Слава Богу за всё

Создавая мир любовью, Творец видел, что он прекрасен. Но только человеку даровал Он Свой образ любви и свободы. Потому и доверил ему возделывать и хранить Свое творение. Адам и Ева вместе с любовью Творца приняли и ответственность быть ее делателями в мире. В них Господь явил возможность осуществить в свободе гармонию материи и духа, временного и вечного. Человек получил высший дар любви – доверие быть сыном и работником в винограднике Отца своего. В этом и есть смысл жизни, радость жизни, сама жизнь – в единстве с Богом и в служении Ему. Адам и Ева сохраняли верность замыслу Его и пребывали в «радости Господина своего». У них было все, что вводит в жизнь вечную, к чему их потомки будут стремиться до скончания века. Творец и творение пребывали в единстве духа и воли. Человек не был озабочен ни избытком, ни недостатком. Его взгляд был направлен не на себя, а на Бога. Душа не знала ни ропота, ни уныния, ни притязаний на славу своего Творца. Она пребывала в мире с собой и Богом. Такое состояние и есть благодарность, данная свыше. Именно она созидает душу, которая никогда и ни в чем не нуждается, – не в смысле апатии и безразличия, а в смысле полного доверия к Промыслу Бога.

Благодарность делает душу чуткой к присутствию Бога и одновременно трезвомыслящей во всех ситуациях.

Но когда человек отступил от Бога, его взгляд сосредоточился на себе. Бог сокрылся от слуха и ока, а человек увидел свою пустоту и наготу. Нарушилась гармония восприятия мира.

О, если бы не было дано человеку этой «коварной» свободы! Не было бы последствий печального выбора. Не было бы нужды в Жертве Сына Божия, Его распятии, Его страданиях и смерти. Мир никогда бы не узнал трагедию потери Бога – но не смог бы оценить и благодать Его присутствия, не было бы и самого человека, как образа Божия. Все было бы предписано законом плоти и земли – от рождения до смерти. Человеческое общество достигло бы предела своей мечты – радости и удовлетворения в пределах своего организма. Такое состояние можно было бы даже назвать благодарностью физиологических потребностей.

Но если каждое поколение мечтает о таком «светлом будущем», принося в жертву свое настоящее, то Бог не согласен на такую переделку Своего творения. Он посылает Сына на верную смерть, но не посягает на свободу человека. Такова цена верности Бога нам и нашей свободе – Крест и смерть Его Сына. Казалось бы, человечество должно благоговеть и преклоняться перед бесценным даром свободы, который делает человека богоподобным.

Или, по крайней мере, прежде, чем перестраивать мир под небом физическим, но без неба духовного, задуматься над смыслом загадочного кирпичика в основании личности человека. Пытаясь заменить неудобный элемент сговорчивой и понятной необходимостью, строители земного благополучия забыли, кто есть человек.

Этот таинственный дар свободы – основа истинной благодарности, и наоборот, благодарность ведет к внутренней свободе в Боге. Благодарность как состояние души, познавшей Бога, в силах освободить из любого рабства. Она рада всему, что имеет. Ей незнакомо чувство жалости к себе и угнетающей зависти. Она счастлива обладанием истины. У нее нет потребности обманывать себя, «свободно» выбирая иллюзию счастья. Когда возникает живая связь с Богом, одновременно рождается радость свободы и благодарности. Господь Иисус Христос открывает нам эту связь: познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8: 32).

Там, где смыслом и госпожой жизни является плоть и ее торжество, там свобода всегда гонима и самим человеком, и властью кесаря. Она раздражает плоть, ибо плоть желает противного духу (Гал. 5: 17). Дух свободы самим фактом своего существования смущает своего оппонента. Он напоминает ей об измене замыслу Создателя. Ее роль – служить духу, а не господствовать над ним. Но там, где дух, там свобода. И если свободу считать «ошибкой» Бога, возникают непоправимые последствия для человека и общества. Искажается весь тварный мир. Верность свободе как Божьему дару созидает и хранит цельность личности, неверность разрушает ее. Когда перед Адамом встал выбор, принять искушение или отвергнуть, он принял его, изменив себе и Богу. В душу проник яд сомнения: «Не мало ли я имею? Не утаил ли Создатель от меня нечто большее?»

