Библия и современная святость

Голос вечности звучит в Библии, преломляясь через сознание и слово конкретных людей, связанных с определенными эпохами, отличавшихся по темпераменту, судьбе, дарованиям.

Один муж, компетентный в законе Божием, желая проверить Иисуса Христа, спросил у Него, как можно стать человеком вечности. В ответ он услышал вопрос, в котором был ответ: когда ты читаешь Священное Писание, что ты в нем слышишь и с какой целью ты его читаешь? Вопрос не риторический, а определяющий. Потому что знание Писания наизусть оказалось недостаточным, чтобы познать и принять его силу. Иисус Христос, имеющий «глаголы вечной жизни», объясняет специалисту по ветхозаветному закону, для чего тот его изучал: «Так поступай, и будешь жить». Христос дает ответ на этот вопрос и словом, и делом. И не только Своим современникам по земной жизни, но и всем нам. Говорит по-разному. Когда с горечью и болью: Что вы зовете Меня: Господи, Господи, – и не делаете того, что Я говорю? (Лк. 6: 46). Когда с надеждой и доверием к человеку:

А кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царствии Небесном (Мф. 5: 19). Но во всех словах звучит Его замысел о нас: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14: 23).

В этих словах речь идет о будущих святых и о том, что вера и жизнь вечная не может быть выстроена на ином фундаменте, нежели слово Божие. Стоит обратить внимание, что не суть важно, как это происходит. Грамотный читает сам, неграмотный слушает других, к слепому и глухому Священное Писание нашло свой путь, и даже для тех оно доступно, кто ограничен в контактах с миром мыслью и словом. Важно, что Бог достигает сердца, невзирая на любые препятствия, кроме сознательного протеста. И часто учит Сам, минуя книги, проповедника и даже Церковь. Много лет назад я познакомился с человеком, никогда не читавшим Евангелие. А в разговоре стало ясно, что он оперирует в рассуждениях и внутренних установках сутью главных евангельских истин. Услышать их ему было негде, воспитать его в этом духе было некому. Он не был ни святым, ни молитвенником и даже не был крещен. Когда же ему в руки попало Евангелие, он впился в него, узнав свои мысли и сокровенные понятия о жизни. Он понял, что Бог о нем давно знает. Это было похоже на встречу Нафанаила со Христом. Святой Дух, живущий в словах Евангелия, проникает в глубины личности, где происходит самая главная встреча всей жизни, но только если мы удобрим почву своего сердца, как это задумано Богом. Если не будет жажды впитать слово, как сухая земля живительную влагу, если читать Библию с филологическим, историческим интересом или как литературный памятник, то истина останется в параллельной плоскости.

Единственным свидетельством постоянного присутствия Божия в мире является Дух Святой, посылаемый человеку. Господь во все времена избирает чистые сердца, которые способны цельностью мышления и души, прозрачностью сердца без искажения понимать и нести слово Божие. Для всех нас они – лучшее свидетельство присутствия Бога в земной жизни. Особенно если это наши современники, которые живут в тех же обстоятельствах, что и мы, говорят понятным языком и отличаются от нас только лишь сердцем, разумом и волей, отданными Христу. Поэтому нам, понимающим, как поверхностно и безжизненно действие Библии в нашей душе, столь необходимы те, кому открыта тайна святой Книги.

Много о Библии сказано и будет сказано не меньше, но не перестает поражать смиренный и непобедимый дух, живущий в ней. В нее вчитывались и над ней молились отцы и учители Церкви, патриархи и привратники, еретики и апологеты, католики и протестанты, православные и инославные, монахи и миряне, вожди пролетариата и новомученики. Ее оберегали, толковали, проповедовали и с таким же рвением ругали, высмеивали, запрещали, опровергали. Ее бесконечно любили и благоговели перед ней, за нее отдавали любые сокровища и даже жизнь, ее переписывали, заучивали, цитировали. Но ее и забывали, пренебрегали, к ней привыкали, на нее клеветали и были равнодушны.

Священное Писание не читали и не знали зачастую те, кто должен был проповедовать его. Интересный сюжет об отношении к Библии дает Лесков в известном рассказе «Однодум». Городового и протопопа очень беспокоил своим диким поведением квартальный Рыжов: он не брал взяток и подношений. Чтобы разобраться в этом аномальном, болезненном явлении, был составлен план, как «поступить с ним по злобе уклонения от истин православия». На исповеди все стало известно протопопу, о чем он и поведал главе города:

«– Против начальства зла не мыслит. Доносить не думает. А даров не приемлет по вредной фантазии.

