Совет Богов и Небесное Воинство
Рассмотрим вторую бросающуюся в глаза особенность гностицизма – а именно, необыкновенное количество богов. Как мы уже говорили, язвительный Тертуллиан сравнивал вселенную гностиков с доходным домом, где каждый этаж сдается всяческим Гармозелям и Алетейям, эонам и царствам.
Ничего похожего в ортодоксальном иудаизме нет. В нем Бог один; в Жреческом Документе нет даже ангелов.
Это космическое одиночество Бога резко отличает иудейский монотеизм от других ближневосточных религий, для которых была характерна фундаментальная мифологическая концепция Совета Богов – он же Совет Святых и Великий Совет. Эта концепция восходила еще к шумерским городам-государствам, управляемым не царями, а советами старейшин.
Точно так же, как городом управлял совет людей, миром управлял Совет Богов во главе с верховным Богом, имя которого писалось клинописью одинаково, но в шумерском языке произносилось как «Ан», а в семитских языках произносилось как «Эль». В угаритских текстах именно Эль со своей супругой Атират и порождали семьдесят сыновей, которые являлись одновременно членами Совета Богов и персональными богами того или иного народа.
Совет Богов является любимым местом действия во многих мифах Древнего Ближнего Востока.
Именно Совет Богов созывает молодой Баал, победив чудовище Ямма и построив себе дворец. Баал устраивает большое пиршество и приглашает к себе в дом семьдесят сыновей Ашеры. Пиршество это описано в угаритском «Цикле Баала» с деталями, которые заставят побледнеть от зависти Рабле:
Баал готовит дом,
Баал готовит дворец,
Он забивает большой и малый скот,
Он режет быков и жирных овнов,
Годовалых телят,
Овец и ягнят.
Он приглашает своих братьев в свой дом,
Своих родичей в свой дворец,
Он приглашает Семьдесят Сыновей Ашеры.
Богам он дает молочных овнов,
Богиням он дает овец,
Богам он дает быков,
Богиням он дает коров,
Богам он дает престолы,
Богиням он дает кресла,
Богам он дает кувшины с вином,
Богиням дает сосуды
Боги ели и пили,
Поданы были сосущие молоко,
С соленым ножом,
С кусоком жира.
Они пили вино из кубка,
Из золотой чаши, кровь дерев.
Никакого такого обжорства, более подобающего Гаргантюа, нежели Всевышнему, Тора не знает. У Яхве нет ни братьев, ни сыновей, ни двоюродных племянников, ни шуринов. Книга Бытия, описывая сотворение мира, ни разу не упоминает о сотворении даже ангелов. Бог – один.
«Если сын шлюхи скажет тебе – «Богов – два», ответь ему, как говорил Господь: «Я один на море и один на Синае».
Мы не можем себе представить в Торе сцены, в которой Яхве обжирается за длинным столом со своими братьями, запихивая в рот промасленными пальцами куски жирного курдюка, жадно глотая из золотых кубков текущее по белой бороде винцо.
Проблема заключается в том, что Псалмы, которые часто были написаны куда раньше, чем партия монотеистов пришла к власти, очень хорошо знают Совет Богов, он же Совет Святых и собрание Сынов Божиих.
Точно так же, как Баал и Мардук, Яхве выполняет в этом Совете Богов функции нового царя: «Бог встал в Совете Богов; среди богов произнес суд» (Пс. 82:1). Сыны Божии точно так же воздают ему хвалу: «Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь» (Пс. 29:1). Оба этих псалма описывают Яхве как нового главу Совета Богов. Точно так же в Угарите описывали Баала, в Вавилоне – Мардука, а в Уруке – верховного бога Ану.
Две наиболее древние части Торы, Яхвист и Элохист, несомненно считают, что евреи могут поклоняться только Яхве, – точно так же, как, скажем, американские солдаты могут слушаться только президента США. Но это не значит, что американские солдаты не верят в существование других президентов – они просто не должны слушаться их приказов.