Наши прародители решили, что утаил, а то, что имеют, для них показалось обидно мало. В итоге они потеряли все. Неблагодарность вывела их за пределы рая, и дверь закрылась. Уместно здесь вспомнить пословицу: «Что имеем – не храним, потерявши – плачем». Человек утратил связь с Богом, чувство Его присутствия, забыл правду о Нем, а вместо нее стал строить догадки о Небесном Отце. Реальная картина мира исказилась, и человек сам же в ней запутался. Основные понятия о жизни и ее смысле, о человеке, о свободе, любви, смерти, о вере были вырваны из контекста неба и стали извращенным земным воплощением.

Опыт прикосновения к Богу делает благодарность свидетельством о встрече с Ним. Она становится неизменной чертой личности человека. Ее можно назвать видом непрестанной безмолвной молитвы. И если большинству из нас такая благодарность как состояние пока незнакома, мы не должны лишать себя такой возможности, считая ее уделом избранных. Богом все призваны стать избранными. И блажен тот, чье сердце примет призыв и своим доверием ответит на него, кто придет на званый пир разделить единство. Он узнает чудо особой благодарности, и сердце услышит слова Христа Спасителя: добрый и верный раб… войди в радость господина своего (Мф. 25: 21).

Адам, покинув рай, утратив связь с Богом, «погубил первозданную души красоту» и извратил суть ее Божественных даров. Перестав быть природным свойством души, обитавшей в Боге, и знаком духовного родства с Ним, благодарность стала визиткой вежливости, лишь напоминанием о своей первоначальной Божественной природе, превратилась в знак воспитанности, в плату за благодеяние, за помощь, за сочувствие. Но и при такой приземленной трансформации сохранила свою удивительную силу и красоту. И в быту стала напоминанием о небе, ступенькой к небу. По мысли Эзопа, благодарность является признаком благородства. Даже в сфере официального этикета или деловых отношений она необходима и приятна.

Без благодарности мир (как и без любви, совести и свободы) теряет связь с Богом и погружается в рациональную паутину бартера. Но и в такой схеме благодарность «по воспитанию или необходимости» делает свое доброе дело.

Господь говорит, что наша душа рассчитана на большее, чем выражение признательности за благодеяние, чем любовь за любовь. Он призывает подниматься к сверхъестественным масштабам любви, щедрости, благодарности, самозабвения. «Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Прощайте семьдесят раз по семьдесят, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас».

Благодарность «ни за что» рождается, существует и не умирает, даже когда это «что-то» засыхает и стареет. Сама благодарность дороже и важнее дара, когда она восходит к Источнику всякого блага (всякий дар совершен свыше есть; Иак. 1: 17). В такой благодарности рождается любовь, которой, быть может, не было у дарителя. Главным в ней является то, что она есть присутствие вечности в жизни временной, чем и возвышает ее. Она содержит в себе живую, действующую силу духа Божия. Если она рождается в сердце, то никто и ничто уже не может ее ни отменить, ни поколебать: ни испытания, ни болезни, ни старость, ни бедность, ни богатство, ни слава, ни чья-либо неблагодарность. Потому что она обусловлена только Господом, а Он неизменен. Она есть верность открывшейся истине. Апостол Павел подтверждает, что дар Божий неотменим: Кто отлучит нас от любви Божией?.. Ни смерть, ни жизнь… ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе (Рим. 8: 35, 38–39).

