: Святая Церковь молит Ее как источник милостей, взывая: «Милосердия двери отверзи нам!» Она имеет венец безсребреников, ибо родила Врача, давшего силу целения и изрекшего: Туне приясте, туне дадите (Мф. 10, 8), и Сама туне подает благодать просящим. Она, наконец, имеет венец больший всех святых, потому что все святые предстоят престолу Божию со страхом, а Она — с материнским дерзновением, и «много может молитва Матери ко благосердию Владыки».

И древние, и новые святые отцы Православной Церкви не находят довольно слов для прославления Матери Божией. Ее служение делу нашего спасения так возвышенно, нравственные совершенства Ее так велики, близость Ее к престолу Господа Бога и Матернее дерзновение у Сына Своего так очевидны, что богословствующий ум, собирая образы для восхваления Царицы Небесной из мира видимого и невидимого, часто останавливается в благоговейном недоумении.

Представим здесь несколько мест из творений святых отцов, изображающих славу Пресвятой Богородицы.

Святой Прокл, архиепископ Константинопольский (V в.), исчисляя лик святых, ублажает Пресвятую Деву преимущественными похвалами.

«Все памяти святых, — говорит он, — достославны. Но ничто не равняется славой с торжеством Богоматери. Все они видели Христа только в гаданиях, а Она во чреве носила Воплотившегося. В мире нет ничего такого, что могло бы сравниться с Богородицей Марией. Человек! Прейди умом твоим все творения и смотри, может ли что сравниться или превзойти Святую Деву Богородицу. Пробеги землю, осмотри море, исследуй воздух, углубись мыслью в небеса, испытай все невидимые силы и скажи: есть ли другое подобное чудо во всех тварях? Небеса исповедуют славу Божию, Ангелы служат Богу со страхом; Архангелы поклоняются с трепетом, Херувимы, не могущие зреть славы, ужасаются, Серафимы, летая окрест, не приближаются и, трепеща, взывают: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнены небеса и земля славы Его, воды не перенесли гласа (при укрощении бури на озере), облака служили колесницей при трусе воскресения, солнце, не стерпев поругания Творцу, вострепетало, ад от страха изрыгнул мертвецов, вереи адовы от одного взора сокрушились — исчисли все чудесное и дивись превосходству Девы: Кого всякая тварь восхваляет со страхом и трепетом, Того Она неизъяснимо прияла в чертог Свой».

Св. Кирилл, архиепископ Александрийский (V в.), обращается к Пресвятой Деве со следующими словами:

«Благословляем Тебя, Богородице Марие, досточтимое сокровище всего мира, неугасимый светильник, венец девства, скипетр Православия, храм неразрушимый, Матерь и Дева. Благословляем Тебя, вместившая Невместимого во святой, девственной утробе, через Тебя Троица Святая почитается и прославляется, через Тебя крест честный чтится и поклоняется по всей вселенной, через Тебя небо торжествует, Ангелы и Архангелы радуются, демоны расточаются, через Тебя падшая тварь возводится на небо, Тобой вся тварь, подвергшаяся идолослужению, приводится к познанию истины, Тобой Святое Крещение сообщается верующим, Тобой по всей вселенной утверждены Церкви, Тобой язычники приводятся к покаянию. Но что говорить многое? Тобой воссиял Единородный Сын Божий — свет сидящим во тьме и сени смертной, Тобой апостолы проповедовали спасение язычникам, Тобой мертвые восстают, Тобой цари царствуют силой Святой Троицы. Но кто из людей мог бы по достоинству восхвалить Прехвальную Марию?»

В выражениях, не менее возвышенных, прославляет Пресвятую Богородицу и великий богослов Православной Церкви св. Иоанн Дамаскин (VIII в.).

Он говорит: «Что чище Девы, что непорочнее Ее? Ее столько возлюбил Бог — высочайший и чистейший Свет, что через нашествие Святого Духа существенно соединился с Ней и родился от Нее совершенным Человеком, не изменяя и не смешивая свойств».

Послушаем и святого отца отечественной Церкви Димитрия, митрополита Ростовского (XVIII в.).

«Крепка Владычица наша, ибо Царица есть всей видимой и невидимой твари, владеющая горним и дольним созданием, и все стихии повинуются Ей, и небо и земля, воздух и море послушают Ее, и все противные духи, страхом одержимые, трепещут, боясь имени Ее святого, зная Ее — Матерь Божию. И если бы меня кто спросил: “Что в поднебесной сильно и более всех крепчайше?” — отвечал бы: “Нет ничего крепче и сильнее на земле и на небе, якоже (по Господе Боге нашем Иисусе Христе) Пречистая Владычица наша Богородица Приснодева Мария. Сильна на земле: Та бо стерла главу невидимого змея, Та попрала адскую силу, Тою воздвижутся победы, Тою ниспадают враги, и еще в Ветхом Завете точию прообразование Ее многую силу в людях являше. Сильна на небесах: Бога бо Крепкого и Сильного молитвами Своими связует, Егоже иногда на земле связывала пеленами. Связывает, говорю, Бога молитвами Своими, егда бо Он, прогневан сущи грехами нашими, хочет нас внезапными язвами казнить, Она простирает к Нему молебные руки Свои и удерживает мстительную Того десницу, да не погубит грешных со беззакониями их”».

Он же говорит в другом месте: «Дивного Бога Дивная Мати от начатка Своего и до конца Своего есть дивна: и в зачатии Своем дивна, и в житии Своем дивна, и в преставлении Своем дивна, вся есть едино дивное чудо. Дивна в зачатии: ангельским благовещением зачата от неплодных родителей, чистых и святых, чисте и святе рождена. Дивна в житии: бысть бо девствующая Матерь и материнствующая Дева, Бога родила, а девства Своего не повредила. Дивна в преставлении: ибо гробом Своим не в землю нисходит, но в небо восходит и лествица к небеси гроб бывает». Поистине безчисленны места творений святых отцов, прославляющие Пресвятую Богородицу. Слава Ее так велика, чиста и лучезарна, что и мы должны сказать Ей с благоговением то же, что сказал св. Иоанн Дамаскин: «Хотя бы кто приписал Тебе безчисленное множество похвал, однако не восхвалил бы Тебя достойно».

И устами св. Космы Маиумского Церковь воспевает: «Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию, изумевает же ум и премирный пети Тя, Богородице. Обаче, благая сущи, веру приими, ибо любовь веси Божественную нашу: Ты бо христиан еси Предстательница, Тя величаем» (из канона на Богоявление, песнь 9).