Путь веры
Человек создан для счастья, для Царства Божия, для жизни в любви, свободе и мудрости. Образ Божий в человеке жаждет справедливости и смысла, исходящего от Бога. Устремляясь к Богу, душа с надеждой ждет от Бога избавления от бед и скорбей, которыми наполнена земная жизнь. Мир во зле лежит (1 Ин. 5: 19), и стенает тварь…
Человек обращает свой измученный взгляд и уставшие стопы в сторону Бога и Церкви в надежде, что здесь он найдет тихую гавань и защиту. И в недоумении, переходящем в упрек и разочарование, останавливается. Оказывается, Бог и Церковь тоже не решают вопроса уничтожения зла без участия человека. Более того, Христос Спаситель становится жертвой зависти, гордыни, людского греха. Среди слов о Царстве Небесном, о блаженстве и любви у Него неоднократно звучат тревожные и суровые предупреждения: в мире будете иметь скорбь (Ин. 16: 33); Если Меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15: 20); Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его (Мк. 9: 31); и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10: 38). Или – лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Мф. 8: 20).
Человек, немного знакомый с историей вообще и Церкви в частности, невооруженным взглядом увидит, как много несправедливости, беззакония и зла творилось в мире при участии верующих, от имени Церкви и в самой Церкви.
Пока человек слышит о диких проявлениях нелюбви, жестокости, ханжества, несправедливости где-то вдалеке от себя во времени и пространстве, он воспринимает это достаточно отстраненно. Пытается, конечно, философствовать, морализировать, ужасаться, но в общем-то остается равнодушным. Но стоит лично столкнуться с безумием и жестокостью зла, как сразу все меняется и в рассуждениях, и в оценках, и в реакциях.
В нашей жизни происходят столь неправдоподобные и непостижимые для разума трагические события, что объяснить их нет никакой возможности. Снова и снова сверлят сердце и голову мучительные вопросы к Богу: зачем, за что, почему? Верующие и неверующие ждут от Него ответа, слышат от друзей безжизненные клише о радости в страдании, с непониманием в глазах слушают заученные религиозные формулы. А страдающая душа ничего не принимает и не может совместить милосердие Божие и жестокость мира.
Человеческий разум и сердце, не впитавшие в себя силу и смысл Креста Христова, не пережившие личного контакта с Господом, оказываются потеряны и сражены наглостью и всесилием зла.
Оно жестоко, бесчеловечно, неумолимо. С ним сталкиваешься, как будто ударяешься головой о бетонную стену. И тогда человек вдруг вспоминает о Боге и поднимает к Нему свой страдающий взор. Но в нем скорее не мольба о помощи, не сожаление о слабости своей веры, а мучительный протест и недоуменный вопрос, а может быть, и ропот: «Почему зло оказалось именно на моем пути, в этот час и такое страшное? Это несправедливо. Почему Бог не видит и не слышит моих молитв и моей веры?» А другой, неверующий, просто скажет, что не видит смысла в вере, в Крещении. И те болеют и умирают, и эти. И неверующие погибают, как правило, самые достойные, и лучших священников убивают безнаказанно. А Бог молчит и не защищает даже своих верных служителей.
Что может принести помощь и врачевство человеку, душа которого страшно ранена злом? Одинаково для всех – прежде всего правда. Правда слов, правда сердца, правда о человеке, о Боге, о смысле жизни. И еще, конечно, необходимо честно признаться себе: чего ты хочешь – искать истину или утвердиться в горечи и боли своих укоров и поспешных заключений?
Имеет смысл вначале отвести упрек в безразличии и равнодушии Бога к страдающему миру. Именно в этот мир, лежащий во зле, отказавшийся от законов гармонии и правды, пораженный смертельной болезнью греха, Бог посылает Своего Сына на страдания и смерть. Может возникнуть вопрос: зачем была нужна эта Жертва, если все осталось по-прежнему? С той Великой Преблагословенной Субботы, когда за смертью Иисуса Христа пришло Воскресение из мертвых, все стало иначе, но не по нашей схеме.
Через двери смерти прошел Христос Спаситель. И этим она уже иная. Того, кто на земле познал и полюбил Его, был верен Ему, неся свой крест, Он Сам встречает после смерти. Возможно, они слышат Его слова: добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф. 25: 21).
Но человек, уставший от зла, спрашивает: «Почему же Бог не проявит милость и власть и не уничтожит на земле зло и смерть?» Как было бы хорошо! Наступило бы Царство Божие, долгожданный всеобщий мир и благоденствие. Но ответ на него очевиден. Закон достижения Царства Божия и пребывания в Нем – закон свободного выбора в жертвенной и действующей любви к Богу и людям. Она не может быть навязана сердцу человека извне чужой волей, даже Божией. Она достигается только добровольным отказом от зла в пользу добра в течение всей жизни, только сознательным несением креста жертвенной любви вслед за Господом Иисусом Христом. Божия Премудрость не может совершать действия, противоречащие Божественному замыслу, свободе и спасению. Если человек не готов принять любовь, мир, благодать Духа Святого, Сына Божия в сердце, ему не будет это дано. Тот же, кто жаждет, ищет, стучится к Богу, живет одним желанием соединиться со Христом, например, как апостол Павел, тот видит славу Божию, еще не вкусив смерти. Но этот путь каждый должен пройти самостоятельно, и только тогда зло покинет мир, когда откажется от него последний человек на земле, воссоединившись с Богом.