Примерно так же, вероятно, в оригинале были настроены Яхвист и Элохист. Для них Яхве был персональным богом еврейского народа и новым главой Совета Богов – но это вовсе не означало, что у других народов нет их персональных богов, которые иногда действовали вместе с Яхве. К примеру, Яхве, собираясь разрушить Вавилонскую башню, говорит: «Сойдем-ка вниз и смешаем-ка их языки» (Быт. 11:7). А перед тем, как изгнать Адама из Рая, Яхве заявляет: «Вот, Адам стал как один из нас» (Быт. 3:22). Это предательское «мы» – типичная форма, в которой выражается глава Совета Богов.
Даже ультрамонотеистический Жреческий Кодекс в своем рассказе о сотворении мира в шесть дней сохранил предательскую оговорку. Ангелов в нем нет; рассказа о сотворении их – тоже. И тем не менее Бог в нем говорит: «Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» (Быт. 1:26).
Представление о Совете Богов в домонотеистическом яхвизме было смешано с представлением о еще одной важной группе сверхъестественных существ – а именно, с представлением о небесном воинстве.
Первоначальный Яхве был богом грозы, как и все персональные боги ханаанских народов. Он приходил с небесным воинством в блеске молний на облаках.
Это небесное воинство видел, в частности, пророк Михей: «Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (3 Цар. 22:19). Видел его и пророк Елисей: «И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея» (4 Цар. 6:17).
Это воинство воспевало Псалмы: «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч; среди их Господь на Синае, во святилище» (Пс. 68:17). «Благословите Господа, все воинство его» (Пс. 103:21), «Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света» (Пс. 148:1–4).
Именно эти звезды, члены этого воинства, сражались с Сисарою (Суд. 5:20). Вероятно, что Солнце послушалось Иисуса Навина и остановилось над долиною Гаваонскою именно потому, что оно было членом этого воинства (Нав. 10:12).
О сотворении этого воинства в самом начале мира опять-таки проговаривается даже Жреческий Документ: «Так были сотворены небо и земля и все воинство их» (Быт. 2:1). Это Небесное Воинство было настолько важной характеристикой Яхве, что полный титул его был Яхве Цеваот, то есть Господь Воинств (откуда неправильно переведенное «Господь Саваоф»).
И члены Небесного Воинства, и члены Совета Богов были святые, «кедошим». Это словечко было одним из важнейших для них названий.
«Кто между сынами богов уподобится Господу? Страшен Бог в великом Совете Святых» (Пс. 89:7–8), – гласит Псалом 89. А древний гимн, вошедший впоследствии в состав Второзакония и известный теперь как «Песнь Моисея», называет святыми именно членов Небесного Воинства.
«Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых» (Вт. 33:2).
Небесное воинство, так же как Ашера, было строжайше запрещено монотеистическими реформаторами. «Второзаконие» – программный документ монотеистических реформ, осуществлявшихся царем Иосией, потребовал казнить любого еврея, который «пойдет и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному» (Втор. 17:3).
С точки зрения автора «Второзакония» получалось, что смертной казни заслуживали не только пророки Елисей и Михей, но и сам Моисей!
В результате реформ Иосии жрецы, которые «кадили Ваалу, солнцу, и луне, и созвездиям, и всему воинству небесному» (4 Цар. 23:5), были запрещены, а некоторых даже сожгли на их алтарях.
Однако Небесное воинство и Совет Богов, он же Великий Совет и Совет Святых, продолжали существовать в недрах народа, точно так же, как в Средние века в монотеистической Европе прежние языческие боги продолжали существовать под видом чертей и святых.
К I в. н. э., когда незыблемая ортодоксия, свойственная редактору Торы, стала колебаться и распадаться на множество конкурирующих течений, ангелы снова перешли на легальное положение. В частности, они упоминались в книге Даниила и назывались в ней, кстати, «стражами» (Дан. 4:14) и «святыми» (Дан. 8:13).
