Чем Бог не угодил человеку?

Человек в поисках Бога, даже крестившись, чаще всего встречается не с Самим Богом, «как Он есть», а со своим представлением о Нем. Человек заменяет Бога образом (не иконой), который создает по калькам своей логики, стереотипам о справедливости и добре. Такой Бог должен соответствовать человеческому представлению о Нем. Иначе у верующих (и у неверующих) возникает к Нему множество претензий и недоуменных вопросов, доходящих до возмущения и ропота. В адрес Господа Иисуса Христа они звучали и звучат постоянно. Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? (Мф. 9: 11); почему Твои ученики едят неумытыми руками? (Мк. 7: 5); почему мы… постимся много, а Твои ученики не постятся? (Мф. 9: 14); нужно ли платить подать кесарю? (Мф. 22: 17) и т. п. Даже ближайшие ученики не понимали Его. Он говорит о Своем смертном часе, а они рассуждают, кто из них должен почитаться бо́льшим, и делят первые места: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей (Мк. 10: 37), – а въезжая в Иерусалим, Господь плачет о народе Своем, что не «узнал час посещения своего». Христос Спаситель был одинок и не понят. Пришел к своим, и свои Его не приняли (Ин. 1: 11), но горько Ему не за Себя, а за всех, кто остается закрытым для истины.

Непонимание духа Христова прежде всего бьет по самому человеку в критических ситуациях – болезнь, смерть, несправедливость, страдание. Но любой кризис ведет к испытанию веры. Либо к ее углублению, либо к разрыву отношений с Богом. Необязательно в резких формах внешнего бунта и протеста против Бога и Церкви – от этого удерживает суеверный страх. Чаще остается затаенная обида, очерствевшее, теплохладное сердце. На этом фоне нередко рождается особый вид фарисейского благочестия и до времени хоронит неразрешенные вопросы. Конечно, кризис может и стряхнуть с души оцепенение, разрушить безжизненные штампы и открыть глаза на Бога Живого. Но для этого человек должен не бояться своих сомнений, вопросов к Богу и при этом быть предельно честным с самим собой. О том, что такие свойства необходимы ученику Христову для понимания своего Учителя, говорит сам Господь. Из Его слов ясно: тому, кто хочет услышать Его, надо не только читать Писание, но и понимать. Он недвусмысленно говорит, что дела веры нельзя заменить повторением имени «Господи, Господи» и что Царство Небесное открыто и доступно для сердец, не утративших детской чистоты и цельности. Для современников Иисуса Христа требовался такой же риск и дерзновение, как и для нас сегодня, чтобы шагнуть в новое измерение мысли и духа. Трудно идти в неизвестность веры, но в этом открывается ее глубина и полнота самой жизни.

Рождается новый план бытия. Логика восприятия мира, человека и Бога может решительно поменяться с привычной, плененной масштабом временной жизни, на логику Божественную, масштаба вечности. К такому изменению, собственно, и должна приводить вера в Живого Бога. Человек, обретший в сознательном поиске веру в Бога, все же укоренен и воспитан духом и опытом мира сего. Власть земли слишком могущественна над нами, голос неба с трудом доходит до души. А когда она его слышит, то достаточно быстро придает ему знакомые интонации и мотивы земли. Сын Божий, в умах человеческих, начинает говорить и мыслить по их запросам и соображениям. Ему предъявляются требования и ожидания, которые Он должен выполнять не по воле Отца Своего, а по воле человека. Иначе будут подвергнуты сомнению Его милосердие, любовь, всемогущество, справедливость, правда, не говоря уж о чудесах. В конечном счете – и само существование Христа Спасителя, от Рождества до распятия и Воскресения.