– А в чем же она заключается?

– Библии начитался.

– Ишь его, дурака, угораздило.

– Да. Начитался от скуки и позабыть не может.

– Экий дурак! Что же теперь с ним сделать?

– Ничего не сделаешь: он уже очень далеко начитан.

– Неужели до самого до Христа дошел?

– Всю, всю прочитал.

– Ну, значит, шабаш».

Надо сказать, очень точное заключение и обоснованная обреченность в интонациях главы города и протопопа – уж если человек дойдет пониманием своего сердца до Христа, то действительно мамоне шабаш.

Тот, кто решился на невидимую брань, непременно принимает в себя опыт, открывшийся другим. И лучшая школа – быть вместе с учителем, чтобы видеть, чувствовать, соучаствовать, внимать, впитывать то, что нельзя ни сказать, ни показать, ни объяснить.

Между христианским подвижничеством и альпинизмом можно найти много общего. Но в отличие от альпинизма христианство не ищет тех вершин, на которых еще никто не бывал. Оно веками идет к одной и той же, и от этого путь не становится легче, а победа менее заслуженной.

Обратим внимание на то, как шли перед нами наши недавние современники. Пусть сегодня они будут вместе перед нами, как они всегда были и теперь остаются едины перед Богом через их пламенное стремление к Нему. Вот несколько имен, всем известных: митрополит Антоний Сурожский, митрополит Никодим (Ротов), архиепископ Иоанн (Шаховской), архимандрит Серафим (Батюгов), монахиня Мария (Скобцова), протоиерей Николай Голубцов, протоиерей Александр Мень, протоиерей Александр Шмеман, священник Александр Ельчанинов… Можно было бы назвать еще многих близких им по духу, по пониманию смысла христианской жизни. Но сейчас достаточно названных имен, чтобы подчеркнуть главное в их вере для нас.

Священное Писание для них – не книга для исследований, не источник для проповедей, не богослужебные чтения, но реальное соприсутствие самой жизни, слова, наполненные Духом Святым, как тело наполнено кровью. Чтение Евангелия – встреча со Христом. Размышление над Евангелием – диалог со Христом. Исполнение Евангелия – любовь ко Христу и следование за Ним.

Отец Александр Шмеман пишет: «В Евангелии христианство провозглашается прежде всего как жизнь, как новая жизнь, как некая новая реальность. Апостолы проповедовали не христианство, а Христа. Саму сущность христианства составляет образ Христа».

Митрополит Антоний говорит: «Все Евангелия с начала до конца говорят о любви, о том, как нас любит Бог и как мы должны любить Его и друг друга. В Евангелие надо вживаться, вчувствоваться, надо начать жить согласно ему. Вчитываясь в Евангелие, вы вчитываетесь в глубины Божии, вы познаете Бога каков Он есть, узнаете Его мысли, чувства, Его отношение. Глубина, в которой мы и Бог заодно, друг друга понимаем, друг друга любим. Первое условие для чтения – готовность честно, открыто отозваться на то, что бы то ни было, что дойдет до нашего сознания, что зажжет нашу душу радостью и побудит нас не только созерцать красоту, а осуществлять то, что мы обнаружим в себе, в Боге через Евангелие».

Архиепископ Иоанн (Шаховской): «Евангелие – это голос Божий, звучащий в совести всего человечества. И те, кто слушают и исполняют веления этого голоса, – воскрешают свою душу».

Отец Александр Мень всегда чувствовал присутствие Бога в своей жизни. Все, что происходило вокруг него, он понимал как призыв и зов Христа, обращенный к нему. Он глубоко проживал путь ветхозаветных святых – патриарха Авраама, принявшего призыв Бога, боговидца Моисея, услышавшего зов Божий и последовавшего за ним, пророков Илии, Амоса, Исаии. Он живо осознавал себя среди учеников, находившихся рядом с Господом Иисусом Христом.

Непременной чертой святости (в том числе современной) является духовная трезвость. Как говорил отец Николай Голубцов: «Постоянное внимание к себе, к своей душе, память, что Господь всегда видит тебя».

Духовному трезвению и укорененности сознания в Священном Писании часто сопутствуют дары рассуждения и различения духов. Человек научается видеть себя и окружающий мир в истинном свете, не теряя равновесия и способности ясно понимать множество причин и следствий происходящего. В частности, эти люди могут ясно видеть опасность увлечения ложной мистикой, ложными знамениями и чудесами, надуманными знаками прихода антихриста.

