Бог и наше страдание

Воскресший Христос явился Своим ученикам и остался с ними, как обещал. Он остался не только с теми, кого призвал во дни Своей земной жизни, но и с каждым, кто отзовется на Его призыв последовать за Ним, во все времена.

Воскрес от смерти Спаситель мира, Победитель зла, убитый злом этого мира. Бог не только добровольно принял на Себя плоть падшего Своего творения, но и все последствия ее греховности и смертности. Как сказал поэт:

В точности исполнились слова пророка: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем (Ис. 53: 4–5). Чудовищная несправедливость. Но такова цена искупающей любви Творца. Сын Божий, бессмертный Бог, святой и безгрешный, Жизнь Вечная входит во временную жизнь, как один из смертных.

И Он знает, что на этом пути у Него не будет особого статуса неприкосновенности от зла. Сын Божий соглашается на равные права со всеми людьми мира перед страданием, злом и даже смертью. Никаких преимуществ и льгот, напротив, Его ждет ни с чем не сравнимая горькая чаша человеческой несправедливости и неблагодарности – вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест (Евр. 12: 2). Да, Он мог Себя защитить и избежать позорной смерти. Поэтому останавливает Петра, поднявшего меч за своего Учителя: или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? (Мф. 26: 53).

Оружием против зла Господь избирает Свою жизнь. Он знает, что спасение и попрание смерти, царящей в мире, откроется людям только с Его смертью и Воскресением. Недаром апостол называет смерть «последним (самым сильным) врагом». Она поразила сознание человека коварным убеждением, что сама является радикальным и эффективным оружием против зла. И человечество послушно пользуется этим средством, клонируя зло из поколения в поколение.

Получается абсурдная ситуация. Человечество живет во зле, страдает от него, а борясь с ним, одновременно приумножает его. Лучшим умам удалось совершить великие научные открытия и изобретения, кроме одного – средства победы над злом. Единственная сила, способная разорвать порочный круг, – добровольная смерть Сына Бога Живого. Поэтому Господь Иисус Христос и говорит: Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? Но на сей час Я и пришел (Ин. 18: 11; 12: 27).

Во всех народах сознательно или подсознательно надеются и ждут Того, Кто может одолеть и победить зло. Мессия пришел. Люди, страдающие от зла, не узнали время посещения своего (Лк. 19: 44) и совершили наибольшее зло – вынесли приговор своему Спасителю – распни! Он не воспротивился: истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис. 53: 7).

Нам, не имеющим опыта «побеждать зло добром» (Рим. 12: 21), верующим только в силу против силы, агрессию против агрессии, конечно, кажется странной и непонятной позиция Христа. Мы огорчаемся и недоумеваем, почему злу не дан достойный отпор. Но прав оказывается Иисус Христос. Он не был побежден злом ни в пустыне, ни среди людей, ни на Голгофе, Его любовь и святость оставались неизменными и неповрежденными. Хотя последствия наших грехов легли на Него, привели на Крест и убили, но смерть оказалась не властна над Ним. Ей не за что было зацепиться в Нем, Он был свободен от малейшего семени зла и греха. Можно сказать, что смерть не рассчитала свои силы. Она не могла не напасть на человеческую плоть Иисуса Христа и не могла победить. Поэтому была обречена на поражение.

Протоиерей Александр Шмеман говорит:

«Торжествует Христос, а не Пилат, воины, толпа или Синедрион. Внешне побеждают они, но над всеми возвышается Он. Невинное страдание навсегда оказывается сильнее всех палачей мира, молчание – громче всех воплей, любовь торжествует над ненавистью. Это и есть победа».

Но если не прикоснуться к этой тайне, не пережить ее своим личным опытом, непременно возникнет недоуменный вопрос – о каком торжестве добра над злом, о какой победе над смертью может идти речь, когда мир переполнен насилием и несправедливостью? Миллионы людей во все века мучили и убивали друг друга. Страшные болезни терзают тысячи и тысячи прекрасных людей, уносят жизни невинных младенцев. Многие народы либо живут в ожидании агрессии, либо сами кому-то угрожают, считая, что обладают преимущественным перед другими правом на жизнь. Земляне никак не могут мирно ужиться друг с другом. И даже имя Единого Бога любви используют для оправдания враждебности и умножения страданий в мире.

