О благодарности

Все наши сетования по поводу того, чего мы лишены, проистекают от недостатка благодарности за то, что мы имеем.

Почему наша вера, да и все человечество придает большое значение благодарности? Ведь ее нет ни в заповедях Моисеевых, ни в заповедях блаженства. Даже Иисус Христос, обращаясь к ученикам, не говорит про нее столь определенно и веско, как, например, об осуждении или о милосердии, о кресте или вере. Но тем не менее в Евангелии есть очень яркие и однозначные реакции Самого Христа на благодарность и неблагодарность.

Таков случай с исцелением десяти прокаженных, когда пришел воздать благодарение только один: Не десять ли очистились? где же девять? (Лк. 17: 17) – спрашивает Господь. И только этот благодарный иноплеменник вознагражден не только исцелением, но и Божиим спасением: иди; вера твоя спасла тебя.

Или известная притча о немилосердном заимодавце. Должник, получивший прощение огромного долга, фактически спасенный милостью и щедростью заимодавца от неминуемого позора, нищеты, тюрьмы, в одно мгновение теряет обретенный дар. Оказалось, что, будучи избавлен от внешнего рабства, он остался рабом неблагодарности. Получив свободу, он нашел друга, своего должника, и явил себя во всей «красе». В итоге «злой раб», сердцем не оценив и не приняв милость, не только теряет полученный и незаслуженный дар, но оказывается в еще худшей ситуации, чем ранее. Сердце ожесточено, свобода потеряна, милость не понята, надежда погасла.

В притче о талантах два верных раба не могли бы приумножить дары, не имея благодарной души. А приняв от Господина (Творца) дары по Его воле и по своим силам, были рады им, приняли их как доверие к себе и поняли, чего ждет от них Господин. Поэтому, считая, что получили незаслуженно много, максимально реализовали свои возможности – принесли полноценные плоды своей жизни. И только один, который по неблагодарности решил, что имеет незаслуженно мало, потерял и это.

Закон благодарности и ее противоположности прекрасно отражен и в другом месте Евангелия: кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он имеет (Мк. 4: 25). Иными словами, если человек относится ко всему, что имеет, как незаслуженному и щедрому подарку, который должен принести добрые плоды любви для жизни других, дары будут приумножаться и обретать новую силу и красоту. Иначе все приходит в запустение и человек теряет и любовь, и уважение, и мир, и достаток, и радость. Остается только лень, зависть, озлобленность, обида на жизнь, на людей, на Бога.

При ответственном и благодарном отношении к любому дару (таланту) можно сказать словами Священного Писания – человек душою и духом в Бога богатеет (Лк. 12: 21).

Для нас очень важно ощутить, какую благодарность испытывает Иисус Христос, чем она отличается от той, которую иногда проявляем мы. И не менее важно понять, что имел в виду апостол Павел, обращаясь к фессалоникийцам: За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1 Фес. 5: 18).

Благодарность Сына Божия – это Его состояние, Его свойство, как Личности, Его отношение к Отцу, к Своему крестному пути. Более того, к миру и к людям, которых Он пришел спасти и которые Его будут распинать.

Если рассуждать по человеческим понятиям, то Ему не за что благодарить. Отец послал Его в мир на одиночество, страдание и смерть от спасаемых Им грешников. В людях Он встретил полное непонимание, равнодушие и стремление мелко, корыстно использовать Его силы. В ответ на все благие дела получил неблагодарность, злобу, предательство, Крест. Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? (Ин. 10: 32). В дальнейшем последовало гонение на Его учеников и Церковь и лишь в периоды затишья – снисходительное внимание от бывших гонителей.

Марина Цветаева пишет в своих дневниках о человеческой корыстной благодарности: «Только корысть мерит целое (сущность) по куску, данному ей. Только детская слепость, глядящая в руку, утверждает: „Он дал мне сахару, он хороший". Но оценивать сущность человека по сахарам и „чаям", от него полученным, простительно только детям и прислугам: инстинкту. Отождествлять источник благ с благами (кухарку – с мясом, дядю – с сахаром, гостя – с чаевыми) – признак полной неразвитости души и мысли. Существо, не пошедшее дальше пяти чувств. Дар за благо, то есть: платная любовь». Как всегда у Цветаевой, рельефно и определенно, и как верно. А еще очень личностно: «Меня не купишь. В этом вся суть. Купить меня можно – только сущностью, всем небом в себе!»

Как далека благодарность за что-то от благодарности ни за что, как свойство души, которое роднит человека с Богом. Она похожа на неразделенную любовь, которая рождается и существует независимо от ответа. Между прочим, любовь Христа именно такова – Он любит нас не за то, что мы достойны Его любви. Тем более что мы никогда не сможем Ему ответить любовью такой же глубины и силы. И с Отцом Своим Небесным Он един любовью. Поэтому общение Сына Божия с Отцом освящено благодарностью, единым Духом, благоговением, славословием. Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли… (Лк. 10: 21). А в молитве, которую дал Христос Спаситель Своим ученикам: «Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое, да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя…» – слова полного доверия и любви, невозможные вне состояния благодарности. Зная, что уже близки Его страдания и смерть, что пришел час Его (Ин. 13: 1), Иисус Христос пребывает в полном согласии и доверии с Отцом: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино – да уверует мир, что Ты послал Меня (Ин. 17: 21).