Стремление к внутреннему молчанию и тишине, потребность в созерцании были всегда присущи и отцу Александру Меню, и митрополиту Антонию. «Кто хочет узнать волю Божию, ищите тишины. Кто хочет собрать свои мысли и чувства, ищите тишины, – говорил отец Александр. – Истинно духовная жизнь происходит только в собранности, внутреннем уединении». Митрополит Антоний делится с нами: «Когда тишина поставит нас в присутствие Божие, наступает безмолвие души, которая не только пребывает в тишине и собранности, но которую присутствие Божие удерживает в трепете благоговейного поклонения». Они призывали искать внутренний мир, потому что он был их крепостью, за которую не проникали бурные волны и ветры суеты. Обретался этот мир растворенностью в слове Божием и по примеру Господа Иисуса Христа: отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один (Мф. 14: 23). И тогда сбываются слова Христа: мир Мой даю вам (Ин. 14: 27).

Центр их проповеди – не пересказ евангельских событий о Христе, но прежде всего Сам Христос, Личность Богочеловека. С Ним можно и должно искать встречи, диалога, понимания, доверия. Оба проповедника призывали своих чад быть учениками и друзьями Христу, разделять с Ним тяготы пребывания в мире зла и любить Его.

Когда совершится встреча с Богом, Священное Писание будет написано в сердце. Из собственного опыта общения с Богом оно родится в душе и разуме человека. В апостолах оно рождалось в личном общении с их Учителем.

И владыка Антоний, и отец Александр, и другие подвижники Церкви от всей души хотели, чтобы мы поняли, что христианство – это не одна из систем нравственности и самосовершенствования и даже не путь индивидуального спасения, а возможность идти за Христом и рядом с Ним, разделяя тяготы крестного пути.

Бог всегда находит людей, которые принимают слова Христа как единственно возможную систему ценностей и живут ею. Эти люди – святые. Внимательный взгляд на жизнь этих конкретных людей помогает нам понять суть и библейскую основу веры, которую мы пытаемся принять вслед за ними.

Для святых нашего времени нет сомнений в том, что только жизнь, просвещенная светом Евангелия, есть самая настоящая и осмысленная. Нет сомнений, что ради союза со Христом можно всем пожертвовать. Нет сомнений, что путь, предлагаемый Христом – смирение, кротость, чистота и любовь, жертвенность и крест, – единственно правдивые формы существования человека. В душе святых в стройную гармонию сложились все слова Христа, неотделимые от Него Самого. В их сознании Личность Христа соединила Ветхий и Новый Завет в единое целое – Слово Бога.

Вот что говорит митрополит Антоний о святых: «Их жизнь, их смерть ставят перед нами вопрос. Мы плачемся о нашей жизни – мы вопрошаем Бога – а правы ли Твои пути, Господи? За что, почему, зачем? Почему так много скорби, почему умирают любимые? А святые стоят перед тем же Богом, и иногда… мы можем оторваться от своего тоскливого крика и взглянуть на них. И мы видим, что стоят они, пройдя не только то, что мы переживаем, но пройдя иногда бесконечно более страшный путь. И стоят они во всей красе людей, которые последовали за Христом и в Гефсиманский сад и на Голгофу, на верную смерть и в страшную богооставленность. Святые и Ветхого Завета и Откровения воскликнули Богу уже на земле из глубины скорби, из самой гущи страданий: „Прав Ты, Господи, во всех путях Твоих“. Святые – это те, которые Премудрость Божию оправдали еще на земле. Когда они еще были жертвами, они не осудили Бога, не приписали Ему безумия, как часто делают люди, а познали Его бесконечную Премудрость и сказали вслед за Исайей: „Мои пути – не ваши пути, Мои мысли – не ваши мысли…" Неужели мы не научимся от них (святых) стоять перед Богом уже на земле и оправдать Его во всех путях Его? Ты прав, Господи».

Подвижники служат Богу по словам апостола Павла: Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа (Гал. 1: 11–12).

Нас, читателей Библии, волнует один вопрос:

почему Слово Божие, сотворившее небо и землю, так мало меняет человека? Нас в бытие из небытия привело, а изменить не может. Столько раз Господь говорит с сокрушением о бесплодной смоковнице, о талантах, о сеятеле, «горе вам, книжники и фарисеи…»; «Я вас не сужу, судить вас будет слово, которое Я говорил».

Но почему Слово Божие не может сделать нас слышащими? Почему семя доброе, вода живая, хлеб жизни не могут проникнуть на тот уровень нашей личности, где кончается суета и диалоги с самим собой и начинается действие Слова Божия? Где семя застревает и теряется?

