Итак, «Деяния Павла», в которые, как эпизод, вошли «Деяния Феклы», были написаны в 160–190 гг., возможно, в Риме, и в полемике с гностиками.

Тем поразительнее был откровенно гностический характер инкорпорированного ими текста.

В «Деяниях Павла и Феклы» не только Иисус умеет изменять облик, но и сам Павел, кривоногий человечек среднего роста, иногда имеет «подобие человека, а иногда – ангела» (Деян. Фек. 3). А Фекла в тот самый момент, когда ее возводят на костер, видит перед собой Иисуса Христа в облике Павла.

Изменения облика и тождество с Иисусом Христом – это именно тот маркер, который отличает гностические тексты. Более того, Павел в нем демонстрирует все те свойства, которые недоброжелатели приписывали Симону Волхву: он-де менял по желанию свой облик и утверждал, что он есть новый Христос.

Не менее интересна и проповедь Павла. Он проповедует:

«Благословенные чистые сердцем, ибо бога узрят. Благословенны хранящие непорочность, ибо станут Храмом Господним. Благословенны те, кто Бога чтят, ибо станут Господними ангелами. Благословенны те, кто приняли мудрость Христа, ибо их назовут Сынами Всевышнего» (Деян. Фек. 5).

Несомненно, павловы наставления весьма напоминают Нагорную проповедь (или, наоборот, Нагорная проповедь повторяет Павла). Но, что еще интереснее, большая их часть имеет характер откровенно гностических обещаний. Те, кто следуют его учению, обещает Павел, смогут видеть бога и сами стать богами. Они будут господними ангелами и Сынами Всевышнего, как и сам Иисус. Их тела станут Храмом Господним – то есть телесным вместилищем надмирного Христа.

Еще одна примечательная деталь истории Феклы, живо роднящая ее с настоящим павловским учением, но противоречащая последующей позиции ортодоксальной церкви, – это высокая роль, отведенная женщине. Фекла – это не просто мученица и святая. Она – апостол. Она крестит сама себя, бросившись в пруд с муренами, и она заявляет Павлу, что Бог дал ей право крестить.

Это точно та роль, которую женщины играют в посланиях Павла, в которых он иногда ставит имена своих учениц женского пола прежде имен их мужей и одну из них, Юнию, прямо именует апостолом (Рим. 16:7). Это точно та же роль, которую женщины играют у гностиков. Они по жребию становятся епископами и священниками, «они учат, они вступают в споры, они изгоняют бесов, они лечат!»

Однако это роль, которую совершенно не признает ортодоксальная церковь.

«Деяния Павла и Феклы» имеют настолько явственный и простодушный феминистский душок, что можно предположить, что это один из немногих христианских текстов, написанных женщиной. Во всяком случае, женская солидарность проявляется в этом тексте очень явно. Все самки в этом тексте постоянно становятся на сторону Феклы, а все самцы участвуют в заговоре против нее. Даже львица, защищающая Феклу от напущенных на нее зверей, – и та женского рода!

Этот феминистский подтекст истории Феклы так бил в глаза, что уже упомянутый нами патологический женоненавистник Тертуллиан объявил «Деяния Феклы» фальшивкой. По словам Тертуллиана, их подделал некий малоазиатский пресвитер. Апостол Иоанн вывел его на чистую воду, и пресвитер признался, что сочинил фальшивку «из любви к Павлу». Если верить Тертуллиану, получается, что «Деяния Павла» были написаны еще при жизни апостола Иоанна! (Что, впрочем, конечно, не так.)

Но самое важное в другом.

Как мы уже говорили, из канонических «Деяний» следует, что апостол Павел проповедовал один. Если у него когда-то и были сотоварищи, то это были спутники, но не спутницы: Варнава, Сила, Лука, Тимофей, с которыми Павел проходил по всей империи, утверждая церкви.