Известно, что благодарность души человека есть признак ее благородства. Но благодарность и благородство Господа лучше и естественнее назвать Его святостью. Поэтому кто принимает для себя призыв Бога – будьте святы, потому что Я свят (1 Пет. 1: 16), – может обрести в себе и благодарность и благородство.

Интересно посмотреть с такой точки зрения на заповеди Моисеевы (Исх. 20: 1–17), потому что исполнение каждой из них невозможно, если мы не будем взращивать в себе благодарность.

– Да будет тебе Бог един. Это не только главная установка нашей веры и истины, но и цельный взгляд на мироздание, основа гармоничного мировосприятия. Если вдуматься в эти слова, то рождается благодарность к Богу, открывшемуся нам как Отец, как начало и конец всему сущему. Как Тот, Кто вывел нас из дома рабства многобожия к прозрачному и ясному видению всего бытия.

– Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно. Мы можем почувствовать, что человеку доверяется достославное и превысшее всякого славословия и хвалы имя Твое! (Неем. 9: 5). Имя, которое своей силой и властью может помочь человеку освободиться от прилипчивых, суетных слов, понятий и привязанностей. Ибо, как сказал пророк Иоиль: всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Иоил. 2: 32). Но почувствовать и воспринять это может только благодарная душа.

– Помни день субботний. Нам дана возможность и заповедана необходимость предстоять пред Богом, прославлять Премудрость Божию и благодарить Его, Творца мироздания, красоты, самой жизни. Днем покоя и мира, участием в общем церковном благодарении освещается сам день и вся жизнь. Шесть дней работай… а день седьмой – суббота Господу Богу твоему (Исх. 20: 9–10). Человек постоянно мучается тем, что ничего не успевает, всюду опаздывает, у него ни на что не хватает времени. Но как только он серьезно отнесется к этой заповеди, то увидит, как прекрасно все устроил Господь: Он открыл человеку оптимальный режим жизни. За шесть дней, оказывается, можно сделать все дела, необходимые для бытия. Но один день Творец дарит как ключ к успеху первых шести, как условие существования в гармонии души и тела. Снова Господь открывает тайну Своего замысла о счастливом существовании человека на земле. Душа вновь может жить духом благодарности – внутреннего мира и доверия.

– Почитай отца и мать. Благодари Бога, что через них дарована жизнь, за то, что в той мере, на какую они были способны, передали тебе опыт познания жизни, любви, смысла жизни, труда. Почитание матери и отца – сила, избавляющая душу от разрушения и сохраняющая память о Боге.

– Не убивай. Господь напоминает, что Его создания могут и должны жить без войн, не уничтожая друг друга. И уж если Он накладывает Свой отцовский запрет на право человека распоряжаться жизнью другого, то, значит, всегда есть путь решения конфликта не мечом, а словом и примирением. Сама жизнь человека – высшая ценность, ибо она есть создание Божие и Его дар. Обида, вражда, ссора, насилие – всегда победа диавола и поражение человека. Господь прозревает лучшее в нас: способность жить в единстве и мире с себе подобными. Господь утверждает, что всегда есть возможность, и она должна быть найдена нами, чтобы сохранить жизнь людей, плоды трудов своих и предков, цивилизацию и даже саму землю.

– Не прелюбодействуй. Бог хочет поднять любовь между женщиной и мужчиной до высот особой чистоты, до уровня духовной близости, вывести из физиологического процесса размножения и удовлетворения. Хочет, верит в человека и говорит о таком его предназначении. Проблема угождения плотской страсти и всепоглощающей озабоченности противоположным полом не должна быть главенствующим, диктаторским лейтмотивом всей жизни человека. Так возвышенно Господь оценивает нашу душу.

– Не кради. Простое указание не потерять самоуважение и уважение других. Посильный путь не дать войти в сердце лжи, не утратить собственное достоинство и честь. В этом призыве звучит Божие благословение отказаться от сотрудничества с сатаной. В этой заповеди школа уважения к личности другого, к его чести и труду. Здесь опыт борьбы за свою верность Богу. Побеждающий себя рождается в благодарности.

– Не клевещи. В этом запрете доверие Бога к человеку. Оказывается, мы можем в этом мире жить как свидетели правды Божией и не прибегать к средству искусителя, который оклеветал Бога и обманул Адама и Еву. Господь открывает еще одно средство для созидания благородной, мирной души: побеждай зло мудростью и мужеством.

– Не завидуй. Заповедь, нарушение которой принесло миру, наверное, больше всего бед, как личных, так и всеобщих. Человек, попавший в сети зависти, очень быстро перестает ее замечать в себе, оправдывает благородными мотивами, любит ее, расточает ее яд вокруг себя. При таком плачевном состоянии сердца благодарность никогда не сможет проникнуть в него. И наоборот, в исполнении этого запрета – секрет собственного счастья, внутреннего мира, душевного и физического здоровья, всегда доброжелательного и радушного сердца. Человек, победивший зависть, всегда благодарен, мудр, радостен, вызывает к себе добрые и светлые чувства.