Но вот пришла полнота времени и Бог стал Человеком, чтобы искупить подзаконных (Гал. 4: 4, 5). Господь Всемогущий, Кому повинуются бушующая морская стихия и легионы бесов. Одно Его слово исцеляет болезни и воскрешает мертвых. Казалось бы, в Его власти прекратить бесчинство и безумие зла. Но вместо этого Сын Божий Сам страдает и идет на крестную смерть. Зачем? В чем смысл этого выбора? По человеческой логике, чем дольше Он пробыл бы на земле, тем больше добра и пользы мог принести страждущим людям. А быть может, и вовсе изгнал бы зло с лица земли.

Но слава Богу! Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших (Ис. 55: 8–9). Людям дан страшный и могущественный дар свободы, которого никто их не может лишить. Он может привести к спасению, а может и к гибели. Этот дар дается человеку вместе с жизнью, и отнять его равносильно лишению жизни. Бог не может лишить человека свободы, потому что это единственный путь к любви и Богу. За этот дар человеку Своими страданиями и смертью заплатил Сын Человеческий, искупая его из рабства греху. Принимая смерть и побеждая ее Воскресением, Христос Спаситель открывает путь к новому бытию, свидетельствует о любви Божией к человеку, о ценности его свободы.

Человек хотел бы большего уже сейчас – окончательного уничтожения смерти, а значит, греха, болезни, страдания, зла. Но грех и все его последствия – выбор человека.

Бог пребывает с нами в страдании, используя любые обстоятельства нашей жизни достучаться до нас. Кроме Господа Иисуса Христа, прошедшего в земной Своей жизни через одиночество, предательство, страдания, пустыню богооставленности и смерть, никто не может со всей полнотой понять боль и страдание другого. Никому не дано проникнуть в глубину страданий, а тем более предсмертных, даже самого близкого человека. Мы можем бесконечно сострадать, быть готовыми взять чужую боль на себя, но человек остается один в своем страдании.

Только Бог может оказаться рядом с нами в эти дни и часы и Своим утешающим и животворящим присутствием привнести свет во тьму наступающей смерти. Ибо, как истинный Человек, испытал на Себе боль и одиночество в страдании, ужас богооставленности. Он прошел через опыт встречи со злом, обретя укрепление в послушании воле Отца. Любящий и сострадающий Бог, Он один знает, как превратить зло страдания во благо для души. И это благо дается тем душам, которые открыты к Нему. Желание страданий и смерти противоестественно человеческой природе, как ее задумал Творец. Хотя в реальном опыте невыносимая физическая или душевная боль нередко вынуждает человека уйти быстрее за грань смерти, чтобы прекратить мучения. Но какие бы ни были причины, это горькое поражение, от которого Господь хотел бы нас уберечь.

Чувствуя надвигающуюся иррациональную тьму грядущих страданий и смерти, Иисус Христос начал скорбеть и тосковать (Мф. 26: 37). В этом Он тоже близок каждому из нас. Поэтому Его участие не будет безжизненным холодным наставлением в благочестии и напоминанием, что скорбь и тоска – это грех, а страданиям надо радоваться, ибо они пойдут на пользу. Мысль К. Льюиса может остановить от подобного «сострадания»: «Если вы захотите оправдать и утвердить измывательства зла над ближним, потому что „страдание ему на пользу“, вы не нарушите Божия замысла, но предъявите права на роль сатаны. Что ж, делающий его дело примет и его плату – полное разобщение с Богом». Такое участие несет тьму и отчаяние, потому что исходит из голой теории о любви и вере. Сострадание Господа дает надежду, ибо Его добровольные страдания и смерть не поражение, но апогей борьбы со злом и победа. Все годы Своего земного служения Он противостоит злу и смерти, исцеляя больных, воскрешая мертвых, изгоняя бесов, открывая ценность человеческой жизни. Он пришел не учить и объяснять людям, как надо правильно страдать или умирать, но жить и страдать вместе с нами и умереть за нас – ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир (Ин. 12: 47). Иисус Христос вкусил всю тяжесть зла мира, страдание и смерть, как последствие греха всего человеческого рода и каждого человека.