Напротив, из того, что мы знаем о мерзком еретике Симоне Волхве, следует, что он практиковал порнейю, то есть недозволенные половые связи. Он повсюду таскал за собой какую-то девку, и, мало того, – он еще и богохульствовал, объявив эту свою сожительницу и сообщницу не кем иным, как Мудростью Божией, сошедшей на землю в женском теле.

Ипполит Римский сообщает нам, что женщина, которую таскал с собой Симон Волхв, звалась Еленой. Она была рабыня. Симон Волхв нашел ее в Тире, где увидел стоящей на крыше дома, и, так как он был мошенник и шарлатан, он сразу же для легитимизации внезапно вспыхнувшей страсти объявил товарищам, что прибыл в Тир специально на поиски этой женщины, чтобы спасти ее от рабства.

«И, выкупив ее, он имел привычку всюду возить ее с собой, утверждая, что женщина эта – заблудшая овца, а он сам – Сила превыше всех вещей. И грязный этот человек, влюбившись в эту презренную женщину по имени Елена, купил ее себе в рабыни и наслаждался ею. Он тем не менее стыдился своих учеников и потому состряпал эту сказку».

Согласно «Псевдоклиментинам» дело обстояло еще радикальней. Женщину, с которой путешествовал Симон Волхв, звали Луна, и до того, как стать содержанкой Симона, она состояла в секте некоего Досифея, который возглавил общину последователей Иоанна Крестителя после смерти последнего.

Симон Волхв влюбился в Луну и, чтобы добиться ее, решил занять место Досифея. Досифей и Симон подрались, и палка, которой Досифей намеревался побить много возомнившего о себе ученика, вдруг, как дым, прошла через тело Симона. «Да уж не Христос ли ты?» – воскликнул изумленный Досифей и, получив ответ, что, точно, Христос, с почтением уступил прельстителю и обманщику свое место.

Вскоре Досифей зачах и отчего-то умер, а Симон Волхв возглавил его секту и стал сожительствовать с Луной. С ее помощью он творил всякие чудеса. Например, однажды он посадил эту Луну в башню, и «великое множество собралось, чтобы поглядеть на нее, и они стояли вокруг башни со всех сторон; и все эти люди видели, как она наклонилась вперед и выглянула сразу изо всех окон этой башни».

Это возвышенное положение любовницы Симона в секте объяснялось тем, что сам себя он называл Христом, а свою сожительницу – Мудростью Божией. Он утверждал, что «он есть некая сила выше Бога Создателя, в то время как Луна, которая с ним, явилась свыше, с неба, и что она не кто иная, как Мудрость, матерь всех вещей».

Нетрудно заметить, что приключения Павла и Феклы один-в-один напоминают приключения Симона Волхва и его содержанки. То обстоятельство, что Павел называет свою спутницу Божией Славой, а Симон Волхв именует свою спутницу Божией Мудростью, только увеличивает сходство.

Обе женщины являются сизигиями апостола. Обе являются женской ипостастью Всевышнего. Обе творят чудеса.

Фекла и Елена – это один и тот же персонаж, только описанный с разных точек зрения.

И Павел, и Симон притязают быть новой ипостасью Христа – «Вы приняли меня как ангела Божия, как Иисуса Христа» (Гал. 4:14).

И Павел, и Симон Волхв возят с собой женщину. Павел называет свою спутницу Славой Божией, а Симон Волхв называет свою спутницу Мудростью Божией.

Приверженцы Павла утверждают, что эта женщина – знатная и богатая девушка, последовавшая за Павлом исключительно из духовных соображений. Противники Павла утверждают, что это рабыня, купленная им ради удовлетворения похоти, и также с той же целью, с которой фокусник обзаводится соблазнительной ассистенткой.

В любом случае и та, и другая женщина – не еврейки. Для сторонников Павла такой союз является символом приобщения язычников к Христу, наглядным доказательством того, что во Христе нет «ни эллина, ни иудея». Для противников Симона Волхва такой союз является самым страшным грехом, который может совершить иудей; а Симон Волхв является «новым Валаамом», призывающим Израиль к «порнейе», то есть к недозволенным половым связям (Откр. 2:14).