Ее знали все, кто пережил встречу с Иисусом Христом. Апостолы на горе Преображения, святой Игнатий Богоносец, желавший умереть за Христа. Приведу несколько строчек из акафиста «Слава Богу за все», написанного митрополитом Трифоном (Туркестановым) в тяжкие 30-е годы ХХ века и являющегося примером высшей благодарности «не за что, а потому что»: «Слава Тебе, с Тобою нет безнадежных потерь. Слава Тебе за неутомимую жажду общения с Тобой». «Слава Тебе за жизнь. Слава Тебе за алмазное сияние утренней росы. За Твою благость во мраке, когда далек весь мир. Слава Тебе за кротость животных, служащих мне. Слава Тебе за счастье жить, двигаться и созерцать».

Благодарность, рожденная свыше, преображает видение мира. Как по Писанию: «се, творю новую землю и новое небо». Чрезвычайно ценное и уникальное свойство такой благодарности – исцелять отношение человека к самому себе. Из негатива вырастает умудренный позитив, из самоуничижения – умение каяться по существу, из самолюбия – любовь к себе, из самоуверенности – вера в себя, из робости может вырасти скромность, из упрямства – терпение. Благодарность Богу научает отвержению себя, умению ценить других, ведет к познанию себя и любви к себе. Человек начинает слышать, видеть, чувствовать глубину и красоту мира и людей. Если раньше весь мир представлялся ему однообразно мрачным, скучным, серым, пошлым, привычным, то через благодарность снимается пелена с глаз, мир начинает сиять новыми красками и звучать новыми нотами, люди открываются в своих достоинствах. Если неблагодарный человек всегда уныл и зол, безрадостен, завистлив и жаден, то благодарность может преобразить его душу в щедрую и благородную.

Истинная благодарность учит правдивости и достоверности во всем, она не позволит фальшивить ни в любви, ни в смирении, ни в покаянии. Она созидает мирное сердце, в котором есть жажда молчаливого созерцания тишины и красоты. Сама жизнь открывается во всей глубине и многообразии – от рождения через страдание и старость до смерти. Она научает видеть и принимать присутствие Бога во всех событиях и обстоятельствах.

Мы понимаем, что в такую меру благодарности вырастем нескоро. Но на пути к ней не стоит пренебрегать ее предтечей, которая всем нам известна как признак порядочности, воспитанности, благоразумия, радушия или просто светлой мирной души.

Можно привести длинный перечень причин и обстоятельств, за которые человек должен бы непрестанно благодарить Бога и людей. Самое интересное, что мы все эти поводы к благодарности знаем, но не благодарим.

Удивительно, сколько слов и усилий тратится на оправдание неблагодарности и совсем ничего не делается для ее исцеления. Мы считаем, благодарить не за что, ибо нам все обязаны – и Бог, и люди. Если неблагодарная, слепая душа вовремя не получит, что желает, то тут уж она покажет себя во всей тьме зла и клеветы. Такой человек требует благодарности, считая, что самому благодарить не за что. Русский историк В.О. Ключевский по этому поводу замечает: «Требовать благодарности – глупо, а не быть благодарным – подло».

И все же напомним о некоторых причинах быть благодарным. Бог «заслужил» благодарность – за время, за жизнь, за прощение грехов, спасение, заповеди, за воздух, воду, землю, за солнце и дождь, за ветер, небо и звезды, за прекрасные законы мироздания. Без всего этого мы просто не могли бы жить. И еще за то, что Он подарил людям друг друга: встречи, интерес, уважение, юмор, прощение, любовь, ум, заботу, помощь. Разве нет оснований благодарить за науку и искусство, за тех, кто трудится для нас и жертвует ради нас собой, за тех, кто живет рядом и несет тяготы нашего характера? А благодарны ли мы по-настоящему за то, что Бог послал Сына Своего Иисуса Христа спасти нас, за Церковь и за сердца святых? Бесспорные основания. Но нам это кажется само собой разумеющимся, что это есть и было всегда и у всех. И вновь нам мало, как когда-то Адаму.