Идолопоклонство – то, что подменяет в нашем сердце Бога: тщеславие, суета, а главное – собственная гордыня, наше собственное «я», перед которым мы всегда готовы приклониться.

«Себе кадим, себе поем, себе служим, себя хвалим, – говорил отец Александр Мень. – Пророк Исайя безжалостно отвергает все ссылки на внешние проявления благочестия. В очах Божиих они тщетны, если в сердце нет истинной веры, а вера должна проявляться прежде всего в следовании заповедям Господним. Культ делался пышней и торжественней. В этом – корень всех бедствий народа и его вождей. Ягве ждал от народа перемены всей жизни, а Иерусалим ограничился лишь переменой в культе. Исайя показал всему миру, что люди могут оставаться идолопоклонниками, даже отказавшись от кумиров».

В одном храме священник говорил сонные, хотя и гладкие, общепринятые слова проповеди. Говорил с равнодушным и незатронутым сердцем. Все так же спали, как и проповедник. Но среди людей, стоявших в храме, оказался один с заплаканными глазами. После проповеди этого человека спросили, что его так тронуло. Он сказал: «Просто слова Христа». Его пронзили слова Самого Христа, прозвучавшие в проповеди: Иди и больше не греши. Больше он ничего не слышал. Ему проповедь сказал Сам Христос.

Митрополит Антоний рассказывал: «Я помню женщину, которая встречала одну из больших подвижниц прошлого века. Когда ее спрашивали: как ты ее опишешь, она отвечала: „Я не видела черты ее лица, я только увидела ее глаза, потому что это были глаза, видевшие Бога, в них сияло нечто не земное – небесное“».

Мы призваны следовать одним путем, двух нет. Один путь – святости, другой – путь отречения от своего христианского призвания. Мы призваны быть сыновьями и дочерьми Небесного Отца: даю вам власть быть чадами Божиими (Ин. 1: 12).

Как говорит владыка Антоний: «У святого надо спрашивать, как в нашей такой жизни осуществить заповедь любви – творческой, умной, жертвенной, радостной, благодарной. И если мы так начнем чтить святых – не словами, не пением церковным только, но самой жизнью, то вокруг нас действительно пустыня процветет. Люди не будут спрашивать, где искать Бога. Они скажут – здесь среди нас христиане, в их среде Царство Божие, в их лицах и глазах – сияние вечной жизни, в их сердцах – любовь, с нами Бог. Святые – люди, которые уже на земле жили вечностью, которые действительно, верой и любовью стали как бы частицами тела Христова. Люди, которые по обетованию Ветхого и Нового Заветов стали местом селения Духа Святого. Приобщились самой Божественной природе. Своим бытием они были присутствием тайны Божией среди нас».

Мир совершенно неизведан и не открыт нами.

Опытный егерь, или археолог, или дегустатор запахов совсем иначе воспринимают лес, развалины или аромат на цветочной поляне, чем обычный прохожий. Так и для чуткой к Богу души все вокруг расцвечено особыми красками, ароматами и знаками. Помните, как апостол Иоанн, один из всех, узнал Иисуса Христа, когда Он встретил их после Воскресения на берегу озера? Святые живут в мире тончайших нюансов, где видят присутствие Бога и ходят пред очами Его. Одна минута рядом с таким человеком может помочь найти выход из запутанного лабиринта понятий и представлений.

Святые призывают нас вспомнить чудо единения и радости с Богом через величие пустыни и горных вершин. Вспомнить красоту и радость пребывания в мире и свободе. Вспомнить широту и благородство нашего сердца, которые мы испытали, прощая обидчика. Услышать Божий призыв восстать из спящих и вернуться к Небесному Отцу, как блудный сын. Поверить, что Он ждет нас и ради нас пришел на землю. Господь пришел не судить и не мстить нам, но простить и помочь поверить в Себя и в Его любовь. Вспомнить, что мы сотворены Им, в нас Его образ и подобие, что Он хочет нашего преображения и что нет такого греха, который может победить любовь Божию.

Митрополит Антоний, отец Александр и другие поняли, что Бог заключает с ними завет и что вместе с библейским патриархом Авраамом, пророками Моисеем, Иеремией, Амосом, Исаией и Иоанном Крестителем они ведут через пустыню свою паству к Единому Богу Благодарность и только она может побудить нас к предельному подвигу любви по отношению к Богу. Если бы мы действительно были внимательны к тому, что происходит в жизни, мы из всего могли бы собрать, как пчела собирает мед, благодарность.