Итак, «Деяния апостолов», текст вполне реалистический и частично написанный от первого лица, ни слова не говорит о наличии у Павла женской сизигии. Напротив, «Деяния Павла и Феклы» текст куда более фантастический и даже намеренно смахивающий на греческий роман, утверждает, что такая спутница у него была.

Что же говорит нам об этом обо всем сам наш главный герой – апостол Павел? Была у него сизигия или не была?

В 1-м послании Коринфянам Павел горячо защищает свое теоретическое право иметь платоническую спутницу жизни, которую он называет «сестрой-женой». «Или не имеем власти иметь спутницею сестру-жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?» (1 Кор. 9:5).

А в письме к Филиппийцам он прямо обращается, помимо прочих женщин-учениц, к своей сизигии, которую он просит помочь им в их апостольском служении.

«Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе, – пишет Павел, – да и тебя прошу, истинная сизигия (σύζυγε), помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною» (Фил. 4:3).

Эти слова Павла так смутили последующих христиан, что в Синодальном переводе «истинная сизигия», то есть «истинная супруга», переводится как «искренний сотрудник», – совершенно поразительный пример того, как далеко позднейшая ортодоксия отстоит от ранних последователей Павла.

О том, что у Павла таки была жена, хорошо знал Климент Александрийский, который писал, что в этом письме Павел обращается к своей супруге, «которую он не брал с собой только ради легкости перемещения» (Строматы, 3, 53, 1).

Поразительно, но «Деяния апостолов» – текст, казалось бы, куда менее фантазийный, чем «Деяния Павла и Феклы», оказывается в вопросе сизигии Павла куда менее точным.

Вернемся теперь к каноническим «Деяниям». Согласно им Павел вскоре после своего обращения прибыл в Антиохию, столицу римской провинции Сирия, где в это время были и другие верующие. Автор «Деяний» старательно избегает вопроса об отношениях Павла и других апостолов, бывших в Антиохии. По умолчанию невнимательный читатель может решить, что эти отношения были прекрасны.

Сам Павел в своих письмах более откровенен. Он пишет, что в Антиохии у него случился конфликт с апостолом Петром по поводу соблюдения иудейского закона: и это был ровно тот самый конфликт, о котором мы уже упоминали.

«Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостоял ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо до прибытия некоторых от Иакова ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных» (Гал. 2:11–12).

«Псевдоклиментины» рисуют нам еще более впечатляющую картину. Согласно им Антиохия была ни более ни менее как место магического поединка между проклятым Симоном Волхвом и противостоявшим ему апостолом Петром, и как раз в разгар этого поединка в Антиохию прибыл императорский вестник с указом, объявлявшим вне закона всех гоисов. В прошлой книге мы предположили, что речь идет о сенатусконсульте 36 г., который объявлял преступлением саму веру в Иисуса. Очень вероятно, что это и был тот закон, по которому верующие в Антиохии «впервые были провозглашены христианами» (Деян. 11:26).

Согласно «Псевдоклиментинам» проклятый Симон Волхв, несмотря на все свои колдовские умения, потерпел поражение в поединке с апостолом самого Господа и вынужден был бежать из Антиохии на утлой лодочке.

Автор канонических «Деяний» тоже признает, что Павел отплыл из Антиохии, только утверждает, что причиной отплытия Павла из Антиохии был Дух Святой. Павел отплыл в Селевкию, а оттуда на Кипр (Деян. 13:4).

Там, на Кипре, у Павла состоялась встреча с неким волхвом, лжепророком и иудеем по имени Вариисус, которого апостол и вывел на чистую воду в присутствии проконсула Кипра Сергия Павла, «мужа разумного» (Деян. 13:7). Павел, ни больше ни меньше, как поразил этого «Клеветника» (διάβολος) и «Врага Праведности» слепотой (Деян. 13:10).