Но как бы ни был очевиден и велик перечень даров и благодеяний, неблагодарный человек найдет повод оправдать свою неблагодарность. Он считает себя несчастным, нелюбимым, ненужным. Себя ему жалко, на других он зол и обижен, ему всего и всегда мало. Неблагодарная душа находится во власти самообмана. Плохое кажется правдой, хорошее – неправдой. Как происходит, что человек лишается дара благодарности? Если мир обделяет человека любовью и уважением, унижает его достоинство, не ценит свободу и не считается с ней, не проявляет к нему благодарности, то человеку трудно понять, что такое благодарность. Он искренне не понимает, зачем она нужна и за что благодарить, если у тебя нет того, что есть, как ему кажется, у других. Трудно быть благодарным, если, кроме «спасибо», о ней ничего не знаешь. Французский философ Ларошфуко справедливо замечает: «Не всякий, кто платит долги благодарности, имеет право считать себя на этом основании благодарным человеком». Благодарность приходит не от вежливости, а от умения относиться и радоваться всему, как нежданному подарку.

Нужно понять, что благодарность – это не наивный романтический взгляд на жизнь. Душа не должна видеть мир только в одном цвете – черном или белом, и тот и другой взгляд будет бегством от реальности. Человек будет находиться либо в инфантильном состоянии и растерянности, либо в атмосфере агрессии и цинизма. Розовый взгляд не создаст рая, темный будет погружать в ад. В реальном мире человеку нельзя быть мировоззренческим дальтоником, он должен помнить, что для полноценной жизни у людей есть неиспользованный резерв духовного и душевного здоровья. Этим забытым сокровищем является благодарность, как отпечаток света и святости Бога. Благодарностью изживаются страхи.

Если мы хотим питаться от этого источника, вспомним, насколько наша жизнь богата поводами для благодарности.

Жизнь верующего обращена не только ко греху, но и к покаянию как радости прощения и примирения.

Церковные таинства – Крещение, Исповедь, Соборование, Причастие – разве не ведут к свободе и благодарности?

Само Евангелие – радостная весть о спасении. Богослужение, в центре которого Евхаристия – благодарность о Христе и о Его спасительной Жертве.

Утренние и вечерние молитвы как благодарная встреча с собой и с Богом.

Драгоценный опыт благодарственных молитв в акафистах, где многократно звучит призыв «радуйся», хвалебные псалмы Давида.

Собственно, главная цель всей нашей веры – встреча и следование за Христом – разве не рождает благодать благодарности?

Если мы хотим войти в опыт благодарности и на себе проверить ее исцеляющую силу, оглянемся вокруг. И в том, что мы привыкли воспринимать как несправедливость, незаслуженные обиды, невнимание, можно увидеть Промысл Божий как ответ на наши вопрошания, можно разглядеть незаслуженную доброту и щедрость, заботу и терпение к нам, школу нашей зрелости и благодарности.

А когда мы решимся учиться благодарности, задумаемся, почему учеба дается с таким трудом. Человек убедил себя, что он несчастен, обделен, нелюбим, забыт. У него страх перед благодарностью. Сказать «благодарю» – значит сказать, что у меня всего достаточно, а следовательно, отказаться от большего. А вдруг Бог и люди действительно решат, что мне ничего не надо; а мне так многого хочется и у меня так всего мало! Лучше уж я буду говорить, что у меня все плохо и всего мало. Так надежнее и привычнее – казаться и быть несчастным. А разве я стану счастливым от слов «я благодарен»? Ведь от спасибо сыт не будешь. И еще есть трудность – как от формальных слов благодарности, в которые мы не верим, перейти к благодарности сердца, против которой протестует и возмущается, как против несправедливости, наше сердце?

Для начала поймем: от сердечного «благодарен» хуже никак не станет, а нас начнут уважать за мужество и перестанут бояться, как занудного просителя и нытика.

Мир постепенно начал задумываться о смысле и пользе благодарности, 11 января отмечается всемирный праздник слова «спасибо»!

Вспомним слова святителя Иоанна Златоуста:

«Наша благодарность ничего Богу не прибавляет, зато нас приближает к Нему».