Пытаясь разобраться в вопросах, порождаемых встречей со злом, мы должны спросить себя: «А как я вообще понимаю Бога? Каким Он должен быть в моем представлении? Пытался ли я когда-нибудь понять, каков Он на самом деле? Что я для этого делал и где искал ответы? Готов ли я менять свои представления или буду отвергать все, что не укладывается в мое теперешнее представление?»
С точки зрения бытовой и временной нет большего зла, чем смерть тела. Но знает ли человек себя и свой путь во всей полноте, знает ли должным образом, что для него главное и что второстепенное? Отказавшись от разума и логики законов Божиих, человек многое перестал понимать. Разум его сузился до разумения частных и очень конкретных сиюминутных проблем, не различая многих скрытых факторов влияния.
Поэтому вопросы-упреки: зачем, за что, почему – несправедливо адресовать Богу. Назначение Сына Божия на земле не в постоянном противоборстве злу и смерти, но в искуплении от смерти души человека ценой Собственной смерти и Воскресения. К сожалению, для людей, потерявших понятие ценности и смысла духовной жизни, это предназначение Иисуса Христа не звучит актуально. Они согласны включить Бога в круг своих интересов, но только как одно из средств достижения земного благополучия и успеха.
Бессмысленное зло задевает сердце человека, похищая смертью добрых, чистых, ищущих истину молодых людей или невинных младенцев. Зачем это попускается, разве не целесообразнее было бы дать им долгую добрую жизнь на благо и радость всем людям?
На этот вопрос правдивый ответ таков: потому что этот человек смертен, как и любой другой. Потому что мир лежит во зле и в этот мир, а не в другой, родился этот ребенок. Он оказался слабее и незащищеннее других, потому что взрослые так сильно губят среду обитания собственных детей, что им все труднее выжить. У этой смерти может быть конкретная причина – наследственная болезнь, влияние экологии, ошибка врачей или родителей или же слепой несчастный случай.
Вопрос за что – некорректен, так как смерть не используется Богом как наказание. Если бы Бог посылал смерть за грехи, то каждый преступник должен был бы давно умереть. Более уместно задуматься о дальнейшем состоянии души и о ее пути в вечности, хотя своим умом мы мало что конкретного можем предположить. Чистота, невинность, послушание, доверие, нежность, детскость угодны Богу. Через эти добродетели человек был близок к Спасителю на земле. Бог руководил его жизнью, хранил и посылал знаки Своей близости. Поэтому можно предположить, что душа, освободившись от тела, узнает и встретит Бога после смерти, и будет продолжаться служение и богообщение. Если человек в горе не доходит до богохульства, до открытой вражды против Бога, то к нему приходит сила, разумение, вера, утешение.
Для нашей цели – убрать с дороги веры камень преткновения по имени «зло» – важно осмыслить, как и где оно зарождается.
Философ Владимир Соловьев утверждает: «Если за главную задачу для себя человек выбирает низшую, телесную потребность, то задача победы над злом не решается. Когда греховные побуждения побеждают дух и переходят в страсть и порок – тогда человек теряет разум и свободу, и нравственные законы теряют силу над ним… Когда вместо должного поставлено желательное, то цель жизни или высшее благо сводится к удовольствию. Чувство „хочу" ведет к деградации, чувство „должен" ведет к прогрессу».
Человек рождается в мир, наполненный злом, – это данность падшего (реального) мира.
Зло безобразно, жутко, необъяснимо, заразно, поэтому нельзя в него всматриваться, пристально наблюдать, изучать, прислушиваться к подробностям – легко можно заразиться интересом к нему, впасть в уныние и даже отчаяние.
Когда зло настигает человека или его близких, нелепо обращать возмущенный взгляд и голос в сторону Бога, ибо не в Нем причина случившегося. Выход один – не искать виноватого, не увеличивать боль и тяжесть гневом, ропотом, бунтом, но искать и просить мужества, терпения, веры. Если возникает скорбь и решительное несогласие с обилием зла, то выход тоже один – выйти на поединок со своим собственным злом и победить его. Оно самое близкое, самое посильное к преодолению. Результаты хоть и не скорые, но самые быстрые и самые реальные. Борьба с чужим грехом абсурдна и приводит только к увеличению зла. Победа над внутренним злом приходит лишь через личное покаяние и преображение. Ее плоды в том, что человек зла стал человеком добра. Обретя свой опыт, можно будет помочь сделать то же самое другому. Никаких иных путей вернуть людей, общество к жизни, предназначенной человеку Творцом, не существует. Никакое государство не в силах победить зло репрессивными мерами хотя бы в одной душе. В лучшем случае оно более или менее успешно концентрирует зло в спецместах или загоняет под спуд, где оно еще эффективнее размножается.