Но по-настоящему Совет Богов собрался снова в кумранских текстах. В некоторых из них, например, в «Гимнах Субботнего Жертвоприношения», дело дошло до того, что Бог стал называться «Бог Богов, правитель всех вышних правителей, и Царь Царей всех вечных советов» (4Q403). Практически, в переводе на греческий – это гностический бог эонов.
«Гимны Субботнего Жертвоприношения» представляют собой литургию, которую поют ангелы и люди, и по своей композиции они удивительно напоминают гностические гимны.
Они сообщают нам об «общине всех богов (элим) знания» и «общине всех богов бога» (4Q400 fr. I i). Мы слышим в них о «семи вечных советах» (4Q400 1 i 9–10), «храмах Царя» (4Q400 1 i 13) и о «святилищах святости» (4Q400 1 i 7), – обратите внимание на множественное число.
«Бог Богов» в этих гимнах находится «среди всех богов знания» (4Q404). Эти боги знания, они же Семь Верховных Властей, заняты тем, что поют ему хвалу.
Третья Власть поет Богу вышних богов гимн прославления семь раз семью чудесными восхвалениями. Четвертая Власть поет Богу великих деяний гимн восхваления семь раз семью словами удивительной похвалы. Пятая Власть поет Царю Славы благодарственный гимн, и т. д.
Все эти Третьи, Четвертые, Пятые и проч. Власти, которые сами находятся в Совете Святых, даже называются так же, как у гностиков: «власти» (по-гречески – архоны). Правда, в гностицизме архоны – это плохие ангелы, а Власти кумранских гимнов – это хорошие ангелы, эоны.
Точно так же, как и гностические эоны – Барбело, Нетленность, Жизнь, Предвидение, Вечная Жизнь, Истина, – эти Власти удивительно безлики. Они не гневаются, не интригуют, не убивают, не насильничают, не едят и не пьют: с ними не связано никаких мифов.
Но самое интересное в «Гимнах Субботнего Жертвоприношения» – это не просто их содержание, но и место, в котором они были найдены. Часть отрывков из этих гимнов была найдена в Кумране. Но вот еще один отрывок был найден в Масаде – крепости, захваченной беспощадными сикариями.
Люди, которые пели эти возвышенные гностические гимны, были те самые головорезы, вырезавшие окрестные еврейские поселения потому, что они верили не так, как надо. Это они участвовали в божественной литургии вместе с членами Совета Богов на правах святых.
Террористы с непросохшими от крови мечами, с дубинками, на которых еще оставались мозги детей и женщин из Эйн-Гади, пели:
«Он очистит чистых, дабы воздать всем, чей путь крив» (4Q400 fr. I i). «Как наша святость сравнится с их святостью» (4Q401, fr. 14, 7–8), – пели они. Это они пели от имени Пятой, Шестой и Седьмой Власти семь гимнов праведности. Это они пели о том, что Бог «благословит всех богов, близких к настоящему знанию, семью словами праведности» (4Q403 1, i). И под этими богами – святыми, получившими Мудрость и благословленными праведностью, – они разумели себя.
Мы уже приводили чуть выше возвышенную речь вождя сикариев, Елеазара бен Яира, который перед массовым самоубийством сторонников произнес возвышенную речь о душе – родственице Бога и о том, что она получает настоящую свободу только тогда, когда прощается с материальным миром. Эта речь, написанная Иосифом Флавием от лица Елеазара в соответствии с тогдашними литературными правилами, могла бы показаться выдумкой и преувеличением. В самом деле, не с магнитофоном же ее записывали.
Но «Гимны Субботнего Жертвоприношения», независимо от Иосифа и в дополнение к нему, подтверждают: точно так же, как и апостолы в гностических «Деяниях», Елеазар бен Яир действительно мог рекламировать смерть как желанный способ освободиться от мира и стать членами «общины всех богов Бога».