Человечество, ориентированное прежде всего на торжество и благополучие временной видимой жизни, всю ответственность за неудачи, страдания и зло возлагает чаще всего на Спасителя. Но не в Божественной логике – лишить нас из-за этого Своего участия. Как говорит протоиерей Александр Шмеман: «Не остался Бог безучастным к нашему страданию, но вошел в него и принял его. И потому так часто именно страждущие находят Бога, встречают Его и верят в Него». Точная мысль, отражающая суть и внутреннюю логику встречи человека с Богом через испытания плоти и духа. Пока жизнь человека относительно благополучна физически и душевно, неверующий горячо упрекает Бога за зло, болезни, жестокость человеческого рода, а верующий учит других, как им надо радоваться и благодарить за страдания. И только когда жестокая болезнь или душевная боль приблизятся к человеку, он начинает молить Бога о помощи, и в нем начинает пробуждаться совесть и открывается новое видение пролетевшей жизни и своих поступков. Человек жаждет покаяния – настолько, насколько хватает смелости и честности. Пусть часто им руководит страх будущего наказания, но ведь если бы душа не допускала существования Бога, чего бы ей тогда бояться? Самое удивительное, что в последние критические минуты душа пробуждается от упрямой спячки даже в тех, кто всю жизнь объявлял себя неверующим материалистом.

Если человек не лишал себя радости думать и искать ответы на вопросы, то страдание ведет его через покаяние к абсолютно новому мироощущению. Тогда он сам приходит к выводу, что только благодаря страданию ему открывается неведомый доселе духовный мир, по-новому звучит Евангелие, которое ранее воспринималось только как литературный памятник. Если раньше для человека абстрактное страдание было доказательством отсутствия Бога, то теперь реальное собственное страдание явилось доказательством присутствия в нем Бога. При соприкосновении со злом и болью, в преддверии смерти уходит фальшь в восприятии мира и себя самого. Человек неожиданно находит Того, в Ком сомневался и Кого отвергал в период молодости и физической крепости. Для страдающего и умирающего, как правило, уже не стоит остро вопрос, где Бог, потому что он успевает понять и почувствовать, что Бог рядом. Но зачастую тот, кто несет тяжесть ухода за больным, видит его мучения, страдает за него, по-прежнему продолжает рассудком искать ответ на этот вопрос.

Невозможно рассуждать о страдании и зле абстрактно. Когда они приходят, можно быть либо со Христом, либо без Него. Если мы будем настойчиво Его искать, воскресшего и живого, в своей жизни и не превращать нашу веру в нравственную или религиозную схему для самоуспокоения или наставления других, то сможем обрести Его в испытаниях. В трудные минуты евангельские слова оживают и звучат в душе как собственное открытие. И тьма начинает рассеиваться, когда к нам прикасается Тот, Кто сказал: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14: 6).

Человек, доверившийся этому голосу, начинает ощущать «новую землю и новое небо». У него появляется надежда не уйти в вечную смерть, но обрести вечную жизнь.

Чтобы избежать зла, необходимо знать, где и в чем его источник. В словах Христа Спасителя: кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16: 25–26) содержится ответ на этот вопрос.

В стремлении полностью удовлетворить внешние нужды и потребности коренится источник зла. В стремлении не страдать коренится само страдание, потому что в реальном мире это погоня за миражом, жажда насытить ненасытимое. Все равно что пытаться наполнить водой ведро без дна. Или стоять в огне, в самонадеянности не обжечься. Тот, кто сводит высшую ценность жизни к физическому здоровью и долголетию, к благополучию и сытости, к торжеству силы и вкусу власти, то есть к тому, что тленно и не имеет духа, не сможет обрести живой веры и воскресшего Христа Спасителя.