Тут надобно сказать, что Вариисус – это бар Иисус, то есть «сын Иисуса». Иначе говоря, Павел повстречал на Кипре некоего иудея, который именовал себя сыном Иисуса и донес на него проконсулу. И дело это происходило, возможно, сразу после сенатусконсульта, направленного против христианских гоисов. Мы можем не сомневаться, что проконсул с глубоким удовлетворением прочел донос Павла и с еще большим удовлетворением убедился, что часть новоявленных «христиан» вполне склонна сотрудничать с властями.

Вот после этой-то истории с сыном Иисуса Павел и отплыл с Кипра в Пергу, а потом отправился по Via Sebasta в глубь материка, в Антиохию Писидию.

Там-то у него и начались неприятности с исполненными ревности (ζῆλος) евреями (Деян. 13:45). В Антиохии Писидии они «воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов» (Деян. 13:50). В Иконии, где Павел снова проповедовал в синагоге, иудеи хотели побить Павла камнями (Деян. 14:5). А когда Павел перешел из Икония в Листру, то за ним из Антиохии и Иконии пришли иудеи, «побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим» (Деян. 14: 19).

Из канонически «Деяний» не совсем понятно, кто были эти иудеи и почему они так прицепились к Павлу, что не поленились отправиться за ним из Антиохии Писидии в Листру. Мы можем невзначай подумать, что это были рядовые обыватели – горшечники, ремесленники, ткачи, булочники и пр. Хотя, конечно, у обычных булочников обычно нет желания и возможности пройти ножками более двухсот километров по горным дорогам, только чтобы побить до смерти заезжего проповедника.

В «Деяниях Феклы» мотивы иудеев, разругавшихся с Павлом, описаны гораздо яснее. Эти иудеи – ревнители и праведники. Они приходят в город вместе с Павлом, и, когда его ученик Онесифор отказывается пригласить их в дом, они ревнуют.

«Димас и Гермоген возревновали… и Димас сказал: «Или мы не тоже посланцы Благословенного Бога, что ты не приветствовал нас?» (Деян. Фек. 4).

На это Онесифору ничего не остается, как пригласить и их: «Я не вижу в вас следов праведности, но если вы таковы, приходите в мой дом и подкрепитесь», – говорит он (Деян. Фек. 4).

Именно Димас и Гермоген науськивают на Павла могущественного язычника Фамириса. Они не только обвиняют Павла в колдовстве – они еще и предлагают Фамирису научить его настоящему воскресению, которое происходит от познания Бога. Более того, они это делают после «великолепного пира с изобилием вина, необыкновенной роскошью и прекрасным столом» – совершенно сознательный и рассчитанный плевок автора «Деяний» в сторону праведников, которые упрекают Павла, что он ест за одним столом с язычниками, но и сами не прочь подкрепиться за языческий счет.

Нетрудно представить себе, какой эффект на суровых зилотов произвело появление рядом с Павлом, именовавшим себя новым воплощенным Христом, прекрасной язычницы, которую он именовал воплощенной Славою Божией. Собственно, этот эффект и запечатлен в «Псевдоклиментинах» в рассказе о мошеннике Симона Волхве и женщине, которую он всюду возил с собой под именем Мудрости Божией.

Из внимательного чтения «Деяний апостолов» можно заметить, что взаимоотношения Павла с остальными членами секты серьезно испортились в Антиохии и окончательно рухнули в Писидии. «Деяния Феклы», возможно, указывают нам на главный источник этого окончательного разрыва. Именно в Писидии, если верить им, Павел обретает прекрасную спутницу.

Именно в Писидии от него отпадают шокированные ученики Димас и Гермоген, имена которых, как имена предателей, упоминаются во 2 Тимофея. Именно в Писидии ревностные иудеи побивают Павла камнями, и именно по итогам обретения прекрасной Феклы, Славы Божией, Павел получает презрительную кличку «Валаам», то есть пророк, который учит есть идоложертвенное и заниматься порнейей –  недозволенными для сына Израиля половыми связями с язычницами.