Апостол Павел прекрасно понимал, что с верой может произойти печальная метаморфоза, и христианство тогда превратится из жизни во Христе и евангельском духе в систему внешнего благочестия и правил церковной жизни. И потому напоминает всем: Бог дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух – животворит (2 Кор. 3: 6). Апостолам Бог дал такую способность, и так они понимали свою миссию свидетельства о Христе. О вере, в центре которой не буква, а Живой Бог, говорит апостол и евангелист Иоанн Богослов: о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом (1 Ин. 1: 3). Но если апостолы видят смысл своей проповеди в свидетельстве о живых отношениях со Христом, чтобы и мы имели такое же общение с Ним, значит, в этом ключ к живой вере для каждого из нас. Важно, что Иоанн Богослов писал это спустя несколько десятилетий после распятия и Воскресения Христа и адресовал не только своим современникам, но и всем потомкам. Значит, он прекрасно понимал, что Иисус Христос открыл живое общение с Богом для всех и на все времена. Именно на этом пути рождается вера, а христианин обретает самого себя, Бога и Благую Весть. Апостол знает, как достигнуть веры, которая будет не обманчивым умозрением, но правдой и жизнью. Кто… заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем (1 Ин. 2: 4–5).

В этом ответ на многие сомнения и вопрошания, предлагаемые нам жизнью. Здесь же и первое, главное расхождение в миропонимании между Христом и человеком. Человек готов потерять очень многое, если не все, чтобы сохранить свою временную жизнь. Она для нас сокровище, зарытое на поле, которое мы покупаем любой ценой, часто ценой свободы, достоинства, верности. Для большинства из нас очевиднее и роднее звучит знакомое всем пожелание: «главное, было бы здоровье, остальное все приложится», чем призыв Господа Иисуса Христа: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6: 33). Но еще больше человек сопротивляется другим словам Христа о природе жизни: кто хочет душу (жизнь) свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее (Мф. 16: 25). Тот, Кто подарил человеку жизнь, открывает тайну ее сути – она пропадает, если становится самоцелью, и раскрывается во всей полноте только в посвящении, отдаче ее Творцу. Кто-то из мудрых сказал, что, когда человек умирает, в горсти своей он держит только то, что отдал. Задумаемся над этим.

Умом, с помощью подсказок мы еще можем частично согласиться с Господом, но наше сознание будет сопротивляться, и мы будем постоянно возвращаться к своему прежнему, проверенному опыту. Возникает раздвоенность и неустойчивость нашей веры. С одной стороны, мы знаем, ка́к говорит Учитель, удивляемся глубине и простоте истины, учим так других. Но, с другой стороны, когда приходит время следовать словам Спасителя, мы оказываемся в замешательстве и пытаемся адаптировать их к своему пониманию жизни, укоренившемуся в подсознании. Факт нашего бытия: мыслим, чувствуем, действуем по воле своей – но говорим, что доверяем Господу и «да будет воля Твоя». Он знает, что «узок путь, ведущий в жизнь» (Мф. 7: 14), и поэтому предостерегает: Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю? (Лк. 6: 46).

Но чтобы поступать по-Божиему, а не по-своему, нужно принять Его понимание мира, жизни, человека. Мы все знаем вопросы, которые, наверное, возникали у каждого, и мало кто из нас знает на них ответы. Почему страдают невинные младенцы, почему Бог не наказывает злых, почему зло часто торжествует над добром, почему Бог допускает несправедливость, почему Бог допускает мученическую гибель верных и любящих Его служителей, почему гонители Христовой Церкви живут и процветают до сих пор, а гонимые умирают в забвении и нищете… Верующие хотели бы укрепиться в вере, а неверующие обрести ее, получив вразумительные ответы хотя бы на часть этих вопросов. Ответы одинаково важны для всех думающих людей, как ищущих, так и давно пришедших в Церковь.

У каждого путь к Богу бесконечен. Одни уже много лет слушают слова Спасителя, но не слышат, привыкли к ним и относятся как к старым добрым знакомым. Другие слышат впервые – и они ставят их в тупик. Человек ищет облегчения, избавления от болезней и страданий, ищет в Боге счастливой жизни, а ему предлагается ее потерять и возненавидеть близких. Можно над этим серьезно задуматься, а можно пропустить мимо и отложить в область забытых и непонятых истин – эта область тоже считается верой.

Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником (Лк. 14: 26). Неужели человек, для которого собственный ребенок еще до рождения становится кумиром и милым рабовладельцем, а чувство к нему часто уже не любовь, а слепая иррациональная страсть, неужели он согласится ради далекого и непонятного Бога пренебречь интересами своего идола? Христос знает о коварном последствии Адамова падения. Поэтому-то Он и говорит такие суровые слова. Но как их понять и принять? Даже мудрые комментарии святых и богословов не способны переродить сознание человека без участия Духа Божия. Разрешение подобных сомнений и вопросов лежит только в опыте любви к Богу. Не привившись к древу новой жизни, которую Господь называет вечной, не пропитавшись ее духом, принять все, что она в себя включает, – Царство Божие, любовь, крест, Воскресение – если и возможно, то не свободным сердцем и доверием, а языческим сознанием и страхом. Такая вера будет не живыми отношениями с Живым Богом, но неким средством самоуспокоения и даже «опиумом для народа».