Есть простые, но надежные средства искоренения зла в себе и тем самым в мире. Самое мощное оружие против зла – истинное смирение. Оно не в молчаливом согласии со всем, что навязывает зло, и не в потупленном долу взоре, но в неустанной борьбе с ним – непричастностью к нему, несением креста, активностью добра и мира Христова.
Герой романа Герберта Уэллса спрашивает у Бога: «Почему в мире так много зла?» – «А что, вам, людям, это не нравится?» – спросил Бог. «Конечно, нет». – «Тогда измените все это», – был ответ.
Главная причина бед и зол не в конкретной власти большевиков или нацистов, но прежде всего в каждом человеке – ведь мы пренебрегли предупреждением, что отход от идеалов, забвение высших, Божественных истоков добра ввергает мир в хаос.
Успешный путь противостояния злу – это возрождение и развитие в человеке настоящей духовности. Ибо только при первенстве духовной стороны, когда во главе угла законы духа, а не плоти, обретается гармония тела, души и духа. Господь Иисус Христос учит нас не доискиваться, как в мир пришло зло, а как жить в мире, где есть зло: В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16: 33).
Христианство не может быть средством достижения бытового счастья, материального благополучия, гарантированной защиты от бед и страданий. Напротив, Слово Божие предрекает последователю Христа вместе с блаженством страдания.
Апостол Павел пишет о своем живом опыте очень странные для обычного взгляда вещи: Ныне радуюсь в страданиях моих (Кол. 1: 24). Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи»… Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен (2 Кор. 12: 9–10). В книге Деяний апостольских снова звучит странное для «нормального» человека свидетельство: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14: 21).
Зачем все это? Почему это угодно Богу? Таков путь любви и добра в падшем мире, потому что тьма добровольно не уступает свои позиции. Идущий за Христом выбрал для себя единственный путь: в духе Христа жить с любящим сердцем в мире зла.
Из всего сказанного можно сделать странный вывод: путь христианина целиком противоречит здравому смыслу, ибо весь состоит из страданий и добровольного отказа от радостей этой жизни ради соединения с невидимым Богом в невидимом мире. Более того, он однозначно ведет на крест, если быть последовательным в своем выборе и следовании за Христом.
Может сложиться превратное впечатление, что смыслом жизни христиан является самоистязание, пребывание в безрадостном состоянии, в стремлении создать для себя как можно более мучительные условия жизни. Неизбежен ли мученический венец для каждого крещеного? Сколь необходим он и в чем его смысл? Неужели нельзя веровать, креститься, быть церковным человеком, читать и любить Евангелие, совершать дела милосердия, но обойтись без лишений, страданий, мученичества? Во всем этом тоже таится большой камень преткновения.
Но разве атеист и даже безбожник, устремленный к успеху (бизнесмен, спортсмен, ученый, политик), не ограничивает себя в частном ради главного? Таков закон – путь к высшему лежит через утеснение низшего.
Можно одевать себя в одежды «мучеников за веру», сшитые своим дурным характером или глупостью. Человек, посещающий церковь и не умеющий ужиться с другими дома или на работе, склонен записывать это в свой актив мучений за веру. Человек, запихивающий себя насильно (потому что так полагается русскому, или кто-то высказал авторитетное мнение) в структуру религиозных отношений, будет обоснованно чувствовать себя, да и быть, «мучеником» – но только не за веру, а за свою глупость.
Еще бывает род «мучеников», который создается общественным мнением, – людям для самоутверждения бывает необходимо, чтобы в их рядах были фигуры с ореолом мученика. Любые конфликты или обоснованные претензии поклонниками могут быть расценены как гонения за веру, хотя все трудности возникли из-за гордыни, прелести, мании величия.
Мученик идет на смерть не потому, что любит ее. Он в решающий момент не бежит с поля брани, напротив, всеми силами и благодатью борется со злом в себе и через это с внешним злом. Преодолевая естественный человеческий страх перед смертью, отдавая себя в руки мучителей, он доверяет Богу, верит, что за гранью смерти Он его не оставит, будет с ним.
Мученик выигрывает страшную схватку с коварным искушением, когда смерть запугивает плоть и та забывает обо всем на свете. Мученик боится уродливого оскала смерти, но знает, что это только жуткая гримаса, и он готов идти дальше через смерть со Христом и не проигрывает.
Мученик умирает в радости не потому, что это ему нравится, а потому что его встречает Христос, потому что он сохранил Ему верность, потому что не ошибся в выборе и пути. Мученик не отказывается и не избегает смерти потому, что шаг от нее в сторону делается шагом измены и компромисса. Мученик принимает страдания и смерть, потому что знает – страдания помогут ему стать иным, искупить свою неправду перед Христом, которого он знал всю жизнь, а теперь перед лицом страданий видит точнее и ближе. Мученик понимает, что телесные страдания и смерть – еще одна, последняя ступень восхождения на вершину духа в следовании за Христом. И он знает, ему открывает Господь, что нельзя от нее отказываться, можно только просить об исполнении воли Божией. Если верующий устоит – он в понимании креста соединится со своим Учителем и Спасителем, обретя награду исповедника и мученика.
