«Деяния Филиппа», как легко можно видеть, написаны представителем общины, далекой от ортодоксии. В этой общине есть не только девственницы, но и евнухи. Не только диаконы, но и диакониссы. Ортодоксов автор «Деяний Филиппа» не любит и со смаком описывает, как в аду этих мерзких клеветников поджаривают на изрядных сковородах.

Ритуалы в этой общине тоже далеки от ортодоксии. Община принимает только воду и хлеб, так же, как и община Иуды Фомы, и поет вариант того самого гимна, под который плясали на Тайной вечере, согласно «Деяниям Иоанна». Однако община Филиппа отличается от общины «Деяний Иоанна»: та не признавала евнухов, а эта их возвеличивает. В этом возвеличении роли евнухов, посвященных Богу, нетрудно заподозрить отблеск местной фригийской языческой традиции. В Иераполисе почитали богиню Кибелу, и ее жрецы, подобно ее возлюбленному Аттису, отсекали себе уд.

В этой общине высока роль женщин: апостол Мариамна в ней есть женский двойник Филиппа, и, чтобы вылечить человека, Филипп кладет палец в рот Мариамны, который целовал Христос. Эта высокая роль женщин опять-таки вполне естественна для города, где почитали Великую Мать.

Впрочем, феминисткам не стоит спешить радоваться: представление о высокой роли женщин в этой общине сочетается с ужасающим, параноидальным, доведенным до абсурда аскетизмом. В условиях этого аскетизма мужчины, чтобы избавиться от соблазна, отрезают себе члены, а женщины ходят в глухом черном никабе, оставляя одну только прорезь для глаз (Деян. Фил. 5:23).

Разделение «Мариамна крестила женщин, а Филипп – мужчин» связано не только с высокой ролью женщины, но и с абсолютной половой сегрегацией. Диакониссы и апостолы среди женщин в этой общине существуют по той же причине, по которой в исламских странах существуют чисто женские университеты.

Вообще сходство с некоторыми предписаниями ислама в этом тексте, написанном не позже IV в. н. э., – разительное. Глухой женский никаб во избежание соблазна – это только один пример. Другой пример – это абсолютный запрет на вино. Третий – это легенда о джиннах, которые построили Соломону храм, малопопулярная на Западе, но имевшая широкое хождение в исламе.

Но самое для нас важное – это, конечно, строгая гностическая идеология текста. Она не просто прицеплена к сюжету: она составляет его основу. Точно так же, как все действия героев в текстах социалистического реализма строго отражали господствующую идеологию, точно так же действия Филиппа строго отражают и точно соответствуют главным правилам гностицизма.

Весь мир вокруг – это козни Сатаны. Жители этого мира носят змей на плечах, и у входа в Город/мир драконы пожирают чужаков. Эти драконы – это те же самые дети Велиала, которые в «Вознесении Исайи» живут над землею и оказываются не в силах распознать спускающегося в нее с седьмого неба Спасителя. Так же как Спаситель приходит на землю, счастливо минуя козни Сатаны, так же и Филипп со своими спутниками вступает в Город.

Филипп – это двойник Христа, так же, как и Фома. После смерти Христос является в виде Филиппа Варфоломею и Мариамне. Филипп получил божественное знание и стал единосущен Христу. В Афинах во время его поединка с Ананией в него сходит Христос. Он Преображается и сверкает ослепительным светом, так, что верующие даже не могут приблизиться к нему (Деян. Фил. 5:22). Он передает это умение преображаться своим ученикам. Он побеждает самого Сатану. Он неуязвим и непобедим. Ангелы показали ему все устройство мироздания, как Еноху: «Ты видел, Филипп, все устройство творения вверху и внизу: свет и тьму, воду и огонь, добро и зло» (Деян. Фил. 8:10), – говорит ему Иисус.

Христос «Деяний Филиппа» никогда не умирал и не воскресал. Он прибыл в мир не затем, чтобы искупить первородный грех. Он прибыл, чтобы принести людям знание и научить их быть единосущными Христу. Это знание заключается в познании собственной божественной сущности человека. Мы «сограждане высот и родичи света», – говорит Филипп (Деян. Фил. 4:3). Он запечатывает людей, и они «возносятся вверх к своей собственной сущности» (Деян. Фил. 3:18).

Филипп сравнивает человека с орлом, в образе которого ему явился Христос, – ибо тот, когда «рождает своих птенцов, возносит их на высоту, и они на своем языке взывают к отцу: «Отец, куда ты берешь нас? И он говорит: «Дети, ваша сущность на небесах и вы не имеете ничего общего с тем, что внизу. Не бойтесь лететь в вышину, ибо есть тот, кто несет вас. Не глядите на то, что внизу, потому что там в засаде находится Враг» (Деян. Фил. 3:16).

Однако – в отличие от «Апокрифона Иоанна» – этот Враг отнюдь не тождественен еврейскому Яхве. Наоборот, Яхве и есть Всевышний. Апостол Филипп то и дело повторяет, что он еврей. Он признает пророков. Даже церковь, построенная Филиппом, иногда называется «синагогой» (Деян. Фил. 7:2).

А жена правителя Офиоримы, несчастная чужестранка, то и дело кусаемая змеями, оказывается еврейкой и даже близнецом Мариамны. Похоже, что под несчастной чужестранкой, кусаемой то и дело бесами-змеями, разумеется весь гонимый в этом мире еврейский народ.