Но чем глубже человек вникает в духовный смысл происходящего, чем честнее он в своем поиске ответов на вопросы бытия, тем ближе ему слова Христа Спасителя о потерянной и обретенной жизни. Душа сможет ощутить единство со Христом и переживать как личную радость весть о Воскресении.

Среди смущающих вопросов нашего отношения к Богу есть и такой: может ли человек «позволить» Богу, который есть сама любовь и милосердие, быть грозным, требовательным, наказывающим, и не абстрактно, а конкретно, каждого, кто в Него верит? Этот вопрос можно поставить иначе: как Бог должен любить человека, чтобы к Нему не было претензий? И сможет ли Творец угодить нашему быстро меняющемуся настроению? При таком потребительском подходе может возникнуть вопрос о «назначении» Бога. Пророк Исаия с юмором говорит об абсурдности диктата человеком своей воли Создателю: Скажет ли изделие о сделавшем его: «не он сделал меня»? (Ис. 29: 16). Нередко создается впечатление, что права и обязанности Создателя записаны в языческом сознании человека. Оно решает, кого и как Бог должен любить, а кого и как наказывать. Вера, как доверие и верность, превращается в язычество и магизм, где нет свободы и любви, но есть страх и корысть.

Евангелие нам открывает, что «когда пришла полнота времен» (Гал. 4: 4), Сын Божий стал Сыном Человеческим. Его слова и дела исполнены милосердия и любви. Он исцеляет, воскрешает, отпускает грехи, открывает путь к жизни вечной, молится за Своих палачей, наконец, принимает смерть ради тех, кто Его распинает. Своим Воскресением и таинством Тела и Крови Христос прощает и примиряет с Богом каждое сердце, ищущее Его. Очевидно, что это совершается благодаря особой жертвенной любви, направленной ко всем, но достигающей сердец, открытых к ней. Се стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3: 20). Какая удивительная, согревающая милость. Но в Его словах звучат не только успокаивающие ноты, но и грозные предупреждения: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида!.. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме были явлены силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня (Мф. 11: 21, 23). В притче о Страшном Суде печальная судьба обещана тем, кто окажется слева от Сына Человеческого, пришедшего во славе судить мир.

Но современный человек старается не останавливать внимания на этих словах, по крайней мере, не относить их к себе. Верно ли это? Как нам совместить любовь Бога и Его наказание, прощение кающегося грешника и воздаяние на Страшном Суде? Веру в Его милосердие, без которого не свершается таинство Покаяния, и должное искупление за грех? Если человек в своем сознании наделит Бога только правом оправдывать и покрывать грехи или только наказывать и посылать «во тьму кромешную», то это будет бог с маленькой буквы, придуманный душой, уставшей от зла и несправедливости мира сего. Это не будет Бог Авраама, Исаака, Иакова. Это не будет Сын Божий и Сын Человеческий, распятый и воскресший Иисус Христос. И человек всегда будет находиться в растерянности перед реальной жизнью и реальным Богом.

Принимая право Бога наказывать, мы возрастаем в вере, как ответственности за последствия зла в мире, разделяем со Христом Спасителем искупительную жертву, принимаем на себя тяжесть разлитого в мире зла на привычном для нас, обыденном уровне. Нашу веру питает не страх возмездия, а трезвость в отношении греха и цены искупления.

Друг друга тяготы носите (Гал. 6: 2). Когда человек возмущен, ропщет, обижен на Бога, это означает, что он хочет верить не в Бога любви, а во всепрощающего, покрывающего соучастника зла, который бы говорил ему: «Ты греши, а я все возьму на себя, чтобы ты снова мог грешить спокойно».

Мы же встречаем воскресшего не придуманного, а настоящего Сына Божия, который любит нас мудрой и ответственной любовью ради нашего спасения.