Апостол Павел говорит: За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1 Фес. 5: 18). Конечно, эти слова у многих могут вызвать вопросы. Например, как и за что можно благодарить во время болезни, страдания, горя, тяжелых испытаний? Или как и чему можно быть благодарным, когда унижают, обижают, оскорбляют словом или силой? Или где находить силы для благодарности при столкновении с несправедливостью, насилием, враждой, несчастными случаями, голодом, войной? Маловероятно, что страдающая душа согласится благодарить за непереносимые мучения, за гибель детей, жертва насилия – благодарить насильника. Как выразился один современный поэт:

Так как же совместить это со словами апостола Павла? Очевидно, ни апостол, ни Сам Господь не радуются бедам и страданиям людей. Никто из разумных людей не может считать, что за зло надо благодарить, и уж тем более Спаситель, Который пришел его победить Своей смертью, а не рассуждениями, что бедам и несчастьям надо радоваться. Но что же, апостол ошибался? Нет.

Он имеет глубочайший опыт познания Бога и близости к Нему. Он предлагает радоваться и благодарить за то, что Бог пришел в мир, что Он не покидает человека в беде, что страдает вместе с ним, что зло всего мира оказалось бессильным перед святостью Бога, Которого апостол любит только потому, что Бог есть. Конечно, непросто увидеть и почувствовать, что Бог не покидает в болезни или в несчастье, когда они обрушиваются на тебя, как гибель вселенной, когда отказывает разум и душит крик отчаяния. Но если до этого у человека был хоть небольшой опыт поиска Бога, искреннего обращения к Нему, желание понять Его как Он есть, то, как ни странно, именно в эти страшные минуты Бог оказывается ближе всего. Но именно к страдающему человеку, а не к тому, кто рядом и пытается утешить или помочь. Только из глубины страдания сам человек имеет право сказать, что Бог его не покинул, что он знает, за что может благодарить Его, и ему может открыться новое понимание, новое видение жизни и перспектива ее развития.

Мы не имеем права вторгаться в случаи, когда физическая или душевная боль превышает порог допустимого и человек уже не может контролировать свое состояние. Будет, мягко говоря, некорректно оценивать степень веры страдальца. Хватило ее для победы над свалившимся злом или нет? У апостола Петра тоже недостало веры пройти до конца по бурному морю – он испугался, но был спасен в критический момент протянутой рукой Господа. И как показывает опыт, человек в самых невероятных испытаниях, физических и душевных, сам находит, а точнее сказать, Бог указывает, за что он так искренне может быть благодарен Ему, как никогда ранее, в благополучной жизни.

Необходимо признать, что в прошедшие и ближайшие тысячелетия зло не уходило и не уйдет из мира. Оно будет всегда нас подстерегать, и никто не застрахован от встречи с ним. Ни мирянин, ни священнослужитель, ни христианин, ни мусульманин, ни грешник, ни атеист, ни святой. Отец Александр Шмеман так видел реальность нашей жизни: «Конечно, все зло мира не воля Бога (в смысле не Его желание). Но Он, попуская это, делает все для того, чтобы повернуть его на благо. Страдание делает источником сострадательности, ошибки и падения – источником смирения, болезнь – источником терпения… За что же надо благодарить – за жизнь, за друзей, за семью, за радость, за то, что ноги ходят и глаза смотрят. Неужели надо потерять, чтобы понять, что мы имели? Давайте подумаем, сколько было в нашей жизни чудесного, прекрасного, сколько доброго видели наши глаза, слышали наши уши. К сожалению, мы принимаем все как должное. Только лишаясь этого, болея, понимаем ценность здоровья, старея – ценность молодости, возможность двигаться или просто говорить. Удивляемся, как это было прекрасно – встать на собственные ноги. Мы всегда не успеваем отблагодарить – тех, кто дал нам жизнь, воспитал, научил, вскормил. Зачем нам ждать, когда всего этого лишимся?» Добавлю, что можно благодарить и за грех, ибо, раскаявшись, можно научиться милости не осуждать других. В Книге Сираха есть прекрасные слова: «Будь доволен малым, как многим».

Пожалуй, рождению в нас благодарности поможет то состояние, которое Евангелие называет «нищетой духовной». Другими словами, глубокое и искреннее осознание того, что мы ничего не заслужили, что все полученное – не наше, а Божие и дано нам не по заслугам нашим, а по Его милости и любви. Предназначение любого истинного дара – служить не только своему счастливому обладателю, но через его душу всему миру. Принципиально важно понять, что дар, особенно Божий, не принадлежит работнику и что в этом его уникальное свойство и условие приумножения.

Наконец, вспомним последнюю встречу Господа Иисуса Христа с учениками, Тайную Вечерю, которая стала основой Божественной Евхаристии. Ею живут веками и будут жить до скончания века все принявшие Христа. Прощальная Трапеза Господня с учениками навечно обретает суть благодарения: И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все… (Мф. 26: 27).